一、《颜勤礼碑》的内在气质

颜体这种气质具体表现为：

⑴ 庄严正气，这就是上面所说的颜体气质。

⑵ 伟岸饱满，颜体一反唐初书法劲瘦内敛为主的特点，写出丰腴厚重外拓来。字形有左右外胀的感觉。

⑶ 元气充沛，表现在：

1 用笔：颜体的笔划丰满浑厚，不能写轻飘，无论粗细里面务必要贯有气力。不仅是运笔中间，就是到末端出锋处也不可用手腕、手指轻轻扫出，要笔笔力送至末梢。

2 结构：不但是笔划，就是空白之处，也要布白匀称并想象里面有大气充盈之感，写出空间场的感觉。而不使一处狭窄拘紧、这就是古人既要写黑(用笔)、也要写白(空白)的精髓。

二、《颜勤礼碑》的笔法

临摹毛笔可选狼毫、兼毫和羊毫，笔宜大不宜小。开始可用手工纸的元书纸、毛边纸，因其表面毛糙、有渗水性。格子可折8-12厘米大小为好。以后逐渐可混用宣纸，以训练适应宣纸的能力。

(1)横

右尖横：斜切笔后，向右略斜慢慢提细到尖，不能过快，要求力送到尖。如“直”第一横、“日中间横。

左尖横：轻触纸后，向右渐行渐重，不可起笔就向右扫，这样以后写行草时会露尖，最后逆收，如“左”数横及“行”横。

长横：一种起笔如右尖横，中间腰部略细，后面又略粗，到结尾处不向下坠逆锋收笔。如：

另一种一直提细到最后再加重逆收：

(2)竖

悬针竖：起笔斜切向下略加粗，到三分之二处时再逐渐提细至尖，尖处不可飘。

垂露竖：斜切笔后向下行，中间略向左涨，结尾处提向右下后再逆收。如“依”左竖，“馆”右 “官”左竖。

(3)撇

短撇：斜切后向左下方慢慢提细运行，力送到尖。

长撇：斜切后慢慢向左下送至笔尖，由于笔划长，所以要求控制住。

柳叶撇：尖起后向左下行时，中间略粗，收笔再细。

竖撇：斜切竖行，有捺交叉时，交叉前均要直行，交叉后再向左下撇出，如“史”。

作勾的撇：将撇的写法写成勾。

(4)捺

斜捺：起笔处有细起和粗起、直下和从下而上再转弯行笔两种;收笔处有缺口和无缺口两种。颜真卿当时用硬毫，所以用力按后弹起自然会出缺口，今天大都用软毫，就要按后再提笔向右平出。

起笔细后面有缺口。起笔从下而上再转弯后有缺口。

后端无缺口。

起笔粗。走之捺：起笔一般均上行后再向右行，走到三分之一处就开始加重，形成独特效果。走之捺基本都一波三折。

(5)钩

颜字的钩是很有特点的，亦有缺口的和无缺口的两种，结尾处均要按后略提回锋钩出，亦要力到尖不可太快。

宝盖钩：

无缺口写法同短撇。

有缺口。

竖弯钩

结尾处略提回锋向上钩出。

竖钩：右边略加粗，有外弧线，结尾处略提向左钩出，注意钩出时不要过分向上。

竖钩亦有弯度较大的，如“子”、“司”。

卧钩：钩时要略向左上方，

斜钩：斜切后向右下行，中间可略细，下部可略粗，略提后回锋再向上钩出。

横折钩：钩法同前，只是在转折处有两种处理方法，一是另起笔，竖高出横，形似耸肩;一是顺势向下，形似塌肩。

竖高于横。

顺势连写。

(6)点

点分长短点，无论何种点，都要求写的饱满，最好一笔完成，不要修补。

短点：“小”的右点，“守”下面“寸”的点。

另“小”的左点要向左涨出，而“守”宝盖左点向右涨出。

长点：

写颜体时最好都能中锋，以肩肘带腕来书写，不用手指拨笔，以免造成出锋处虚飘。写字时不要屏住呼吸，全身要松弛，握笔也不要太紧，要感受笔尖对纸的摩擦。用笔和结构不可偏废，临习前后要仔细与帖对照，尽量写像，这样才能较快地学好颜体。

