1「爭」字,會意。

《流沙河認字》解釋最有趣:「 爭鬥二字也是兩人各出一手,就像他們唱的「該出手時就出手」那樣。爭,看甲骨文應是爭奪一件陶缶,事涉飯鉢,豈有不爭之理。」

《灵性甲骨》:

徐中書《甲骨文字典》:「爭之環實象玦形,為環形而有缺口之玉璧,以兩手持爭之會意。」

予之朱契靈甲「爭」字,會之以兩人各出一手奪玦風生水起之意,暢快盡情書之,以為絕決。

崔学路《玄一书道》

甲骨文

2参考书目

1.《甲骨文编》中国社会科学院考古研究所编,中华书局,1965年9月第一版。

2.《中国书法艺术.第一卷殷商春秋战国》谷溪编,文物出版社,1993年10月第一版。

3.《帛书周易校释》邓球柏著,湖南出版社,1996年第二版。

4.《马王堆帛书艺术》陈松长著,上海书店出版社,1996年12月版。

5.《甲骨文字典》徐中舒主编,四川辞书出版社,1998年10月第一版。

6.《甲骨文合集》郭沫若主编,中华书局,1999年版。

7.《中国艺术史.商代书法》 陈滞冬著,巴蜀书社,1999年1月第一版。

8.《中国历史博物馆藏法书大观》 第一卷甲骨文,上海教育出版社,2001年版。

9.《简明甲骨文词典》崔恒升著,安徽教育出版社,2001年9月第一版。

10.《甲骨文拓片精选》王本兴编著,天津人民美术出版社,2005年1月版。

11.《易经大传新解》殷旵珍泉著,当代世界出版社,2005年7月第一版。

12.《易经的智慧》殷旵珍泉著,九州出版社,2005年8月第一版。

13.《细说汉字部首》左民安、王尽忠著,九州出版社,2005年9月第一版。

14.《甲骨文书法鉴真》 杨红卫、杜志强编,黄山书社,2005年12月第一版。

15. 《北京大学珍藏甲骨文字》(韩)李钟淑、葛英会编著,上海古籍出版社,2008年11月第一版。

16.《中国书法全集.甲骨文卷》刘正成主编、刘一曼、冯时本卷主编,荣宝斋出版社,2009年7月第一版。

17.《流沙河认字》流沙河著,现代出版社,2010年4月第一版。

18.《常用字解》(日)白川静著,九州出版社,2010年5月第一版。

19·《老子解读》 兰喜编著,中华书局,2009年3月第一版第四次印刷。

20·《易经》徐奇堂译注,广州出版社,2001年5月第一版第一次印刷。

21·《周易全书》林之满主编,中国戏剧出版社,2002年5月第一版第一次印刷。

22.《说文解字今译》许慎原著、汤可敬撰,岳麓书社,2002年4月第一版第二次印刷。

23.《周原甲骨文》曹玮编著,世界图书出版公司,2002年10月第一版第一次印刷。

1清 吴历 山邨邨密图 立轴 设色纸本 成交价784万元

【作品鉴赏】

《山邨邨密图》作于康熙丙辰(1676)年,是吴历45岁时的山水佳作。关于吴历,大家都知道,他是清初大画家,不仅与王翚同庚同里,连学画经历也与王翚一样,先师王鉴,再师王时敏,并且同样深得王时敏赞赏,其艺术成就名列画史所谓“清初六家”即“四王吴恽”之列。但是,吴历一生留给后人的作品并不多,史书关于他的记载在“清初六家”中也是最少的,以至那么一位大画家的卒年还是因为晚清王韬于同治年间着《瀛壖杂志 瓮牖余谈》时,因为延用徐渭仁(紫珊)跋杨晋(西亭)所绘吴历小像时转录了吴历墓碑碑文后,才被后人确切所知。而徐渭仁发现吴历墓碑是一件多少带些偶然的事。徐谓仁是清道光、咸丰时的著名收藏家,在当时有“巨眼”之称,那天他在“邑之大南门外所谓天主坟者”(即当年上海大南门外陆家浜南岸的教士墓地)的草丛间,“见卧碑有渔山字,因剔丛莽视之”,从而获读碑文,才知道这儿就是吴历的埋骨处。这凄凉后事吴历生前当然无法知道,那么,为什么会遭此境遇呢?

