(1)墨彩

墨本来是一种单色,但由于中国画把墨当作色彩来运用,所以有墨彩之说,意思即是墨色美在单纯中蕴含了万物的光彩。黑与白是亮度的对比,黑白对比适当,画面就生出亮彩。浓与淡是墨色阶梯的对比,于与湿是水分多少的对比。对比适当,墨即有色彩的光辉。1

(2)墨阶

墨色由浓到淡的层次变化叫墨阶。与色阶、音阶相似。墨阶大体可分为:焦、浓、重、淡、清五个阶梯。浓的、不掺水的墨为焦墨;掺少量水分,浓度仅次于焦墨者,为浓墨;掺三分之一的水,为重墨;水分超过墨者,为淡墨;水中掺极少量墨者,为清墨。在实际作画时,可以把墨分成更细的层次。墨阶的作用,关系到画面色彩层次和调子,层次少,对比强,称之为高调;层次多,画面柔和丰富称为低调。调子的运用,要按画面的具体需要加以调整。

(3)墨质

对墨的处理办法不同,产生不同质的变化叫墨质。可分:新、焦、宿、退、埃五种。新磨的浓墨,立即使用叫新墨。磨好的浓墨,放在砚台中半天以后,水分有一定的挥发,叫做焦墨。把墨放置一天以上,使水分有较多的挥发,叫做宿墨。宿墨由于部分脱胶,故运笔畅快、墨色浑厚,但光泽较差。放置多天的墨,墨中的胶力大部分脱去,炭粉沉淀严重,颗粒粗糙,光泽更差,但墨色厚重,笔痕清楚。埃墨是墨汁在砚台中长期放干之后,再用水泡起,墨质粗糙,一般不好使用,但在一些特殊效果中也可使用。2

(4)墨性

对于墨色的不同处理,产生色性的变化,叫做墨性。分枯、干、润、湿、漓五种。不同的墨性可以表现不同的形象和表情。如干燥和湿润,粗糙与光洁,苍老与稚嫩等。枯墨一般用宿墨,枯墨适宜表现老年人干枯的皮肤及粗糙的衣物等。干墨可以分浓干和淡干,无论浓淡,把笔中水分尽量吸干,用笔时会出现飞白,适宜表现人物的须发、山石、树干等。润墨干湿相宜,这种不干不湿之墨,用笔时略有水晕之感,使用范围最广。湿墨指笔中饱含水分,行笔时,水分在纸上自然渗化,墨痕之处,有明显的墨晕,适合表现比较光洁的物体。漓墨为水气淋漓之墨,适合大面积渲染,表现烟雾、水气等。墨的干湿、枯润如果运用不当,就会破坏画面效果,太枯则无气韵;太湿则无骨气;太干则枯燥无味;太润则柔弱而无纹理。

(5)墨法

用墨之法,前人有很多经验,总结起来主要有七法:浓墨法、淡墨法、焦墨法、宿墨法、破墨法、积墨法、泼墨法。黄宾虹先生说:“画案之上,一钵水,一砚墨,两者互用,是为墨法。”又说:“古人墨法,妙于用水。”所以墨法离不开水的运用。用墨七法,实际上是墨与水不同的调和与使用而变化出来的。

海派巨擘吴昌硕,以其开创性的写意墨彩画对近代中国绘画起了重要影响。其画风源自徐渭,但变徐氏草书入画为以石鼓文入画;变其水墨大写意为重彩大写意。其作画贵以气势取胜,所谓:“苦铁画气不画形”。笔墨纵横、淋漓奇古之风真率酣畅,为后学者仰望。

《曼倩移来》取自西汉文学家东方朔偷食西王母仙桃而长寿的典故,以祝愿人长寿之意。此幅为吴昌硕八十三岁时所作,画面以仙桃上下呼应之势展开,叶之偃仰向背,桃之掩映单复,加之枝干之穿插伸展,使得画面充满生命的张力。右侧枝干倚石劲挺向上,湿笔淡墨点出的立石现于画面下方;左侧倾斜而下的枝头果实累累,硕大的仙桃用鲜艳的洋红与藤黄结合写出,叶子则以墨中掺入花青为之,笔笔间又见作者深厚的篆籀书法功底。整幅构图疏密有致,雄浑恣肆,淋漓尽致地表现了空间美感。吴昌硕、齐白石及后人画桃,大多辅之于石头,命为“桃实”。唐骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》诗云:“桃实千年非易得,桑田一变已难寻。”“桃实”意指西王母的仙桃,取义美好,贺人长寿。

画面左上三段式题款,平添了画面的节奏感。据款可知,1926年秋,吴昌硕应吴江任筱珊之请,为“曹母周太夫人”七秩荣寿作此图。任筱珊(1879-1953)即任传榜,江苏吴江人。曾任中南银行协理、沪宁沪杭甬两路管理局局长、南洋大学教授。任筱珊曾为香港《文汇报》的创刊出资赞助,也曾作为四川大学的主聘代理人与外籍教师签订聘任合同。其与女儿任家纶、 儿子任家祯被录为苏州同里镇知名人士。

