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中国山水画是散点透视。中国画的散点透视是指高远、平远、深远可以同时在一张画上。

中国画画的是你所看到的，所想到的，所知道的，所以在中国画的观察方法上讲究“以点到面”、“一步一景“、”移步移景”的观察方法。学习中国山水画写生，对中国山水画的学习和理解都有极大的帮助。

李可染先生所说：“中国画不仅表现所见，而且表现所知、所想”。中国山水画不但可以领略“险怪嶕嶢称雁荡”的胜景，也可以体悟画家缘起性空的本真。

中国山水画对于艺术接受者来说并不陌生，透过它，可以寻找到中国传统文化之脉络。本文通过对中国山水画的探讨，刍议山水画中的艺术美。让更多的艺术接受者知道，在中国山水画中蕴藏着丰富的美学思想。这种美学思想关系到人生的、生活的和自然的美学艺术。

明代画家唐志契《绘事微言》中有这样一句话“画尊惟山水最高，虽人物、花鸟、草虫未始不可称绝，然终不及山水之气味风流潇洒”，这句话用在艺术美上。就是说中国山水画具有代表中国画的美学意义。它能够极丰富的表现生活和自然。然中国山水画又是中国传统民族文化之结晶，与诗文构成一体，具有着独到之艺术文化魅力。这种独特之艺术文化展现了中国先民的智慧，把中国传统文化表现的淋漓尽致。因此，中国山水画是一种人生的、生活的、自然的美学艺术。

中国山水画是一种人生的美学艺术。人在快乐时，会呈现笑脸，艺术也是一样，也能够表达艺术家的情感。画家能通过画笔把自己对于自然和人生的感受表现在白纸素绢上。透过这些笔与墨，读者很容易的领悟其中的内涵，就像人的脸有喜有悲。比如，倪瓒的艺术是自信的，倪瓒的笔墨是高超的。他的这种笔墨符合文人画的审美，同时也达到了山水画“气正高超”“质有而趣灵”之意。但事实并非只有这些，他在晚年，变卖田地，隐逸湖间，抱着“不事富贵事作诗”的态度，尽量摆脱尘俗，做一个真正的士大夫文人画家。

这也能从一个侧面反映一位画家的心智、境界，也可以通过这样的形似和内容来反映一个地区、一个时代、一个民族的画家的社会和生活。此外，中国山水画和中国的诗文是一致的，也能够表现人生的一种美学境界。在宋元时期，中国山水画上出现了许多题画诗词，中国的诗和画之间也因此结下姻缘。北宋词人苏轼曾说：“诗画本一律，天工与清新”。他的意思是说诗和画在法则上都是一个道理的。要巧夺天工，要有生气和意境。

但
是

总有一些人
觉得美术生
都是有钱、富二代

其实
并不是你认为都这样
美术生看似有钱、光鲜亮丽
你不知道
自从学了美术之后
浑身上下只剩一个字

“ 穷 ”

当然学好国画专业
也是有很多用处的

那么
如何学古人做一个高格调的有钱人

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墨池学院特邀 李仕明老师
以山水画写生为主
从山石树木的不同画法
通过解析山水画写生中的技法和概念
方便学员从写生过渡到创作中

李仕明

曾用李施明，男，1983年生于山东省潍坊市安丘
2003年进入中央美术学院中国画学院本科课程学习
2009年赴日学习，同年应李庚教授之邀，担任日本京都造形艺术大学客座讲师
现担任李可染画院院长助理、李可染画院青年画院秘书长、李可染画院培训中心讲师。

获奖/入展：

·2017.04-05 纪念李可染诞辰110周年·峰高无坦途·当代优秀青年画家作品巡回展 李可染画院图形学美术馆·北京
·2017.04-05 “水墨丹心”国画邀请展 青州中晨国际艺术小镇·山东
·2017.03 【翰逸鸢飞】全国名家邀请展暨春夏秋冬邮票首发仪式 潍坊市十笏园美术馆·山东
·2016.11 东方既白·致敬经典 李可染画院黑龙江省中国画学会联展 齐齐哈尔美术馆·黑龙江
·2016.10 策划并参加李可染画院青年画院成立大会暨首届作品邀请展 李可染画院美术馆·北京
·2016.10 古意新象—丙申冬月青年艺术家邀请展 炎黄艺术馆·北京
·2016.10 精妙雅逸—中央美院优秀青年艺术家作品展 山东龙口
·2016.08 苍烟如照-北海建园850周年纪念展 北海公园阐福寺·北京
·2016.07 策划并参加李可染画院2015首届山水画高级研修班师生作品展 李可染画院美术馆·北京
·2016.04 东方既白-李可染画院精品巡回展 玉渊潭公园·北京
·2016.02 “金猴迎春—中国当代名家联合展-北京·国子监·2016”
·2015.12 李可染画院2016新年音乐会暨“一带一路”中外文化交流展 北京饭店国际画展中心
·2015.12 画语境–2015·水墨邀请展 李可染画院美术馆·北京
·2015.12 墨韵传承—李可染画院名家邀请展 五莲县美术馆
·2015.08 中国园林书画展 北京园林博物馆
·2015.08 中国人民反法西斯战争胜利70周年纪念展 北京
·2015.07 策划并参加 “学院派”-2015青年水墨邀请展 李可染画院美术馆·北京
·2015.06 北京园林写生精品展 北京园林博物馆
·2014.06 参加李可染画院画北京·园林写生展，作品《龙泉寺》获“李可染写生奖”并被收藏
·2013.01 “画事如意”中国画十人邀请展 北京
·2012.11 参加纪念李可染诞辰105周年首届北京城南写生邀请展，作品被北京澄怀美术馆收藏
·2012.04 参加山东潍坊中国画节，作品被市政府收藏
·2012.03 “菩提树下•裳书坊水墨说法”系列联展 798艺术区·北京
·2011.09 “佛心禅意”水墨联展 宜兴大觉寺·江苏
·2010.03 参加日本京都造形艺术大学与中央美术学院联合在京举办的国际水墨交流展
·2009年赴日学习。作品《太行人家》入选第17届全日本水墨画展，并在东京国际国立美术馆展出
·同年应李庚教授之邀，担任日本京都造形艺术大学客座讲师，并有多幅作品留校收藏并作为教学示范