吴历生于1632年,卒于1718年,所处时代正是明朝被清朝推翻、天下由乱而治的时期。与大多数由明入清的汉族士人知识分子一样,吴历对满清政权也是持消极抵制的态度,尽管“甲申(1644)之变”那年他才十二岁。他的十一世先祖吴纳曾在明朝永宣时期官至南京左副都御史,九世、八世祖都曾经获得过明朝的进士功名,他的血液里流淌着骄傲和自豪,虽然后来家道败落也未曾消失。随着年龄的增长和社会的急剧变化,他虽然明明知道混乱并且互相倾轧的南明小朝廷无望可寄,但是无可奈何,他不可能改变自己与身俱来的民族情感去奉谀满清政权,当然也没有勇气面对新朝去闹“革命”,唯一的选择便是不取功名。所以,寿高八十又七并且才名相当的吴历终其一生为一介布衣,而他的精神世界也随着历史的变迁先儒后佛(其实吴历没有皈依佛教,也不是居家礼佛意义上的居士,只是与默容等和尚结为方外交,逃禅而已)再天主教,为其生命划出了一条弧形轨迹。在他加入天主教时,当时康熙皇帝出于安抚其它民族和各种宗教信仰的人的需要,以达到为现实政治服务的目的,实行的是“怀柔政策”,而到了吴历去世前后,纷争多年的罗马教廷禁止中国教徒祀祖敬孔即史书所谓“礼仪之争”的矛盾总爆发,康熙皇帝下令禁止外国人在中国传教,之后,这一禁令又得到后来的雍正、乾隆、嘉庆、道光诸帝的继承和严格执行。吴历作为清代早期三名中国籍神父之一,尽管此时他已经去世,但对其身后不能不有所影响。就在他死后三、四年,即位不久的雍正皇帝再次下令严禁天主教,各地的教堂与教士墓地也被没籍入官,其中包括上海大南门外陆家浜南岸的教士墓地,从此墓地就荒芜了。这就是他的卒年不为人知以及各类史籍乃至笔记很少记载吴历生平事迹的原因。

吴历的绘画就是在这样的历史背景下演进的。加入天主教耶稣会后,吴历全身心投入了教会的工作,大约有近20年的时间他很少绘画创作。所以,美术史上普遍认为吴历一生创作的高峰是在40~50岁这段时间,他的许多代表作就是作于这一时段内,比如上海博物馆收藏的《山中苦雨诗画卷》(1674年作,43岁)、《湖天春色图轴》(1676年作,45岁),北京故宫博物院收藏的《兴福庵感旧图卷》(1674年作,43岁)等等。

《山邨邨密图》作于1676年秋天,作画地点“桐荫山房”即吴历虞山(常熟)的家里。高远构图,远山密林,闲村长水,颇有一种超然尘外的出世意味。恰恰是这一年,吴历随比利时传教士鲁日满出游,并于此前后加入了天主教,五年之后他又入天主教耶稣会。大约当年加入天主教并没有太多的约束,就在吴历入教之后,一方面他随西教士鲁日满游,另一方面,他仍然在一些作品上继续钤用他的“桃溪居士”印。“居士”的概念尽管有“怀才之人居而不士”的意思,但是通常而言,它是指佛教所谓居家修佛的人,吴历最初钤用“桃溪居士”印是在他与禅友默容和尚相识之后,显然,他的“居士”含义是指后一层意思。当然吴历钤用“桃溪居士”印是有选择的,仅限于绘赠和尚或者与佛教相关的人和题材的作品上。而在他加入天主教耶稣会之后,他才真正中止了在作品中署“桃溪居士”名和钤“桃溪居士”印。我们现在可以见到的他钤“桃溪居士”印的最后一件作品就是上海博物馆收藏的那件著名的《白傅湓江图卷》。这是一件吴历未署作年的作品,1681年他随比利时传教士柏应理往澳门修道,这件作品被他带到了澳门,之后因为思念忘年老友许之渐(青屿),他在澳门对作品作了补题之后又寄回江苏武进(常州),送给了在家礼佛的许之渐。许之渐曾任康熙朝监察御史,当年他曾经是一位亲西学的人,和许多洋人有接触,并因此在康熙初年那场反天主教教案的“历狱”中受冤屈而遭罢职归里,之后他逐渐远离西学西人,并最终皈依佛教。他是先西学而佛教,与吴历正好相反。他曾经是吴历最好的朋友,两人的交谊在相当程度上是志趣的交谊,且与佛教有关,而当吴历由佛教而天主教后,他们的关系渐渐疏远,直到断绝来往。所以,当远在澳门的吴历将自己的一幅旧作钤上“桃溪居士”印之后寄回在常州礼佛的许之渐时,让我们感觉到吴历在那一刻他的信仰与情感之间出现了矛盾,但是很快他就从矛盾中走出来,成了一名矢志不渝的天主教徒。