1吴昌硕的绘画中有金石味,这是与其扎实的金石学根基和以书、印入画的创作手法密切关联。金石味的表现也与其书法、篆刻的风格相契。他在这幅梅花作品上自题“三年学画梅,颇具吃墨量。醉来气益壮,吐向苔纸上。浪贻观者笑,酒与花同酿。法拟草圣传,气夺天池放。能事不能名,无乃滋尤谤”。这段话正是他以书入画的真实写照。画作的左上角题写:“晓观砚池冰,写梅冻墨湿。奚童沽酒归,大雪压孤笠。道人残脚仙,浩歌衣百结,我欲(与)之游,共嚼梅花雪。乙巳岁十有一月之吉,吴俊卿”。得知此作品创作于1917年,初观此幅红梅图,即为其不凡的气势所震撼。构图别出心裁,一片红梅占据了大部分画面,留白处则题咏梅诗三首。诗画相映,互为对应,配合得当,既紧凑又疏朗;色墨相映,笔力苍浑,气足墨酣。枝干用浓墨,主干直上直下,用笔凝重浑厚,于拙朴中见秀雅,给人以刚正平直而富变化的感觉。虬枝以篆书法写出,枝柯交插,坚韧如屈铁,呈倔强之势。红梅用没骨法画出,点缀枝头,疏密相间,浓淡有别。红梅形状色泽恰似被击碎的珊瑚。如姑射仙人一般妖娆冷艳。

此画貌似粗疏而内蕴浑厚、俊逸,大气磅礴。以“重、拙、大”的力量感与意趣特色,一扫清末画坛的柔媚轻俏的清艳之风,达到了超越前人炉火纯青的完满圆熟之境,令人耳目一新。 在作品的左下角又题:“花明晚霞烘,干老生铁铸。岁寒有同心,共似赤松树。西堂老人育此画法,小窗清坐天将下雪,写此寒葩正可姑射仙争奇也,缶又识”。可见吴昌硕对此幅梅花作品颇为得意。

吴昌硕的写意花卉,一是重气尚势,以浑厚豪放为宗,二是“直从书法演画法”,以书入画,以印入画,以金石气入画,如写如拓高古凝重。比之于白阳,更显得磅礴;比之于徐渭,更厚重苍茫;比之于八大山人,显得烂漫;比之于李復堂,更沉雄;比之于赵之谦,更老辣。此幅《富贵吉翔》作于1919年,为吴昌硕后期作品。时年吴昌硕居于上海,书画篆刻创作丰富,并在当年为商务印书馆作十二帧花卉册单行本出版。吴昌硕的画早年多用水墨、淡色,喜简笔,构图多空灵,画风冷逸萧索,成熟后多用设色、浓色,喜用繁笔、构图多饱满,画风热烈昂扬,且一以贯之真率放纵。这是品味吴昌硕画不可不察的。

此幅《富贵吉翔》古厚单纯、饱满鲜活,因而不萎靡、不枯索,大方、强烈、鲜明。此图吴昌硕用复色,甚至有各种丰富的灰色,是因为他作画求苍茫浑厚、求自然奔放,水墨交融一体,淋漓写去,而不矜持做作,故挥运之际,反生别趣,有一些有意无意之间的效果出现,也是他善于用水的结果。

吴昌硕画竹是久负盛名的。在他的笔下,画谱中竹叶的『个字』『介字』等程式化表现手法难得一见,他画竹枝干以纵向取势,竹叶则横向取势,满纸生风,凛凛袭人,具有动人心魄的气势。他自谓生平得力之处在于能以作书之法作画,诸如『离奇作画偏爱我,谓是篆籀非丹青』『画与篆法可合并,深思力索一意唯孤行』之类夫子自道时有所见。《宣和画谱?李煜》记载:『李氏能文,善书画,书作颤笔樛曲之状,遒劲如寒松霜竹,谓之「金错刀」。』吴昌硕画竹曾题『金错刀』,笔下墨浓如漆,劲笔横扫,重叠飞白,无所顾忌,正如他论画所讲的『作画时须凭一股气』『苦铁画气不画形』。当然,正如郑板桥说的,『未画之先,不立一格;既画之后,不留一格』,高明的画家从来不屑简单地重复自己。这件作品也作竹石,但比之他笔下的『金错刀』,已有明显的不同。题曰『潇湘雨霁』,画雨中、雨后的竹叶宜作垂式,笔力自无少逊,却没有金错刀那般猛利,仍作纵势的竹干、竹枝也用淡墨,有虚实断续之感。

画上大段题字的习惯,以明、清及近代为盛。这可以说是中国画中非常有特点的一种处理画面的方式。当然,并不是所有画家都乐于如此这般的,这样做的一个前提条件,就是画家必须具有相当的书法水准。事实上,我们印象比较深的几位擅长此道的画家,他们同时也是书法家,远的如徐渭、赵之谦,近些的如吴昌硕、齐白石、张大千、黄宾虹、潘天寿、陆俨少,这些都是比较突出的例子。与以上诸家相比,名气、成就稍逊些的如石涛、『扬州八怪』等,在书法上也很有造诣,不一一列举。也正是因为他们真正做到了书画兼工,所以才能自由地驾驭这种可以充分展示笔墨技术与书法风采的形式,同样因为如此,他们的画可以简之又简,或一块石头、或几笔兰草、或几颗樱桃,等等,配上大段洋洋洒洒的题款,画面顿时丰富起来,那几笔简得几乎不能再简的『画』,似乎变得丰富起来,有一种特别的味道。同样的,还有一些画家极少作这样的表现,尽管不排除个人习惯等因素,但最根本的一条,就是他们在书法上还欠火候,起码说,他们能认识到自己的书法不足以与他们的画相得益彰,勉力为之,不无画虎不成反类犬之虞。