—— 【 李 仕 明 作 品 展 示 】 ——

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—— 【 课 程 安 排】 ——

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第一节 概念解析课
2017年09月15日 19:00
“师造化”概念解析
中国山水画的观察方法
如何处理明暗关系
临摹示范

第二节 技法课
2017年09月22日 19:00
技法：皴、擦、点、染
山的不同画法
不同树木的画法
石与溪水的画法

第三节 临摹课
2017年09月29日 19:00
房子、人物和自然景物的排列
“墨分五色”如何表现和运用
中国山水画的构图法
写生画稿示范

详情见海报上

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第一节课 一元试听

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为庆祝北京师范大学建校115周年，迎接2017年教师节，北京师范大学启功书院、艺术与传媒学院特举办“相看两不厌——李洪智、范治斌书画作品联展”，将展出两位艺术家近期精心创作的60余幅书画作品，欢迎前来观摩。

展览名称：
相看两不厌——李洪智、范治斌书画作品联展

开幕时间：
2017年9月8日（周五）10时

展览时间：
2017年9月8日—9月15日

展览地点：
北京师范大学坚净美术馆
（北京师范大学京师学堂5层启功书院内）

主办单位：
北京师范大学启功书院
北京师范大学艺术与传媒学院

协办单位：
北京轻墨落素艺术传播机构
北京实远资本股权有限公司
北京尚艺观止艺术传播机构
一诺收藏
集文斋文化艺术有限公司
东营益雅轩画廊
青州市文隆轩画廊

策展人：
黎加多

媒体支持：
《中国书法》、《中华书画家》、《中国书画》、《书画世界》、《书法丛刊》、《荣宝斋》、《艺术品》、《中华文化画报》、《东方艺术·国画》、《人民艺术》、书艺公社网、中国画坛网、书法屋网、荣宝斋在线、墨池APP

特别鸣谢：
北京书法家协会
北京中盛永信科技发展有限公司
北京育灵童科技发展有限公司
北京泛华国际工程建设有限公司
北京盛世华章服装有限公司
北京星汉传奇影视文化有限公司
山东双宇装饰有限公司
山东瀚顺精准医疗科技有限公司
威海乐地健身俱乐部有限公司
威海福瑞机器人有限公司
青州华彩包装材料有限公司
青州大墉堂画廊
青州山佳轩画廊
青州旷远斋美术馆

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—— 【 作 者 简 介 】 ——

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—— 【 李 洪 智 作 品 展 示 】 ——

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—— 【 范 治 斌 作 品 展 示 】 ——

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· END ·

祁小春

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祁小春，江苏南京人，号柳斋。自幼喜爱书法篆刻，尤擅篆书。曾得到著名书法篆刻家康殷先生指导。曾于1988年在北京的中国美术馆举办作品展。

1984年毕业于中国人民大学，留校古籍整理研究所工作。

1989年应杉村邦彦教授的邀请，前往日本京都教育大学作访问学者。

1993–1998年考入立命馆大学攻读文化史专业的硕士和博士，获立命馆大学文学博士学位。后历任立命馆大学等多所大学兼职讲师。

2002–2007年任佛教大学文学部中国学科专任教师。

2007年作为广东省人事厅认定的国外高层次留学人员引进回国，任教于广州美术学院。 现为广州美术学院中国画学院副院长，教授，书法系主任。

兼任：哈尔滨师范大学美术学院博士生导师；北京大学人文社会科学研究院邀访教授；中山大学哲学系兼职教授；（日本）关西大学东西学术研究所客座研究员。

现为：教育部高等学校艺术学理论类专业教学指导委员会副主任委员；中国书法家协会理事兼学术专业委员会委员等。

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【作品欣赏】

祁小春 篆书《作古遇贤七言联》

祁小春 篆书《篆书八言联》

祁小春 篆书《苏轼蝶恋花词》轴

祁小春 临古轴

祁小春 篆书德唯善在四言联

祁小春 远离颠倒梦想 扇面

祁小春 怡然自得 扇面

祁小春 篆书条幅

释文：寒云晓散千峰雪，暖雨晴开一径花。

祁小春 甲骨文书少康武王四言联

释文：少康一旅 武王十人

祁小春 篆书刻意平情七言联句轴

祁小春 篆书书画金石五言联句轴

祁小春 篆书秘文芷兰八言联

祁小春 篆书玩物居奇联句 横幅

释文：玩物岂能真丧志 居奇原只为陶情

祁小春 篆书兰亭序八条屏

释文：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹， 又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