《田英章最新书法专业教程：欧体毛笔楷书字帖》

第一部分：基本笔法的掌握与应用，第二部分：偏旁部首的写法与应用。

接到一个为丁酉画鸡的邀请，这，让我颇感为难。应承，会打乱创作计划，因为手上正干着活;不答应，有违天道，因为“你就是干这个的”，自有一份责任。反复考虑，调整计划，几天后我还是接受了任务。其实，画家画什么都是画，全看兴趣点落在哪里。那么，鸡，会成为我的兴趣点吗?答案是肯定的。瞧，我的玩偶中不只有大鸭子、小鸭子、鸟儿、小狗，还有鸡……上个世纪末，我和湘云同游徽州，在西递，我高价买下两只明代的还散着樟木香气的雀递(柱梁间的一个构件——作者注)，当那两个大家伙被运出村的时候，站在村口的老汉直呼“疯了!疯了!”。其实我并不是在买古董，是在买一种感觉——那上面雕的就是一只鸡，一只若往又还的雄鸡——虽是匠作却无甚匠气，又上了包浆，那感觉太好了!还有，丙申新年，我正在延川县文安驿镇采风，因为喝了那里的水，苦咸水，下半夜胃不干了，漫漫长夜，陪伴我的是那绵长、邈远、神秘而优美的鸡啼声，声声阵阵，鸿蒙初开的感觉，令我感动不已。“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，远古以来，这声音不知催迫了多少早行的人，又有多少士子赖它相伴相慰。当时就想，将来一定得找个形式表现一下这天籁之音。“邓拓捐藏展”我去看了两回，不止为苏轼的竹子，金冬心、汪近人的梅花，还有沈周画的那只鸡，太棒了!曾经临摹沈周、朱耷、李鱓、任颐、徐悲鸿和齐白石画的鸡，尤其是白石老人画的小鸡雏，成了我的最爱。但是鸡作为主体，一直还未走进我的图画中，这回正好，让我从感觉深处唤它出来。

中华民族是爱龙、爱凤的民族，也是爱鸡的民族。爱得紧便把鸡称为“小凤”，还尊鸡为“文禽”“德禽”，说鸡有“文、武、勇、仁、信”五德。十二生肖中，鸡直接指代“吉”，爱鸡就是祈吉。西方人占星，中国人问卜，无非是求一个“吉”字。白石老人画《三鱼图》题曰：“画者工之余，诗者睡之余，寿者劫之余。”我想，此处“劫”也可换作“吉”来用。

曾见陈师曾画鸡和蔷薇，意取“吉祥”;徐悲鸿画鸡和竹子，题曰“祝君大吉”;齐白石画群鸡和荔枝，谓之“吉利万千”。“吉”是全人类最古老最恒常的价值追求，画鸡就是画“吉”——这是我前些天一次吉遇之后的顿悟。

一天早晨我去单位，刚到站台即见一中年女子从人群中拔身向地铁站警递上去一个钱包，并一再叮嘱他：“里面有身份证、卡，还有工资条，给他打电话，一定打啊!得急死了，这多重要啊!”“多好的女人啊!这样的女人神明怎么能不格外眷顾呢?”站在两米远处的我眼见这一幕，心里赞叹。上地铁后，从包里掏书，却不见书影，“莫非记错了?可我明明临出门时放了本书在包里，嗯?飞了?”可以轻松阅读是我发现乘地铁的一大好处。很久很久以前，我也曾学驾驶，并且特别卖力，硬是把胳膊练得粗了一大圈，但对车却始终没有感觉，权当参加一次军训了。还好，在京城坐地铁上班还真不失为明智之举，不仅准时，一来二去还真能读不少书，同时还有惊人的发现。那就是，我一看书就享优待，给我让座的就特别多，姑娘小伙、叔叔阿姨，特别是一个中年男子，为说服我去就座，他说他到站了，可我后来无意间发现他其实并未下车，一直站在门口。拿本书读就仿佛变成了专吃竹子的那个呆头呆脑的活化石，可见世界真变了;另一方面也说明人性其实并没有变，否则，拿路遥笔下的巧珍的话来说“怎么活人呐?”