此作题款占去画面近半面积,与梅花平分秋色,但字与画天然混成,不可分割。

在各种花卉中,梅、兰、竹、菊『四君子』是吴昌硕乐于表现的题材,其中梅花尤其多见。吴昌硕喜爱梅花,于诗、书、画、印中时有所见;画竹则纵横取势,取其虚心直节,不施粉黛,如金错刀,大有『挺然相斗一千场』的志气;又喜作兰花,伴以松、梅、石等,或『双清』或『三友』;菊花也是他经常画的题材,或伴以岩石,或插于高而瘦的古瓶之中,相映成趣。菊花多作黄色,亦或作墨菊和红菊。墨菊以焦墨画出,菊叶以大笔泼洒,浓淡相间,层次分明。晚年较多画牡丹,花开烂漫,以鲜艳的胭脂设色,水分丰沛,再以茂密的枝叶相衬,显得生气蓬勃。荷花、水仙、松、柏也是他经常描绘的题材。

欣赏吴昌硕的绘画,无法不被其气势所感染。章法的精妙入神、墨色的厚实浓艳、用笔的老辣奔放,无不耐人寻味。此作写菊花,兼用勾勒点厾,在狭长的幅面上,以淡墨写坚硬稳定的山石,而以浓墨勾花点叶写摇曳秋风的菊花,分量十足。花叶掩映,于山石之间俯仰项背,似有风来。花瓣勾勒结实而灵动,花叶则水墨丰足、渗化自然,把花衬得更加突出。花枝焦墨飞白苍劲老辣,花下几笔淡墨横点铿然有声,似花、似叶、似草、似苔,引人遐思。通篇自下而上盘旋一气,颇有『宁可抱香枝头老,不随黄叶舞秋风』的气度。2

吴昌硕的画以花卉为大宗,推崇徐渭和八大山人,广学诸家,又得任伯年指教,加上书法、篆刻等丰厚的文艺修养,『深造求其通』,形成了独特的风格,风靡艺坛,影响至今不衰。吴昌硕在书法对绘画的影响上深有会心,他在诗文题跋上对此多有阐述,诸如『临摹石鼓琅邪笔,戏为幽兰一写真』『竵(歪)扁幻作枝连蜷,圈花着枝白璧圆。是梅是篆了不问,白眼仰看萧寥天』等,而最有名也最值得注意的是那句『诗文书画有真意,贵能深造求其通』,所谓『真意』所谓『通』,真正做到的寥寥无几。

此作写苍松之一节,纯用水墨,用笔大气磅礴,点厾铿锵作响,勾勒如屈铁折钗,画面透出一股不可遏制的气势,动人心魄。

此作没有花费笔墨以高山巨壑作衬托,直来直去,直抒胸臆,背景的留空似乎被松树本身的气势充塞,再添一笔都觉得有画蛇添足之嫌。松树枝干勾勒皴擦简而又简,松针意在曲直之间,笔笔力到,凛凛生威,似乎蓄有千钧之力,所谓『苦铁画气不画形』,究竟不同凡响。当年石涛论画:『点有风雪雨晴四时得宜点,有反正阴阳衬贴点,有夹水夹墨一气混杂点,有含苞藻丝缨络连牵点,有空空阔阔干燥没味点,有有墨无墨飞白如烟点,有如胶似漆邋遢透明点,更有两点未肯向学人道破,有没天没地当头劈面点,有千岩万壑明净无一点。噫!法无定相,气概成章耳。』——这『法无定相,气概成章』与『画气不画形』,可谓殊途同归。

古人说,『触目横斜千万朵,赏心只有两三枝』,虽然是说花卉,气势以少胜多、以点带面的道理当然是可以触类旁通的。此图松干取纵势直上,别有一枝旁逸斜出,宾主得宜,主次分明,可见吴昌硕的『一味霸悍』实际是成竹在胸、应付裕如,精彩迭出也在情理之中。

斜枝一侧以小行书题诗:『拿攫风云吼瀑雷,空山自养栋梁材。菭荒太古无樵径,匠石安能一顾来。』书画如一,遂成完璧。

『苦铁道人梅知己,对花写照是长技。』这件作品写白梅一树,枝干以双钩为之,兼用皴染,耐心地刻画梅花形态,没有一味的纵横使气,显示出对梅花的熟稔,更可见作为画家的当行手段。此作纯用水墨而不觉色彩单调,枝干蟠曲横斜,极为生动,传统画梅图谱总结的各种程式,自然无法束缚吴昌硕,正是从生活中实际感受出发,才能真正领会程式的『所以然』。枝干穿插掩映,因为作白梅,用淡墨圈出花瓣,所以尽管画得很满,仍能空灵。吴昌硕花卉总以气势酣畅见胜,所谓『苦铁画气不画形』『作画时须凭一股气』,更将画梅称为『扫梅』,足见其气魄。吴昌硕认为『野梅古怪奇崛,不受剪缚,别具一种天然自得之趣』,此作梅干得『曲如龙,劲如铁』之意,花则玉洁冰清,冷艳绝俗,大有婀娜之致。吴昌硕有诗说『是梅是篆了不问』,他对自己扎实的笔墨功夫是颇为自矜的,从这件作品中,确实可以领略其过人的风采。