神恬意静，水流花开

——祁小春的篆书艺术

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刘 恒

祁小春是著名的书法史论学者，他多年来坚持不懈地对“二王”以及魏晋书法史进行深入细致的梳理研究，发表的一系列成果深得书法界的好评，成为这一领域的佼佼者之一。现在又看到他即将出版的一批书法作品，使人对他的了解更加全面和清晰。

在古代，研究书法者同时也是书法家，做学问和写字是集于一身的。近几十年来，书法失去了实用价值而成为纯粹的艺术形式，实践者和研究者的分工越来越明确，所以光写字不搞研究的书法家，或者潜心学问而疏于实践的研究者都不乏其人。然而从书坛的实际情况来看，搞书学研究还是具有一定的实践能力为好，特别是研究书迹及技巧方面的问题，具有实际经验，对于研究过程中的理解、判断、评价都大有帮助。从这个意义上说，祁小春在潜心学术的同时兼顾临池，是十分清醒和明智的做法。

祁小春从小喜爱书法篆刻，二十多年前在北京就曾得到著名书法篆刻家康殷先生的指导，还在中国美术馆举办过个人书法展览。后来出国留学、教书，对国内书法活动参与很少。不过因为他的研究领域是书法史论，所以一直没有放弃对书法篆刻的临习，这从他的作品的熟练程度上就可以感觉出来。

祁小春在书法实践上主攻篆书，兼及篆刻。他的篆书以小篆为基础，由此上溯石鼓文和金文。多种字体的研习涉猎，使他在临池命笔之际能够融汇互用，作品的面目生动而不单调。然而不论书写那种字体，他都能通过把握熟练、发挥稳定的运笔和结字能力，表达出自己对篆书的理解与追求。首先在用笔上，祁小春喜欢以稳健为形，以舒展取势。孙过庭在《书谱》中提出“篆尚婉而通”，而祁小春写篆书似乎并不刻意于婉转盘绕，更多的是追求平实通畅之致。其点画逆入平出，圆润遒劲，起止处的略用提按，转折处或断或连，于展纵流走中蕴涵着轻重、疾徐的节奏变化。可以看出，他的用笔主要取法于清人小篆，强调书写的果断畅达，即使是用石鼓文或金文字形，也不刻意去模仿石刻或铜器的斑驳迟重效果，因而自有一种自然清健的意趣。在结字上，其作品有几种不同的面目：既有小篆，也有石鼓文，此外还有金文。对于不同的字体，在字形体势上则采取不同的处理手法。如写小篆则取竖长之形，且利用垂笔的摆动增加飘扬之势;写石鼓、金文则以方正为主，取其整饰而又时时可见疏密参差的变化，体现出作者对各种古文字素材风格特点的认识和把握。

祁小春的职业是教书和研究，秉性严谨细致，从他的书法中也可以感受到。他专攻篆书的选择固然与早年所受康殷先生的指导有关，不过他在实践中所显示出来的认真、讲法度的特点，以及平和、蕴藉的审美趣味，不能不使人联想到长期学术训练和研究工作对性情、习惯的熏陶。这使他的书法具有一种典正、朴实的书卷气息，尤其是他对书写性与古文字体势的理解和把握，更使其作品透过笔墨形式散发出浓郁的学人本色。刘熙载在《书概》中曾说：“笔墨性情，皆以其人之性情为本”，对于祁小春的书法，正应当作如是观。

同为清代书坛大咖，邓石如和何绍基不在一个时代。邓石如在安徽去世的时候，何绍基刚在湖南长到六岁。

而前辈大咖邓石如的墓志铭，却是60年后，由已经成为大咖的何绍基来书写的。

在这篇墓志铭里，两位书法大师跨时空相遇了，他们之间的桥梁，是邓传密——邓石如的儿子，何绍基的好友。他们认识的时候，何绍基早已红遍湖南，而邓传密正在曾国藩府上任职。

现在我们就来看看，在为前辈书写墓志铭的时候，何绍基卖了多么大的力气。

《邓石如墓志铭》书于同治四年（1865）。纸本墨迹楷书。七开，每开纵30.6厘米，横30.3厘米，现藏故宫博物院。

铭文：
邓君墓志铭
武进李兆洛撰
道州何绍基书

邓之先以国氏其自鄱阳迁怀宁县白麟阪者，曰君瑞，至君十二世。君字石如，自号完白山人。名与睿庙讳下一字同，故以字行。祖上皆潜德不耀，而学行纯笃。考讳一枝，号木斋，博学多通，工四体书，善摹印。性傲兀，不谐于世，娄空晏如。

君少贫不能从学，逐邨童樵采或贩粥饼饵以给粥。暇即从诸长老问经书句读，效木斋先生篆刻及隶古书，弱冠为童子师刻石印写篆隶诸市。梁闻山先生以书名颖凤间见而赏之，介诸江宁梅石居镠。镠为文穆公孙，多蓄古金石文字，尽发其藏，以资观摩。木斋先生殁，既葬。出游天台、雁荡、偏览黄山三十六峰，登匡庐绝顶。金修撰榜与张皋文先生见君书，大喜，留馆金家，转客于曹文敏公所，旋偕至京师，与刘文清公论书最契。游盘山、西山、明十三陵而返。毕弇山尚书，开府两湖，尤重君，留岁余，以其间泛洞庭、登衡岳、访《岣嵝碑》、望九疑，其归也。橐中装且千金，始买田二十余亩，筑室曰“铁砚山房”。以毕公尝制四铁砚铭以贻也。后复北游，登泰山、谒孔林，偏访齐鲁间金石遗迹。六十后不复远游，纵迹止大江南北而已。