那天下班时，路过商场顺便买点东西，付款时发现——钱包不在!这时，我才大梦醒来。还好，那位可爱的有些娃娃脸的站警还在班上，一见我便道：“你是国家博物馆的，我们给你打了好多好多好多电话都没人接，喏，钱包，还有本书。”那本小书，正是白石老人的画册，上面画了许多小鸡雏。

经历这样的吉遇因缘，在“答卷子”时，核心遂只凝成了一个字——吉。《双凤图》(见上图)画的是凤仙花和小凤，故谓“双凤”。“金凤花开色更鲜，佳人染得指头丹。弹筝乱落桃花瓣，把杯轻浮玳瑁斑。拂镜火星流夜月，画眉红雨过春山。”还记得吧?这是白石老人题画凤仙花的诗句，意象之奇瑰令人过目不忘。绸缪缱绻，在庸常处得一星半点就很不错了，于老人家那里可谓车载斗量，量级直逼“二曹”(曹子建和曹梦阮)。

这是我种过、临摹过(临过吴缶老画的)、也写生过的花。十年前，在西双版纳蔡希陶的植物园里写生，那个秋日的下午，青天骄阳忽变墨雨翻飞，不及躲闪，衣服就湿了，只好回旅店换。可是，走到半道又折回来了，因为衣服干了，太阳出来了，好像什么都没发生，一切还是那么俨然。接着画吧，画的就是这凤仙花。但，画回的凤仙花和那园子里的许多花花草草一样，一直休眠在感觉深处。这回遇见小凤，方始苏醒——“双凤更妍美，只因本性同”，这是我题画这幅《双凤图》的句子。

《蕉阴小栖图》，或可曰“夏吉图”——“炎炎夏日长，同栖于蕉阴”。雏鸡很可爱，但是很难画。难在找不到着力点，有劲没处使，仿佛初次去抱一个婴儿，看似轻松不吃力，却浑身紧张手心冒汗，可我们要搬动一个大人却有的是办法。记得白石老人说他画小鸡的体会：“余六十岁以后画鸡雏能不似笔作成，年将七十始能水墨浓淡自然，笔尖生花亦偶然为之。”此言不虚，你瞧他36岁时画的小鸡，仿佛琴键上跳动的音符，伶仃的小腿脚直如江南人串白兰花的小把，那份玲珑劲儿令人发噱，但这些不成熟的印迹也昭示了老人有过怎样锲而不舍的追寻和其中蕴含的一些艺术法则，这让我备受启发。他为什么那么样一直画一直画小鸡雏?我想是因为——爱。他爱它们!它们可爱!我也喜爱这些小家伙，尤其爱白石老人画的鸡雏，主要学他的。慢慢地，我松弛下来，也只用那一个字来画，闲来就与我的宝贝们厮玩一番。渐渐地，小家伙们不再见我就大哭，有时还一展笑颜。

《樱园吉遇图》(见上图)画两只小凤在樱桃园中相遇的瞬间。国人的天堂多半在人间，福禄寿禧是也，编出“嫦娥悔药”“天女思凡”这些段子来强化自己的价值观。所以，他们特别看重人间的因缘和欢喜。樱桃，人见人爱的佳果，美好而难存。故，有人以红樱桃来媲美女孩子的青春，好像很有几分道理。但，再思之，男孩子的青春不也一样吗?所以，宋人有好词“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”这样的感喟，千年一叹成绝唱。《吉利万千图》画荔枝和小鸡。传统老题材了，好像在白石老人的笔下分外光大，浓浓的人间烟火里多少天涯绮思寄托在其中。他到底画了多少这样的图画，谁能说清?