吴昌硕是近代绘画大家,海派殿军,其绘画风格面貌独特,得力于他深厚的书法功力。他作画往往以“篆法入画”“金石入画”,所谓“强抱篆隶作狂草”,极力发挥书法中“写”的表现性,蕴天机而任自然,以泄心中浩荡之气。《水仙片石》图,题诗为:“湘娥怨魄啼枯竹,湘涛渍泪颇黎绿。步摇碎落河伯宫,鲛人夜琢玲珑玉。嫦娥捣药始变花,春报幽香月中宿。如今瘦叶埋风沙,移根愿向瑶台曲。”是吴昌硕晚年之作,布局上大起大落,取对角斜势,右上方题款纵横长短,经营位置十分讲究。片石以浓墨大笔挥扫,略加点染,用笔阔放润秀,淋漓奇古。几簇水仙则以篆书笔意,双勾写出,笔笔扎实,力透纸背,与水墨苍石形成线面的鲜明对比。吴昌硕画花卉喜巨石辅之,他认为画牡丹易俗,水仙易碎,唯佐石免二病。整幅作品笔墨酣畅淋漓,给人古朴、雅拙之感。

海派大家吴昌硕以书画双绝雄称于世,其书体面貌多样。此作应为绘画作品的题跋,苍劲遒韧,力透纸背,他的行书笔法是“如锥画沙”式,以篆书注入行书之锋,运笔雄健浑厚,得乱头粗服、天籁自鸣的真率之趣。

3此作写坡石用淡墨,多滋润之意,写梅则老笔浓墨,勾勒没骨并用,虬枝铁干,生气郁勃。吴昌硕平生爱梅画梅,佳作迭出,时出新意,此作出枝别致,花、枝簇拥,有意繁密,淡石掩映,不乏趣味,疏疏落落的几笔苔点以少胜多,点厾铿锵,笔笔力到,有动人心魄的力量。

『雪天香海冷烟云,也有疏枝伤夕曛。我在紫梅溪上住,梅花情性识三分。』这是吴昌硕早期梅花册上的题诗。吴昌硕二十二岁随父迁家至安城新居,就辟屋外荒地为芜园。他花了数年时间于山岭间选了三十六株形态各异的野梅移植园中,与梅为伴,朝夕相处,咏梅画梅,佳作多多:『梅溪水平桥,乌山睡初醒。月明乱峰西,有客泛孤艇。除却数卷书,尽载梅花影。』更题诗跋:『春夜梅花下看月,花瓣皆含月光,碎月横空,香沁肌骨,如濯魄于冰壶中也,但恨无翠羽啁啾声和以新咏。』

吴昌硕画梅得意之作多有题诗题跋,如《为香禅画梅》:『香禅居士性好梅,有林逋之风;丧偶不娶,亦绝相似,岂逋之后身耶?拿舟载酒,观梅山中。归出长歌示予索画,挥醉墨应之。昔逋仙以梅为妻,予画拳屈臃肿,丑状可哂,与梁伯鸾椎髻之妇殆仿佛也,投笔大噱。』吴昌硕诗友沈石友(公周),小他十几岁,两人关系极好,常有地方特产酬赠,也多诗画往来。沈石友为吴昌硕寄来了东汉赤乌年间残砖一块,求索梅花一轴。吴昌硕即回复长古一首示以感谢并应索画梅,题诗曰:『蜾扁幻作枝连蜷,圈花着枝白璧圆。是梅是篆了不问,白眼仰看萧寥天。梦痕诗人养浩气(公周一字梦痕),道我笔气齐幽燕。书来索画莽牢落,不见两月如隔年。昨为香禅作屏障,余兴尚逐春风颠。苔梅数本恣荒率,冰花乱落苍崖悬。画之所贵贵存我,若风遇箫鱼脱筌。闲云野鹤此其似,肉眼安识姑射仙?惟君好古有同癖,不厌潦草翻垂涎。寄君一幅伴老柏(公周家有数围古柏,盖明初时物也),水痕墨气皆云烟。虞山阙处露残月,君家古壁龙蛇眠。』又跋曰:『近人画梅多师冬心、松壶,予与两家笔不相近,以作篆之法写之,师造化也。瘦蛟冻虬,蜿蜒纸上,公周见此,必大笑曰:「非狂奴安得有此手段!」』知交酬答,直摅性情,至今读来犹为之心折。

于右任(1879年4月11日-1964年11月10日),汉族,陕西三原人,祖籍泾阳斗口于村,是中国近现代政治家、教育家、书法家。原名伯循,字诱人,尔后以“诱人”谐音“右任”为名;别署“骚心”“髯翁”,晚年自号“太平老人”。

于右任《行书五言联 》,请赏析:

1作者: 于右任

尺寸:173.5×44.5cm×2

拍卖成交价:RMB 3,680,000

于右任此书《行书五言联》“与钟山不朽,为民族争光”。上联盛情赞扬葬于钟山脚下朱元璋,下联即是对于明王朝的回顾,与新生政权的希望。擘窠大字,结字取北魏碑刻书势,结体扁宕松阔,间以行书笔意,点画劲见坦荡,纵横之气逼人。以其形神具备,宽博大气为世人所称道,此幅对联,曾双钩镌版悬于明孝陵以振精神。实可谓举重若轻。于右任无论从书法功力,或是个人情感,题此楹联皆是当之无愧的不二人选。惜明孝陵数经兵燹,刻版早已不存,所幸此件原迹由金铁芝保藏,弥足珍贵。诚如任题所云:“永永宝藏之,虽十五城勿易也”。