君修干，美髯魁伟，异恒人。与人论道所持，侃侃，丝毫不叚借，布衣棕笠，客公卿间，然无所也。偶有馀资，以周三族之贫者。弟瓙儒弱已析炊矣，婚嫁事仍身任之。弟殁，教其二子如子。嘉庆十年十月卒，年六十有三。原配潘氏，无出。继室盐城沈氏，生子传密、女三人。沈孺人于归后，君无岁不出游，家中劳苦繁辱及同堂子女嫁娶事，皆孺人任之。以辛酉春，亦先君卒。君悲不自胜。壬戌春，得妾程氏，抚育子女，而君仍出游，盖埍馆前一月始归也。咸丰二年十二月，传密始葬君于梅冲李庄高祖墓左，二配亦合窆焉。距君之卒四十有八矣。君书真气弥满，楷则具备手之所运心之所追，绝去时俗，符古初。传密从余游，日久，故得叙而铭之，曰：

望之峋峋，即之肫肫。综之纭纭，理之彬彬。一以为古，异一为今。醇岂独其书，是惟其人有云轮囷来覆斯窀。

嘉庆初元，君客丹徒袁郎中家，爱其鹤，郎中举以为赠。载归铁砚山房驯扰特甚，闻君声欬则徘徊循侍。时或飞入青冥，不知所之，旋必自归。若相依为命也。庚申冬，雌鹤毙，沈孺人得疾以次年正月逝，君旋出游，独鹤于集贤关僧院，郡守樊君强携去，君致书数千言，太守以鹤见还。寄鹤书手草后为太守女夫陈芝楣中丞所藏。乙丑夏，鹤在僧院与蛇斗，不胜死，君方在泾县书孔庙礼器碑，未竟得疾归，遂以冬初不起，呜呼！异矣！所历名山，攀援幽险，饥则草木实之，夜间投寓必磨墨盈盌，踪笔作径尺大字，以消胸中郁勃之气。余生晚，未及见君，与传密善，属书申耆丈所撰志铭，并录遗事见示，因附记于后。时同治乙丑仲秋月，何绍基谨记。

—— END ——

高清字帖 | 傅山《金刚经》

《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，是《大般若经》的一局部。佛说《大般若经》六百卷，是唐代高僧玄奘法师翻译的，第五百七十七卷《第九能断金刚分》便是盛行的《金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》共同六种译本，除玄奘法师外，还有姚秦鸠摩罗什、元魏菩提流支、南北朝真谛、隋朝笈多、唐朝义净五位法师。现通行的《金刚经》是鸠摩罗什三藏法师翻译的，因其要言不烦，切入人心。故攻读《金刚经》者多以此本为典。《金刚经》的普遍流布与禅宗有着莫大的牵涉。禅宗一脉，释祖拈花，迦叶微笑，教外别传，以心印心。自达磨祖师传法东土，以《楞伽经》开示，经二祖慧可，三祖僧璨，至四祖道信。五祖弘忍以《金刚经》证觉，六祖慧能启顿悟法门，《金刚经》因此成为是佛教禅宗的印心宝典。

《金刚经》既是是《大般若经》的一局部，它的重心便是般若。般若，通译为智慧。智慧不是伶俐，是了悟，是悟后的行持，是必要验证的。平常经解，般若为三：文字般若、观照般若、实相般若。文字般若，指佛陀所说的一切言教。文字登记固然有其限制性，但”离却文字，凡圣永隔。”佛的智慧许多便保存留佛经里。观照般若中的”观”，是专心去看，”照”是无明。《论语》中有一段话：”视其因而，观其所由，察其所安。人焉�哉！人焉�哉！”视、观、察三者是有所不同的。观，既实在不虚，又有体悟在中间，并且光亮无暗。故观照的智慧是成佛的智慧。所谓实相，即使原先面貌，即使本心，即使如如来。因而，有”凡心即佛心”、”凡圣无二”之说。如何得逞般若，观音菩萨讲六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。前五度是根基，只有到达般若，能力妙觉圆融、无余涅盘。

《金刚经》中所阐发的般若波罗蜜是离相无住。笈多法师译经名为《金刚能断般若波罗蜜经》、玄奘法师译为《能断金刚分》、义净法师译经名为《能断金刚般若波罗蜜经》。能断即使断灭，即断念、断苦恼、断一切假相。《金刚经》云：”无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”我相是贪，人相是嗔，众生相是痴，寿者相是慢。佛陀教人即使息灭贪、嗔、痴。故《经》复云：”凡所有相，皆是虚妄。若知诸相非相，则见如来。”《金刚经》又云：”应无所住，而生其心。”无住，即是破执、去妄。佛悟道后的第一句话即使：”善哉！善哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因幻想执着，不能证得。”因而，无住于相，便是般若，便是成佛的波罗蜜。但佛不说断灭相，省得众生陷入断常二见，不能得无上菩提。故《金刚经》云：”须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

《金刚经》穿过离相无住、破执去妄所表述的真谛即是”性空幻有”。《大智度论》卷五：”观五蕴无我无我所，是名为空”。空，不是无，亦不是有，但它是实在的存留。空，譬喻的说，有点象宋明理学中所阐发的”天理”。但它的含义还要渊博和精湛。《金刚经》上说：”一切有为法，如梦境泡影，如雷亦如电，应作如是观”。理体无尘，万法皆空。故尔大德有言：”莫向外求，外是尘垢；莫向内求，内是湿染”。因而说，空是体悟，是妙觉。