《遇吉欢喜图》，这是我画的一段童话——蜗牛遇见鸡雏的刹那。每见白石老人画的《小鸡和蚕》，忧惨之情便袭上心头。也难怪，那可是个“草间偷活”饥不择食的年代，你瞧他笔下的小鸡雏很少有抬头的，好像永远低着头寻觅、寻觅，却永远也填不饱它那小得可怜的嗉子。这不正是那个时代中国百姓生活的缩影吗?但，不管怎么说，蚕宝宝遇见小鸡雏总是不吉之事。一天在河边，我见一老汉持钵贴坎壁搜寻，好奇，便问老人家，他说是在抓蜗牛。抓蜗牛干什么呢?答曰“喂乌龟”。惨了，小蜗牛们!又一夜大雨过后，清晨惊见河岸上爬满了蜗牛，直让人无处下脚。从没见过那么多的蜗牛，欢喜之余却为之担忧：乌龟来了怎么办啊?不一会儿，倒是没见乌龟爬上岸，却蹦蹦跳跳地来了一只小狗狗。蜗牛遇到狗狗会发生什么呢?但见小狗凑上去，伸出鼻子嗅了嗅，好像只是轻轻地行了一个吻手礼，又颠儿颠儿地跑开了。看来，这是个吉遇。

山水之外，石涛兼工兰竹，精于花卉、蔬果。在他传世的作品中，这类题材占有相当分量，特别是梅、兰、竹、菊四君子画。石涛精于此道主要有两方面原因，一是像大多数文人一样，石涛一生酷爱梅竹，并借此抒发胸中逸气;另一方面是因生活所迫和绘画市场的需求。石涛晚年生活的扬州地区经济发达，购画者多为儒商，他们大多喜爱四君子题材的绘画;再加上这类绘画多逸笔草草，对画家来说制作周期较短。诸多原因使石涛晚年绘画中的花卉、蔬果题材的作品大量增加，成为他绘画创作和艺术成就的重要组成部分。

纸本墨笔、设色，共12页，每页纵31.2厘米，横20.4厘米，现藏于上海博物馆

石涛作兰竹不拘成法，笔墨爽利峻迈，淋漓清润;花卉则潇洒隽朗，天真烂漫，清气袭人。他画法多变，有时笔简墨淡，干笔皴擦;有时又泼墨如雨，变化无穷。笔墨特点为：用笔灵活，中锋线条流畅凝重，侧锋用笔干而松柔，下笔一波三折，方圆结合，粗细、刚柔兼施并用;用墨喜用湿笔与破墨，通过水墨的渗化和笔墨的融合，表现出滋润浑厚之态。此套《花卉册》作于康熙卅八年(1694)，作者时年52岁。全册分别以墨笔与色笔、大小写意之法画红杏、山茶、梨花、牡丹、芭蕉、水仙、白菜等。

与前人相比，石涛的写意花鸟画面貌呈现出极大的不同，无论构图，还是笔墨，可谓别具一格。而这一切均来源于他对绘画的创新精神，及其对生活与笔墨的感悟。他师法自然、描写自然，打破成法的约束，他所提出的“法无定法”“我自用我法”“深入其理，曲尽物态”等理论，同样作用于他的花鸟画创作。

前几天应邀去安徽合肥参加一个画展活动，在合肥机场候机大厅看见了近两年在成都大街小巷随处可见的一则公益广告《中国梦》，以巨大的篇幅醒目地悬挂在二楼上。两只雪白的天鹅飞翔在金红色的梦幻彩云之中。只要是这两年在成都居住的人对此都会非常熟悉。但是在外省的机场再见此画感觉却很不一样，不由得唤醒了我沉睡多年的一段记忆……