于右任 《魏碑五言联 》,请赏析:

2作者: 于右任

尺寸:135×32.5cm×2

拍卖成交价:RMB 1,725,000

晚清时期,崇碑之风盛行,于右任亦寄情碑版,每日临池不辍,曾有诗云:“朝临石门铭,暮写二十品。辛苦集为联,夜夜泪湿枕。”于右任早年所作书法,明显带有北魏墓志的风格特点,但又不拘于碑刻僵死之流弊,点画宽博大气又不失灵动。堪称晚清以来碑帖并长之典范。此件楷书五言联,以魏碑笔法书之,方正瘦硬。起笔收笔多为方笔,沉稳劲健,入木三分,若刀劈斧凿之感。笔画间飞白自然,料于氏书写此联之时,早已成竹在胸,落笔镇静飞动,神完气足。代表了于右任早年魏碑书风的典型风格。

于右任《 1925年作 行书孟浩然诗 》,请赏析:

3作者: 于右任

尺寸:131×63.5cm

创作年代:1925年作

拍卖成 交 价:RMB 2,070,000

于右任先生早年临习北碑,日夜不辍,奠定了于氏书法上结字宽博,笔画开张的个人风格基调。于氏虽然长期浸淫于碑版,但与清末碑派书家不同,他的书法融汇了各家流派之所长,形成了非碑非帖又亦碑亦帖的独特风格。即于氏所追求的“碑楷行书化”和“行书北碑化”。于氏主张学习书法“不可不取法古人,亦不可拘泥于古人”,“临是搜集材料,写是消化吸收”。此件行书《孟浩然诗》便是于氏以多年北碑临习为基础,自身消化吸收后再创造的最好表现。通篇以魏碑体势结字,以行书笔意书之,法度严谨,笔画处理上又十分灵活。

于右任 草书《古柏行》 四屏,请赏析:

4作者: 于右任

尺寸:181×44.5cm×4

拍卖成交价:RMB 1,840,000

释文:孔明庙前有老柏,柯如青铜根如石。霜皮溜雨四十围,黛色参天二千尺。君臣已与时际会,树木犹为人爱惜。云来气接巫峡长,月出寒通雪山白。忆昨路绕锦亭东,先主武侯同閟宫。崔嵬枝干郊原古,窈窕丹青户牖空。落落盘踞虽得地,冥冥孤高多烈风。扶持自是神明力,正直原因造化工。大厦如倾要梁栋,万牛回首丘山重。不露文章世已惊,未辞翦伐谁能送?苦心岂免容蝼蚁,香叶终经宿鸾凤。志士幽人莫怨嗟:古来材大难为用。

于右任先生于现代中国文明作出的最大贡献便是创立了标准草书社,并将“标准草书”发扬光大。而于右任也因此博得了当代草圣之美誉。所谓“标准草书”,即是将历代草书汉字作系统归纳,整理出草书书写的系统规律,并制定出以“易识、易写、准确、美丽”这四个标准。于右任自谓标准草书是“为过去草书做一总结”。以“标准草书社”所刊草书千文为例,于历代草书名家作品中,集字而成。单字独立,注重每个字的草写方法,而淡化字与字之间的连带。于右任所作草书,即是对于标准草书的最直接的诠释。于氏早年取法北碑雄奇宽博一路,后逐渐将帖中行草融合其中,至此作之时,已完全跳出古人窠臼,自成一家。此作草书《古柏行》四屏即是于右任草书的代表之作。此作以草法结字,轻重提按,笔画灵动。虽字字独立,鲜见连带,但通篇观之,仍能感受到一气呵成的通顺连贯,这便是中国书法所追求的“笔断意连”。于氏此作四条屏通高六尺,全篇一百六十余字,洋洋洒洒、蔚为壮观,足以代表于右任草书创作的最高水平,通过这件作品领略“标准草书”的魅力。

疑惑之一

练习书法需要天赋吗?

如果你问老师,老师一定会说没有,书法家都是功夫历练出来的,我不认同这个结论,在书法方面,我认为人是有天赋不同的,有些人在书法方面浑然天成,随意书写即能迎合法度,尽管他自己可能都不知道,但这一点也不影响他在书法方面的成就,而有些人,天生就不是写字的料,而他们似乎不信邪,以为“只要功夫深,铁杵磨成针”这句古训在书法领域也适用,因此他们一辈子对书法孜孜以求,最后他们功力非同小可,而书法的美学实在让人不敢恭维,这造就了世间有很多书法家,他们有一个共同的特点,能写奇形怪状的字,而你又不敢妄加评论他们水平的高低。

1疑惑之二

练习书法该临碑帖,还是信马由缰、随性而为?

提这个问题的人,他们是不知道书法与写大字的区别的,有些人写大字很好看,但是这些大字充其量只是放大了的字,跟书法没有关系,因为书法的关键是法度。不可否认,有人天生写大字的时候就在法度上,而绝大部分人是不知道什么叫法度的,他们可以通过临习碑帖,从古代大家的书法中汲取营养,并将这种营养吸收成个人的素养,这才叫书法,不然,一辈子写大字的人,终究成为不了书法家的。

2疑惑之三

应该临谁的字帖?