《金刚经》的流布对佛教的普遍传播起着不可估计的作用。佛教之因而在东土得以扎根、成长、扩散，其优处首要有两点：一是简易，二是速成。简易，便是善巧适宜，利上中下三根。一句阿弥陀佛，便可往生极乐净土。速成，便是即心即佛。放下屠刀，立地成佛。正是这种简易和速成，佛学成为中国士人文化教养的一个侧面。傅山生计的那个时代，不管人们的最后理念如何，佛教的精力都不同水准的波及着人们的观念和生存。傅山读过的经、律、论不少，但波及其本身的却是佛教中的般若观念。《金刚经》、《心经》、《大智度论》都是反映般若、启示智慧的。傅山在入狱尔后书写《金刚经》十二卷，其品德不但在抄经，也许有看透世尘、悟得性空幻有的含义在。

常赞春《跋傅青主先生书小楷金刚经》所说的”世尚传第十二本者”，民国年间也只出版两种，即山西书局本和商务印书馆本。一九九二年上海书店出版的《傅山小楷金刚经》则是依据商务印书馆本翻印的，只是转变了本来青山农黄葆�题写的封面和有”承裕堂收藏”的扉页。至于其它十本，则不曾面世，着落如何，不得而知。即便山西书局本之原迹，是否被当年山西书局经理赵正楷携至台湾，或流浪异乡，今藏何处，亦无从知道。而商务印书馆本被王先生辗转珍藏，并付梓于世，诚实是件不轻易的事。当然，我们不期望傅山存世的小楷《金刚经》仅此一本，因为傅山迟暮曾托僧人雪峰转赠曹秋岳《金刚经》一册，故尔傅山写过多少部《金刚经》还有待新的发觉。

—— END ——

在1907年春节期间，李叔同公演了法国小仲马的名剧《茶花女》，他饰演茶花女。这是中国话剧艺术实践的第一部，也是中国话剧史上记载的第一次正式演出。

下图为《茶花女》剧照

弘一法师（左）  时年28岁

年轻时的弘一法师身材很不错！

《茶花女》描写的是外表与内心都像白茶花那样纯洁美丽的少女被摧残致死的故事。

他还是服装设计师哦~

通过春柳社的演出，李叔同对西方戏剧的布置设计、服装、化妆、刀具、灯光等方面进行了潜心研究和大胆实践。出家后也自己设计服装，下图为设计草图。裤腰一尺五寸半，真的是小蛮腰呀！

未卜先知的超能力~

弘一法师是提前预到自己死期的人，他临终前，与刘质平、夏丏尊等一一道别，安排好后事，一切都从容不迫，涅槃之像，面带微笑，慈祥安然，如睡着了一般。读弘一晚年信件，最钦佩的当是，他对衰老死亡的态度超然乎常人，不喜不忧亦不惧，表现的一如往常，给朋友的信中说到晚景，病体，没有哀伤欲绝之气，也少未竟事业之叹，很是平常，人世死，极乐生，勘破生死，方能正确对待，切实享受死亡。弘一法师晚年给朋友的信中多次提到诗句“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香”，在圆寂前几日给李芳远的信中还说：“朽人近来病态日甚，不久当即往生极乐，犹如西山落日殷红灿烂，瞬即西沉”，在弘一法师给朋友的书信，看不到“日薄西山”、“苟延残喘”之句。临终书“悲欣交集”，亦未言痛苦与恐怖。他从生到死，都是一种超乎寻常的境界，让人生高山仰止之叹。

从弘一法师的书信里，看到他的生死观，或能悟到人生真谛！

质平居士文席：

朽人已于九月初四日谢世，。曾赋二偈附录于后。君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔亡言，华枝春满，天心月圆。前所记日月，系依农历也。谨达不宣。

音启

2011年4月5日谷雨于拙书堂

悲欣交集，是弘一法师的临终遗书。寥寥四字，无穷玄机。

弘一法师明信片欣赏

我的腿，我的腿，善行走，将来不免入汝手，盐渍油烹佐香酒，我欲乞哀怜，不能做人言，顾汝体恤猪命苦，勿再杀戮与熬煎!

弘一法师画线路图
往伏龙寺之路程

—— END ——

老婆别吵了，银两不够花管我要

客从远方来，遗我双鲤鱼
呼儿烹鲤鱼，中有尺素书
长跪读素书，书中竟何如
上言加餐食，下言长相忆
——汉乐府诗《饮马长城窟行》

这首汉乐府诗，我们看到书信的在古人生活中扮演的角色：“长跪读素书”，令人不禁想到木心先生的那首《从前慢》：“从前的日色变得慢，车，马，邮件都慢。”当忽然接到亲朋好友的来信，心情可想而知。

书信，是古人互通消息的工具，它还有很美的名字“锦鲤”、“飞鸿”、“青鸟”、“彩云”。从流传百年的古人信札中，我们不仅能看到风花雪月的“长相忆”，也能看到充满人间烟火的“加餐食”。

日前，上海博物馆推出了“遗我双鲤鱼——上海博物馆藏明代吴门书画家书札精品展”。通过展出的49通明代吴门文人间往来书信，观众可一窥祝枝山、唐伯虎、王宠、王守札等明代吴门书画家过往尘世的两个面。