1983的成都画院刚从青羊宫二仙庵搬进成都市同仁路80号新址不久，全院都在为参加第六届全国美展准备作品。我当时在重庆四川美院中国画系山水画研究生班学习，寒假回画院看我的老师朱佩君。她很高兴地给我看她正在创作的《瑞鹄祥云》。创作还是半成品，天鹅才勾了线条，她说：“我准备把天鹅用锌白画得雪白雪白的，用纯金画彩云，再用纯天然矿物质颜料中的朱砂朱磦来画天空。这是大色哦，很难画的。”我能想象大概的效果，却很难预计最终的细节把握。不过，看着她非常确定自信的表情，我相信那画面应该是不错的。等半年后我再回到画院时，那幅画已经完成了。它沉稳而绚丽的色彩效果，明确而简洁的画面结构，宏大而空旷悠远的意境，除了天鹅的身体略显短小之外，我觉得应该算是一幅杰作，入选全国美展想来没有问题。然而，出乎所有人的意料之外，它与另几位四川德高望重的老先生的作品一样落选了。后来我们一起专门到南京观摩了第六届全国美展，尤其是看了一幅以鹅为题材的作品，我明白朱老师的画为什么会落选，因为别人的造型与表现都展现出非常的优势。不过，作品的意境却真的远不及这幅《瑞鹄祥云》。

作品落选了自然是“打入冷宫”，默默无闻了好多年。其间曾经被邓小平同志的胞妹邓仙芙女士想起过，因而请朱老师复制一幅作为邓女士为邓小平祝寿的礼物。据说被长期挂在小平同志晚年的居所里。直到20多年后，成都画院现存的这座别具风格的百年老宅重新装修，新院长提议把老院长朱佩君先生的这幅画制成喷绘品挂在大堂上，一是为了纪念她，二是这幅画挂在大堂特别好看。从此，大家进进出出，总会见到它。出于职业习惯，我老是会被它的单纯简洁鲜明所吸引，同时又为天鹅的脖长身子短遗憾。作为佩君老师身边多年的学生，我与江溶、高晓笛(朱老师的另两位学生，成都画院专职画家)实际是朱老师的助手。朱老师晚年的很多创作我们都是见证者与参与者，独独这幅作品我是彻头彻尾的旁观者。因此，可以不带任何感情色彩地感受它。当年没有入选全国美展似乎并没有影响后来人们对它的欣赏。无论本省或外地来画院参观的人们每每从大堂经过，总会驻足欣赏，足见它的生命力和感染力。前两年《瑞鹄祥云》和其他几幅作品被推举为宣传成都、实现中国梦想的公益广告。一时间这幅白色大鸟在红色天空上飞翔的画面挂满了成都的大街小巷。这可是朱老师当年所没想到的，也常常引着我思考观众对艺术作品的接受、欣赏及互动程度的问题。

当年朱老师创作此作时哪有“中国梦”这个说法，可是为什么人们会认为这幅画就最“中国梦”?据说全国很多地方都用这幅图作宣传背景和公益广告。就像几乎人人皆知的罗中立的油画《父亲》最初的名字叫“粒粒皆辛苦”，两个画题境界天壤之别。有人会说因为他运气好遇上高人指点和社会集体反思的时代了。可是为什么偏偏是《粒粒皆辛苦》而非其他?朱老师这幅作品虽然在专业的展览中没有被选择，但是，它的富丽堂皇的单纯而强烈的色彩感、明确醒目的造型安排，腾云驾雾、翱翔远方的宏大场面和由此而产生的深远意境很理想化也很宫廷化，与宋徽宗的《瑞鹤图》有异曲同工之处。所以，它会被今天的社会一而再再而三地选择。它是对人们心目中“中国梦”的极好的理解与诠释——它是一种梦境，一种理想，一种看得见也摸得着但又在遥远的未来或远方的梦想……