对于这个问题,经常有所谓大家的人说,要临二王,理由是,天下书法皆出二王,这话似乎很有道理,其实不然,老古话,萝卜白菜各有所爱,在不知道临谁的帖子的时候,你看看哪位书家的字体符合你的需要,在确定目标之后,你就开始临习他的帖子,必须要强调的是,如果你没有颜真卿的坦荡、周正和耿直,真的不要强求自己临习颜真卿的字,因为你根本临习不了,不是有一句话叫“字如其人”吗?其实我们很多时候,是因为爱一个人而去喜欢他的书法的。

草书,是中国书法发展到一定时期而产生的一种快速便捷书体。始于汉初。当时通行的是草隶,后来逐渐发展成为“章草”。据说“章草”得名于汉章帝命大臣杜度用这种字体写奏章;也有人说“章草”就是汉章帝所创;还有人说“章草”得名于汉元帝时的书法家史游用这种字体书写《急就草》。

1总之,“章草”在汉代十分普及。到了汉末,出了个大书法家张芝,是他脱却了“章草”中保留的隶书笔画形迹。上下字之间的笔势,往往牵连相通,偏旁相互假借,成为“今草”,即一般所称的草书。

2到了唐代,张旭、怀素将“今草”写得放纵开张,笔势连绵回绕,字形变化飞扬,这就产生了“狂草”。由此见,张芝乃“今草”之祖也;张旭、怀素乃“狂草”之祖也。

草书,是为书写便捷而产生的一种书体。《说文解字》中说;汉兴有草书。草书始于汉初,其 特点是:存字之梗概,损隶之规矩,纵任奔逸,赴速急就,因草创之意,谓之草书。

从草书的发展来看:草书发展可分为早期草书、章草和今年内草三大阶段。早期草书是跟隶书平行的书体,一般称为隶草,实际上夹杂了一些篆草的形体。

初期的草书,打破隶书方整规矩严谨,是一种草率的写法。称为章草, 章草是 早期限草书和汉隶相融的雅化草体,波挑鲜明,笔画钩连呈波形,字字独立,字形遍方,笔带横势 。

章草在汉魏之际最为盛行,后至元朝方复兴,蜕变于明朝。汉末,章草进一步草化,脱去隶书笔画行迹,上下字之间笔势牵连相通,偏旁部首也做了简化和互借,称为今草 今草,是章草去尽 波挑而演变成的,今草书体自魏晋后盛行不衰。

3到了唐代,今草写的更加放纵,笔势连绵环绕,字形奇 变百出,称为狂草,亦名大草。到了今天,草书的审美价值远远超越了其实用价值。 草书是按一定规律将字的点划连字,结构简省,偏旁假借,并不是随心所欲的乱写。

草书符号的 主要特征之一是笔画带钩连,包括上下钩连和左右钩连。隶化笔法的横势倾向,为左右钩连的草化提供了依据。章草笔法用一形,今草笔法用s形。这是两者的根本区别。运笔放纵、点画狼藉的又称“大草”或“狂草”。

名家书法相信大家已看过不少,但名家专讲“吃喝”的生活帖子若不是对书法情有独钟之人,恐怕日常很少留意。而透过这些吃喝琐碎的书写,使我们更进一步了解了文人雅士性情中随性的一面。

1《奉橘帖》东晋 王羲之

奉橘三百枚,霜未降,未可多得。

2《柏酒帖》南朝 王慈

得柏酒等六种。足下出此已久,忽致厚费,深劳念慰,王慈具答。

3《张翰帖》唐 欧阳询

张翰字季鹰,吴郡人。有清才,善属文,而纵任不拘,时人号之为江东步兵。後谓同郡顾荣曰:天下纷纭,祸难未已。夫有四海之名者,求退良难。吾本山林间人,无望于时。子善以明防前,以智虑後。荣执其 怆然,翰因见秋风起,乃思吴中菰菜鲈鱼,遂命驾而归。

4《乞米帖》唐 颜真卿

拙于生事,举家食粥,来已数月。今又磬竭,只益忧煎,辄恃深情,故令投告,惠及少米,实济艰辛。仍恕干烦也。真卿状。

5《食鱼帖》 唐 怀素

老僧在长沙食鱼,及来长安城中,多食肉,又为常流所笑,深为不便,故久病,不能多书,实疏。还报诸君,欲兴善之会,当得扶羸也。九日怀素藏真白。

6《尝瓜帖》唐 柳公权

瓜一颗,时新,第一割而尝之,味又甘好,以表汝之孝也。明后至,彼不悉耶?告世四娘省。

7《韭花帖》五代 杨凝式

昼寝乍兴, 輖饥正甚,忽蒙简翰,猥赐盘飧。当一叶报秋之初,乃韭花逞味之始。助其肥羜,实谓珍羞,充腹之馀,铭肌载切。谨修状陈谢伏惟鉴察,谨状。七月十一日,状。

8《思咏帖》 宋 蔡襄

襄得足下书,极思咏之怀。在杭留两月,今方得出关,历赏剧醉,不可胜计,亦一春之盛事也。知官下与郡侯情意相通,此固可 乐。唐侯言:王白今岁为游闰所胜,大可怪也。初夏时景清和,愿 君侯自寿为佳。襄顿首。通理当世屯田足下。大饼极珍物,青瓯微 粗,临行匆匆致意,不周悉。