在前不久，由台北何创时书法艺术基金会举办的“顿首·明朝的来信”的展览，展出50余通明代名人尺牍，包含内阁首辅、吴门才子、文徵明六代家族、祝允明、王宠、王铎等。

在这一系列的手札展中，我们似乎有一种感受：这些历史上的“名人”们“走下了神坛”，变成了一个个有血有肉的人物，他们的形象在我们脑海中日渐丰富起来。

柴米油盐同样发愁

在很多时候，我们只看到古人光鲜亮丽的生活，如兰亭雅集：志同道合的朋友相约，一起流觞曲水，岂不美哉？

那么问题来了，谁买的菜，谁备的酒？银子没了怎么办？

这些信札给了我们答案。

银子够不够？千万不要吵架

不知道出殡的事情怎么样了？棺椁砌了没有？之前的银子不够用的话，现在再拿二两去。各种事宜都节省一些，再不要与三房四房里的人计较，以前我两次出殡的事，没有让大哥出一文钱，这你也是知道的。千万记得要劝二官不要和跟他们计较，切记切记。

文徵明在给他妻子的信中就详细问了家中情况，银两够不够，不要与人争吵，拉拉杂杂，我们似乎看到了一个爱操心的文徵明。

长安的米越来越贵了

台下更有以铸我耶？长安米价日沸，曲突烟清，幽书屋润，虽消遣岁月，人事驰骑，实（点去）宵听噪筵，煤气杂来，良荒神况。非有台下之知，有不皮相铎为。

长安米价太贵，听到这话是不是很出戏呢？想不到你是这样的王铎啊。

比催缴房租更痛苦的事

孔尚任 《与西园（孔贞灿）书》

空斋无事，日费笔墨，代不知谁何之氏，申庆唁，不喜而笑，不悲而哭，此种债负，更剧于催租吏，苦甚、苦甚。小屏借光，尚未拜乞，忽接《烟云》，顿开俗目，再读铭言，益增赧汗，穷簷冷日。赐我三春之晖，无以图报，有仝草之心。容面白不一。上西园老师主盟。期宗门生尚任拜复。

此信写给孔贞灿，为孔尚任的族叔，著有《西园集》。孔贞灿不仅是孔尚任的老师，在孔尚任罢官归里后，两人时常诗酒往来。孔贞灿家赀丰厚，学者认为现今流传的《桃花扇传奇》西园本即可能是孔贞灿出资刊行的。

此种债负，更剧于催租吏，苦甚、苦甚。

走关系？自古有之

上海博物馆书画部副研究员，“遗我双鲤鱼——上海博物馆藏明代吴门书画家书札精品展”的负责人孙丹妍通过大量的研究，梳理出了吴门关系图。这样一张关系图较为简明地向观众交代清楚吴门的关系，她说：“姻亲、师生、朋友、同僚、父辈世交……吴门就是一个巨大的关系网。两个人之间总有一条线可以将他们联系起来。这与吴门的文人愿意抱团，愿意提携后辈，愿意一起向上发展的风气是分不开的。”

吴门关系网

分享两封书信：一封是唐寅为他人引荐，一封是唐寅在涉及政治风波后，吴宽致写他写的一封“乞情帖”。

我的朋友要来，请麻烦照顾

唐寅致施敬亭札

与您匆匆分别，已经好几年了。很久没有问候您的身体起居，想必您公事之余都有闲暇，贤德的声名远扬。当今天下都在求取贤才，您怎么能坐视不理。我的朋友温子载，要来太平，我这里告诉您，希望您知道。

温子载善于刊刻碑文、牌匾，也擅长书法，一并告诉您。

作为朋友，唐寅极力为朋友温子载引荐，让他能得到好的照顾。

唐寅无辜的，还望照顾

吴宽致欧信札（乞情帖）

自您到吴中，一封信也没收到。听说敕书已先到了，不知什么时候往浙江去，非常挂念。今年科场的事，连累到我的同乡朋友唐寅，他只是到程敏政那里，为老师梁储求送行的文章，往来了几次，有妒忌他盛名的人就以此毁谤他。言官知道这事，也没核实查访，就上疏举发，后来法司问询的时候，了解了情况，参奏的言辞已经轻了，将他送到礼部发落。然而礼部又不区别对待，仍旧按照惯例，发配他充当吏役。这件事，士大夫之中都知道唐寅冤枉，并非只有同乡知道而已。他虽然也曾上奏申诉过几次，但事情已成定局，无法挽回了。现在将他发配浙江，屠老大人怜惜他，定做通吏名目。如果他到了您那里，恳请您和贵处的杨、韩两位长官以及各位同僚说说情，顾念他是个解元，平生清雅好学，没有什么别的劣迹，如今流落到此，穷途末路，如果不仰仗上司照顾，实在无法生活。将来若有出头之日，他一定不会忘记您对他的恩情。

无论是庙堂之高，还是江湖之远，他们过着与普通人一样的生活，一样冗烦，一样艰辛，时代的风云与碎屑他们无不沾染，常人的苦乐与平凡他们俱都承担。

人际往来不能少

作为最常用的通讯手段，书信还承载着保持人际沟通的作用。时不时鸿雁往返，也增添乐趣。

沈周致祝允明札

捧读了您的大作，妙句令人惊叹，简直可以称得上超过了唐代的大诗人元稹和白居易啊，真是太羡慕了。谢谢您了，但是丰厚的酬劳恐怕是空话，见到的只有零星的犒劳而已，呵呵。草草回复，其余的等见面再说。