这些东西朱老师未必想过，但也未必没想过。画胸中之画是优秀画家的共同追求。她不需要去设想后来的人有什么精神需求，只需全心全意地表达自己就好了。至于结果如何，真的就看作品的容量能不能唤起观众的参与与再创造了。我希望朱老师的白天鹅能够在更大的空间和更多的时间中继续飞翔。

自史前、经夏商周三代至秦汉，中华文明在这一早期阶段的发展深深地影响了后来的文明进程与走向，也孕育并塑造了承续至今的中国传统文脉。上海博物馆于1月23日至3月26日举办的“鸿古余音：早期中国文明展”就将观众的视点聚焦于这一历史阶段。展览借助甲骨、青铜器、玉石器、陶器、漆木器、印章、钱币和建筑模型等各类代表性文物224件(组)，从文字、统治、生活、信仰和葬仪这五个角度切入，探求中华文明的源流与发展及其对后世的重大影响。本次展览是上海博物馆在文化主题展领域的一次全新尝试。与上博以往的展览模式相比，本次特展打破了既定的文物门类，以历史信息为线索，强调对早期中华文明这一核心主题的文化演绎，力求揭示出展品与展品之间的内在联系，借助“文物组合”所构成的“故事链”，实现对文物历史与艺术价值的深度挖掘，“让文物说话，讲中国故事”。

如“文字”板块，从史前刻符，商周甲骨、金文，战国竹简、玉版，直到秦汉篆隶文字，讲述了完整的古汉字发展脉络。“生活”板块，从陶屋到灯、镇、熏炉等室内用具，从漆木、陶瓷到青铜器皿，从车马到狩猎，从度量衡器到货币，从乐器到画像纹中的宴乐图，多角度地展示了古人丰富的生活形态和审美趣味。

在文化主题展的新框架下，众多难得一见的珍贵文物得以在此次展览中亮相。如新莽诏版，其铭文婉转流畅而又严谨规整，是秦汉篆书成熟阶段的典范之作;“戈”鸮卣的整体由一对相背而立的鸮(猫头鹰)巧妙结合而成，是一件华丽又不失可爱的青铜礼器;鎏金鹿镇(四件)的鹿身为青铜鎏金，鹿背镶嵌以虎斑贝，作为博戏投枰铺席的四角之压，可谓工艺与功用的完美结合;商代卜骨、西周数字卦鼎为我们展示了神秘的古代占卜方式。在展览的最后部分，观众可以见到本次特展唯一的外借展品——徐州博物馆藏西汉金缕玉衣，这是已知年代最早、玉片数量最多、制作工艺最精的汉代玉衣。开展一个月后，银缕玉衣将接替其参展，来到上海博物馆的观众将有幸先后目睹两件葬玉精品的风采。

此次特展共包含30多个主题单元，在展陈中，适当增加了文物的背景信息与相关的辅助说明，以便观众深入了解“文物背后的故事”。此外，上海博物馆官方微信平台还特别推出此次展览的“专家讲解”，由上博研究人员对各个展柜的内容进行专业导览。借助这一新的导览形式，观众可以根据个人所需，轻松通过手机了解文物信息。为了更好地满足青少年观众的观展需求，上海博物馆在推出特展学术讲座和宣传手册之外，还将组织系列亲子活动，以激发各年龄层观众对早期中华文明的兴趣与热情，进一步提升展览的社会效应。(附图为此展展品)

《颂簋铭文》

楚简《周易》选释

熹平石经《诗经》残石

法源寺前街

红线胡同

治国胡同

百兆胡同

北池子大街

大门砖雕

烂缦胡同

烟袋斜街

礼士胡同129号

朱启钤故居

王佐胡同

绵宜之宅

花市上三条

魏家胡同

银闸胡同

香饵胡同87号

銮庆胡同

东羊管胡同

寿逾百胡同