蔡襄是著名的茶叶鉴别专家,这里讲“大饼极珍物”,大饼指的是贡茶大龙团。

9《京酒帖》 宋 苏轼

京酒一壶送上,孟坚近晚,必更佳,轼上道源兄,十四日。

10《秋深帖》元 赵孟頫

道昇跪复婶婶夫人妆前,道昇久不奉字,不胜驰想,秋深渐寒,计惟淑履请安。近尊堂太夫人与令侄吉师父,皆在此一再相会,想婶婶亦已知之,兹有蜜果四盝,糖霜饼四包,郎君鲞廿尾,烛百条拜纳,聊见微意,辱略物领,诚感当何如。未会晤间,冀对时珍爱,官人不别作书,附此致意,三总管想即日安胜,郎娘悉佳。不宣,九月廿日,道昇跪复。

中国画相对于油画在国内的普及要率要高的多,群众基础雄厚,深入人心。一般的人不了解油画的基本审美,但对中国画的了解多多少少知道一些。就是现在专画油画的画家,他的艺术启蒙基本上都是从中国画开始的,所以,只要是中国人,对中国画都很熟悉。

1熟悉归熟悉,但懂得中国画欣赏的人并不多。俗话说,懂画,会看画。别小看这一点,就是一般的画中国画的,如果他第一口奶吃错了,尽管他可能画几十年的画,也看不懂中国画,他对中国画的审美还是乡村农民画的标准。再加上,我们常听专家们讲,笔墨呀,心画呀,中得心源呀,气息呀,都是神神叨叨,委实听懂的人不多。

出现这种情况,就是我们常说的,中国画是一种文化,哲学的艺术,不是看技术的工艺术。而一般的人,看画就看技术,看不到艺术,文化,哲学,心像。就是这个原因。现在,其实,不光看中国画,看油画,雕塑,装置,行为等等其它艺术品样式,都有一个审美标准的事。是一个路径的,不是没有参照系的瞎看。其它的画,咱先不说,看中国画,虽然内容浩瀚,理论著作数不胜数。要学会是需要花一定时间的。

其实,这里有一个简单的理论,古人早就提出了,中国古代品评绘画的基本原则——“谢赫六法”。你只要认识了这六法,读懂了这六法,看懂中国画是分分钟钟的事。

“六法”是南北朝时期生活在南齐时代的著名人物画家和美术理论家谢赫提出来的。谢赫擅长肖像画和仕女画,具有丰富实路与理论素养,敏锐的观察力和深厚的默写功夫,是看他的画留传下来的很少,我们能看到的就是他提出的六法论。他在中国画史上的地位,也取决于他的六法论。

2他的著作《古画品录》,初步奠定了中国画理论的完整体系,提出了品画的艺术标准——“六法论”。这个六法直到现在也还是中国画审美的重要参照系。

那么,“六法论”有哪些内容呢?就是这24个字:气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移摸写。

气韵生动:气韵指什么呢?就是画面形象的精神气质,就是画的气息,东晋人物画家顾恺之称为的“神”。气韵生动就是指画面形象的精神气质生动活泼,活灵活现,鲜明突出。是中国画“形神兼备”的基本要求。这种要求不仅要描绘出对象的外形,而且还要表现出它的精神。人物有精神,山水、花鸟也有精神。达到神似,就能气韵生动。许多画家认为,没有气韵的作品是不能称之为画的。当然,要表现出艺术形象的生动性、真实性,即气韵,也与其他五法分不开的。气韵生动也离不开构图立意、笔墨技法的,因此,它和其余五法是一个整体。其他五法同时也离不开气韵生动,否则,也就成为了缺乏灵魂的纯技术性的东西。

骨法用笔:骨法原来是指人物的外形特点,后来泛指一切描绘对象的轮廓。用笔,就是中国画特有的笔墨技法。骨法用笔总的来说,就是指怎样用笔墨技法恰当地把对象的形状和质感画出来。如果我们把气韵生动理解为“神”,那么也就可以简单地把骨法用笔理解为“形”了,囵此,气韵生动和骨法用笔又有着密不可分的内在联系,“形”的描写借助于笔墨写出来,而写形又不过是手段,其目的是表现“神”,这与顾恺之的“以形写神”的表现客体的法则是一致的。

应物象形:就是画家在描绘对象时,要顺应事物的本来面貌,用造型手段把它表现出来。也就是说,描绘事物要有一定的客观事物作为依托,作为凭借,不能随意的主观臆造。也就是客观地反映事物,描绘对象。但是,作为艺术,也可以在尊重客观事物的前提下进行取舍、概括、想象和夸张。这可以说是指一种创作态度和方法。

随类赋彩:则是指色彩的应用了,指根据不同的描绘对象、时间、地点,施用不同的色彩。中国画运用色彩同西洋画是不同的,中国画主要用固有色,近些年来的中国画家也用些环境色,但都是次要的。

经营位置:就是指构图。经营是指构图的设计方法,是根据画面的需要,安排调匿形象,即通过所说的谋篇布局,来体现作品的整体效果。中国画也是历来重视构图的,它要讲究宾主、呼应、虚实、繁简、疏密、藏露、参差等种种关系。

3传移摸写:就是指写生和临摹。对真人真物进行写生,对古代作品进行临摹,这是一种学习自然和继承传统的学习方法。

六法对于画家和绘画作品来说,是全面的最高的要求,一般都是很难完全达到的,各擅一节足矣。我们了解掌握六法,便于理解古人品评绘画的标准和着眼点,从而能看懂中国画,提高眼界,欣赏中国画之美,对创作的指导作用至关重要。