文徵明《与子吁（周复俊）书》

昨承话别，匆匆不得尽情，殊深愧念。闻明早解维，衰年畏暑，不能走见，□绒一端，奉将鄙意，不足为赆也。外南珉公书，却烦递达。馀惟远道，千万自爱。徵明肃拜。子吁提学贤亲侍史。

文徵明说，昨日和周复俊闲话余情，听闻周复俊近日将要离开，因无法前往送行，故先致赠绒布一端（约等于现今的一疋）。文徵明并有一封致王廷的尺牍，烦请周复俊送达。

祝允明《与九畴书》

昨日初寒，甚觉严冽，正无可以为御，不意乌玉之惠。诚谓大旱而有甘霖之施也，其感何可量耶。竢稍和当躬谢于堂下。不次。允明顿首。殿撰九畴亲家先生侍史。敬馀。

祝允明感谢九畴亲家赠送乌玉以御寒，表示之后将亲自前往道谢。

蔡羽《与某人书》

湖差后，想得归。僕有所托，先人号橘洲，将置一卷，求图于衡山。此处绢不佳，烦寻一段。酬贾仍仗专坐其馆，请之而来必妙。大约如王元寀〈槐庄图〉，想无厚薄也。卷成当图报。外，笺札一封、牙图书、川扇各一，敢烦左右附至衡山馆。不具。蔡羽顿首。八月十二日。涵虚石先生。外，糖果奉山房，乞与武溪共之。

蔡羽想为父亲蔡滂所建置的园林向文徵明求图，但因手边没有好绢，想向对方请求。找到绢后和笺札、牙图书和川扇一同送至文徵明处。

风花雪月不能少

艺术家与其他人的不同之处在于，在琐碎的日常生活之外，他们依然能自得其乐，营造一个精神上的桃花源。

祝允明致文贵札（登高落帽帖）

登上高处，被风吹落帽子，都被风雨阻挡。虽然我牙齿不好，很少饮酒，但怎么能够在家里一个人孤零零对着风雨呢？驼蹄已经熟了，请您中午前过来，我们一边喝酒一边博戏，一起把它吃掉吧。

在那里，他们有诗、有酒、有花、有茶；有翰墨风流、有丹青雅尚，他们吟咏、酬唱、抒写、挥洒，悲喜都付诗篇，苦乐都堪描画。

文彭致钱榖札

下雨没什么事情，想看看石翁的册页。有兴致到我这里坐坐，尝尝用惠泉泡的新茶，怎么样？

王宠《与衡山（文徵明）书》

风雨久滞湖上，即刻始归，欲拟十三日奉陪吾丈过春潜处，如何如何。或先发使者，一期后早伺候门下。若雨又不果，再约。宠顿首再拜，衡山二丈先生执事。

此札写给文徵明，内容为邀约文徵明一同拜访友人顾兰(文徵明的挚友)，如果下雨，那么就再约过。

蔡羽出的命题作文

自号林屋山人的蔡羽在家中养莲台芍药花，有一天开了五朵，都是层层叠叠的浅红颜色，十分明艳动人。原本院子里长得茂盛的如今却只开了两朵紫色的小重瓣。他写信给王守王宠弟兄俩出了个“命题作文”，请他俩照此景赋诗，并相约第二天见面互相酬唱。

—— END ——

世人皆知，唐人怀素以狂草书法著称。其草书用笔圆劲有力，使转如环，神采飞动，奔放流畅，一气呵成，对后世书法影响深远。

达此登峰造极、出神入化境界之后，晚年的“草圣”却又脱去狂怪怒张之习而趋于平淡古雅，代表作品为“千金帖”之《小草千字文》。或可谓，向世人张显出草书之美之变后，复归以草书魏晋法度的尊严。

以下遴选出二十五个单字，可以作证。

当今的草书书写，貌似在狂怪的路上失控狂奔，却很难看见有归复亲切的法度。是世风使然？还是家山未老？不得而知…

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明代著名书法家王铎，

书法源自二王，

其晚年融入米芾笔意，

形成了自己劲健洒脱，淋漓痛快的书风。

王铎对米芾的崇拜，

在他所写的《致梅公李年信札》中表露无疑，

这件信札是王铎欣赏完李年所藏《米芾行书三札》后，

写给李年的信札。

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（明）王铎《致梅公李年信札》

北京故宫博物院藏

释文：

弟昨为米《韩马》墨迹夜怀不能寐，天明即繇泥泞访年兄，欲一快也。不意年兄今遣苍头持来，谓恐为燕石。弟展观方二行，辄欣喜欢爱，若对海岳，亲见其运腕走毫也。五百年物，兵火不相之而寿如是。迨毕二启，其笔神淡宕，鸟王金羽戏海以簸扬，飞龙变化生云喷风雨。忽入缕针小家箝法,恶足以拟议也。且留弟斋，饫观数日，以慰輖饥。令较书多方爱护，断不敢油腻亵此宝。乃题为燕石云乎哉。虽然弟不欣喜欢爱则已，既欣喜欢爱，能不嫉妬年兄乎！今夜弟怀如何，又恐不能寐。念一笑。