1爨体:古拙肃穆 趣味率真2

爨体:古拙肃穆 趣味率真3

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爨体:古拙肃穆 趣味率真

邓石如( 1743-1805), 号完白山人。清代杰出书法家、篆刻家。年少时便喜读书、好刻石,稍长拜师学艺,不分昼夜寒暑,苦学书法、篆刻八年,尔后卓然成家,自成体系,成为“邓派”掌门人。他刻印章,追求变化而不造作,孜孜以求的是在坚硬的石头上“写”出书法的意趣,后人评此为“印从书出”。他的篆刻,时而密不容针、时而宽可走马,与前人相比,每每新意迭出,令人叫绝。(如图)

1 2笔歌墨舞

3 4家在四灵山

5 6边款:古浣

7灵石山长

8 9完白山人

10我书意造本无法

11 13 12淫读古文,日闻异言

14 15这位邓山人不但书法诸体精绝,连刻印款也各体俱备,不拘一格。大多数时候,他操刀刻印,通常是先写后刻,用的是“双刀法”,精雕细琢,慢工细活。当遇到要用小草书做款字时,他便借机偷偷懒,干脆用锋利的刀角在石上直接“写”出来,这样一来,无意中频现奇趣。他尤好刻长跋,有时候,在方寸石头之上,他竟然不厌其烦,刻上洋洋洒洒数百字,或叙述经过、或抒发感慨抑或晒晒诗才,趣味横生,令人动容!

如为毕兰泉所刻“意与古会”一印,四侧竟刻下密密麻麻的行草长跋多达258字。

16释文:意与古会

跋云:

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面对作品,回到艺术的本身,是当代书法评论的一个基点,也是一种呼唤。

特别是面对经典,我们不是对经典有太多的理解,而是理解得太少,其实我们需要更多理解经典的视点,积累更多的经典意义。

一切存在的经典文本,有两种意义的指向:一是历史已累积而成的意义,已经形成了我们共同的审美与精神结构;另一种迄今未发觉的意义,经典会随着时代不断发展,意义也会不断生成。

一个时代有没有可能形成新的经典意义,就要看有没有新的察看经典的视角与思想,当新的视角让经典释放出新的意义时并会产生新的后续影响。

我一直觉得没有新视野的经典,没有新见解的经典是呆板的传统,呆板的经典。任何一个观点的出现与其说是保证了认知的客观性,不如说最大限度提供了主体认知的可能性,实际也满足了新时代书法评论家个体重建传统与经典对话的主体能动性。

摘自《回望经典》(董水荣老师著)

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【众书家导读】

代书法评论看似热闹,但真正有内质、有深度的作品个案分析还较鲜见。

这里面实则缺少两个方面的评论素养,一是有深度的经典艺术本体的分析,失此经典分析,当代作品的艺术分析会找不到审美基质的依据。另一方面缺少当代开放的艺术视野,对真正有品质的创新作品,没有心力与能力肯定。若这两个基点得不到深入改观,当代书法批评很难上升到富有学理性艺术评析。

董水荣是继朱以撒、马啸等中年书评家后岀现的一个名不经传的青年书法批评家。

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近年来,他每年发表近三十来篇具有高水准的系列经典评论文章,引起我的关注,他改变了我对当代书法批评的期望,我觉得他敏锐的书法洞察能力和深刻的审美辨识能力,将会成为当代书法评论界的一匹黑马。

董水荣的《回望经典》不同于技术与形式的简单描写,而是从传统美学的深层内涵上理解,从撞击心灵的艺术内质开始追逐经典书法的表现力。一层一层向深度上剖析,有着很强的说服力和吸引力。时出新意,看完此书你会觉得经典可以在不同的时代释放不同的意义。这跟以往的书法作品分析不同,我认为不仅有较强的学理性,更重要的是给书法家的创作带来非常多的启示。

——白砥:浙江省书法家协会副主席,中国美术学院教授、博士生导师

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✎董水荣著《回望经典一一经典书法二十四品》以个人的眼界选择了二十四位书法家的作品作为研究对象,从审美格调、艺术特征、表现情怀、具体手法等方面入手,通过细致分析、梳理、对比,寻找其独立之美感与与众不同的差异成因。

此书追溯经典文本,放置于当时的文化背景下阐释,又以今人的审美眼光,表达对于经典的时下认识,古今交融,探微索隐,时出新意。可通过阅读此书更为贴近经典,感受经典之作超越时空的美感。

——朱以撒:福建师范大学美术学院教授、博士生导师,福建省书法家协会副主席,中国书法家协会学术委员会副主

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✎学习书法需要技法的训练,而在技法训练的同时,更应该有理论的滋养,特别是对那些经历史选择后流传千古的经典作品的评析解读。

《回望经典——经典书法二十四品》就是可以让你一册在手,既可以了解经典作品的技法、特点,又可以了解经典作品的艺术流变、审美特征。

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作者董水荣是书法理论家,他同时也是书法创作的实践者,他在理论与创作的两条河里相互交融、相互滋养、共同进步。

在阅读《回望经典》时,我不仅读出董水荣对经典作品与众不同的独具时代特征评析视角,以及他那独特的理性思考与感性体验,更是读出了董水荣对传统经典作品的敬畏、情怀,以及他面对经典,甘于寂寞的内心坚守。

——程伟, 宜兴日报社社长,中国书法家协会会员,江苏省书法家协会理事,无锡市书法家协会副主席

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感受经典之作超越时空的美感

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