                                      弟王铎顿首顿首   梅公李年兄阁下

信札的内容大致是讲王铎看完《三札》后，

仿佛亲眼见到米芾挥运神采，

昨天晚上激动地睡不着觉。

信中称米芾《三札》“笔神淡宕”，

如“鸟王”、似“飞龙”，

字里行间还有细腻的“缕针小家箝法”，

令王铎欣喜欢爱，甚至对李年产生了嫉妒之情，

今晚恐怕又要睡不着了。

元代赵孟頫有言：

昔人得古刻数行，专心学之，便可名世。

即使是王铎这样的朝廷重臣，

也绝少见到古人真迹，

王铎见到《三札》后的欣喜若狂，

也就不难理解了。

通观王铎此札，

用笔老辣干练，

结体开张大气，

章法欹侧跌宕，

涨墨与枯笔相得益彰，

是王铎小行草中不可多得的精品，

具有很高的取法价值。

如今这件《致梅公李年信札》，

就装裱在米芾《行书三札》后，

合成一卷藏于北京故宫博物院，

王铎若知自己所书与米芾原迹同为一卷，

当大慰矣！

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为什么要让孩子练好字？练字有什么用？其实，无论是对于孩子还是成人来说，练字都是大有裨益的。

练字对孩子的作用

可能每个小朋友都会有这样的疑问：练字有用吗？写好字能改我带来什么？同学中很多人的字都不好看，连老师的板书也很潦草，为什么我要练字？练好字真的比字不好更有前途吗？接下来我们来探讨一下练字的好处：

如果一个人能够写出一手漂亮的字，那么将是突出他个人能力的一种方式；是在学习或工作中增加了竞争的筹码，也是提高考试、应聘中的卷面分和书面材料中的形象分的体现，甚至能受到更多朋友、同学、同事等的尊重，提高自身地位的一种形式。

例如：

1、一个小学生不能够写出一手好字的话，对其学习成绩有极大的影响；

据有关语文教师的介绍，现在的语文考试，书写工整、字体端正至少能获得卷面分4分。而且在批改作文时，字迹好坏也会影响分数。面对一篇写字漂亮的文章，阅卷老师一般会多给几分，字好的学生能提高作文成绩2–4分。另外很多考试题目并不是答不出，而是粗心造成的，练字则可以培养耐性，这就会使学生在考试中避免因粗心大意而失分；同时还可以让孩子提高基础分3-4分。而这些分数足够能影响孩子是否能上重点高校。

2、经常练字的人心摹手写，这样也大大加深了孩子对生字生词的默写认识能力，相应，阅读理解能力也会提高。而且孩子字写得好，就会经常得到周围人的夸奖，会激发孩子的学习积极性。孩子写一手好字,受益终生。

高考批卷老师也都说字好第一印象就好！可以说凡是字写得好的学生极少成绩不好的!

3、养成良好的学习习惯

练字的人，需要目不转睛、聚精会神地盯着书法帖，一笔一划地练习写字，长期坚持，会养成细致、专注的学习习惯。

毫无疑问，粗心是很多中小学生的通病。每次考试后，总能听到一些学生说：“这个题不该错的”“这个题一不小心最后改错了”……坚持练字之后，这些问题会得到很好的改善。

孩子通过练字养成细心的好习惯，在考试的时候，把会做的题都做对，成绩自然就提高了。

4、矫正姿势

中国有句古话：站要有站相，坐要有坐像。养成一个良好的坐姿习惯不仅有利于身体健康，还能提高学习工作的效率，更有益处的事，一个好的坐姿，能给人留下好的印象，在不知不觉中提高自己的软实力。

练字对成人的作用

1、工作上更有竞争力

字代表了一个人的才学和修养，能写得一手好字，容易给人留下好印象，让自己在激烈的竞争中获得更多的机会。尤其是在应聘的时候，一份字迹整洁干净的简历，会让招聘方对你产生负责、认真的好印象，更容易获得工作机会！

其次，工作中会有很多需要书写的时候，作报告、为领导写演讲稿等，一手好字，更容易让你脱颖而出，获得领导的青睐。

2、有效减压

在社会竞争压力如此大的今天，学习、工作之余，如果我们能静下心来练字，不仅能消除疲劳，也能修身养性、陶冶情操。有专家指出，练字是一种十分有效的减压方式。

3、提高自身素质

书法对于培养一个人的道德素质、身心素质以及养成良好的学习生活习惯，提高审美能力都有极其重要的作用。

练字的人，长期以来，在临练字字帖读帖的同时，还要学习书法理论，研究诗词歌赋，培养审度情趣，以增加涵养，努力使自己的字有丰富的内涵、有浓厚的书卷气。练字的人往往给人学养丰富、言行高雅、气度不凡的感觉和印象。在异性眼里，字好的男生、女生会更加有吸引力。

4、字如其人，人如其字

把每个字写好是一种美，更体现了这个人做人做事的态度，对于一些懂心理学的，更是能从一个人写字的笔画顺序、写字速度、自行推测出这个人的性格……

在工作或学习中，字写得漂亮，无论走到哪里，都会让人喜欢，甚至比唱歌、跳舞等才艺，更加让人羡慕，一手好字，让你自带书卷气，给人一种知书达理、儒雅沉稳的感觉。

一手好字，可以让我们得到老师夸奖、领导赏识，离成功更进一步。

5、广结好友，神清气爽

字写得好，给人一种腹有诗书气自华的认知，更加吸引志同道合的朋友，通过练字，还能广结好友，知己遍布，在人际交往中，无往而不利，更容易赢得人们的好感。

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