从本质上看,吴历是一位诗人,这不仅仅因为他诗写得非常好,更因为他具有一种只有诗人才具有的气质和情感。诗人常常会在思想与情感的矛盾中溅出火花,火花溅在笔墨上,笔墨会带光泽,溅到文字上,文字就有灵气,他的许多作品就是溅上了这样的火花而传世的。他曾经为一幅自己满意的作品写题跋,但是落笔的时候脑子里倒映出他的学画历程,便有一种遗憾轻轻蒙到了这幅作品上,于是一番自责之后他用自警的语言继续题写道:“渊明篇篇有酒,摩诘句句有画,欲追拟辋川,先饮彭泽酒以发兴!”说得多好啊,每一个字都溅到了火花,这是为艺的真谛!我曾经说过吴历是一位极具才情的人,表现在绘画上就是指他将眼里的山水化作纸上山水的过程中诗意表达的本领,若溯源流,吴历的绘画从图式到笔墨多取之于王蒙和吴镇,但是那一份诗意绝对是他自己的。他用诗人的眼睛看山水,也用做诗的方法提炼山水,所以他的山水画无论构图繁简,皴染疏密,往往落墨轻盈,染色虚渺,伴着一种意蕴,古趣随着笔尖而来,境界在出世与入世之间。比如此轴《山邨邨密图》,在繁密的山树里,村寨清寂,人影杳无,唯有溪水长流……溪水流出山涧,流过村寨,但是没有人知道溪水会流向哪里,只知道流向远方……这仿佛昭示了吴历当时的精神状态,在静与喧、虚与实的矛盾中,一切仿佛都虚无,又仿佛都实在,画家并没有给出答案,也无需给出答案,而是将精神的向往寄托在画里面了。蒋廷锡当年评说元朝陈琳是“以画作诗诗细腻,以诗作画画入神”,此语移用吴历及其《山邨邨密图》其实一样恰当。这之后他就随鲁日满游学去了。

1唐寅《行书七律四首诗卷》纸本行书 23×286cm 天津博物馆藏

此卷行书自书七律四首:《闻太原阁老疏疾还山喜而成咏辄用寄上》、《寄王马监》、《咏身》、《除夕》。前两首为投赠之作,正德九年(1509)王鏊退隐吴中,第一首即盛赞其勋位与清廉;后两首乃唐寅自况之作,可以考见其晚年生活之寥落心态。据第一首可知,唐寅此卷书写时间应在四十岁以后。结字多欹侧取势,跌宕生姿,笔画遒劲圆润,骨力内含,乃其行书风格典型面貌。拖尾有吴湖帆题跋两则。 鉴藏印:“吴湖帆珍藏印”朱文印、“梅景书屋”朱文印、“郭仲易珍藏印”朱文印等。

2 10 9 8 7 6 5 4 3释文:闻太原阁老疏疾还山喜而成咏辄用寄上

元宰陈痾乞北山,君王赐告许南还。始终勳业三朝眷,前后承疑四相班。聊落宦囊馀玉带, 沧茫烟水迥柴关。若非特拜雲天宠,药饵扶衰未许闲。

寄王马监

辛勤帷幄侍三朝,刻苦篇章药一瓢。 身作星辰华盖近, 心归调御业缘消。 秋衣裁叶酧(酬)佳贶, 夜玉镌花作系腰。 忘却尊崇能下士, 滥竽从此及刍荛。

咏身

轻如飞叶拙如蚕,一褐能(馀)温一肉甘。酒病仰眠看闘八,计偕曾是给行三。瘦来小妇能缝带,老去贤僧许借龛。随伴赏花偷洒泪,树犹如此我何堪。

除夕

紫烟塞屋罐鸣汤,两岁平分此夜长。鬓影鬅鬙灯在壁,壮图牢落酒浇肠。命临磨蝎穷难送,饭有溪鱼老不妨。扫地明朝拜新岁,吴趋且逐绮罗行。

寅稿上。

说起中国古代书法大家,小编猜测,第一个浮现在脑海里的人,肯定就是王羲之。毕竟,他的《兰亭序》真的太过出名,天下第一行书+全文背诵,给小编的求学生涯留下了不可磨灭的记忆。

当然,大家好才是真的好,王羲之不仅自己写的好,子子孙孙在书法方面也都有很高的成就,可以说王羲之的这一大家子,简直就是书法界的“半壁江山”,随便说两个就能镇住场子:王羲之、王献之、王珣、智永。

今天,我们就围绕王羲之,细数这书法圈的“半壁江山”。

1王羲之《兰亭序》

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王羲之

王羲之(303—361),东晋书法家,字逸少。原籍琅琊人(今属山东临沂),居会稽山阴(浙江绍兴)。官至右军将军,会稽内史,人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山,博采众长,草书师法张芝,正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法,备成一家”,达到了“贵越群品,古今莫二”的高度。

2王羲之《平安帖》

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伯父——王导

王导,字茂弘,汉族,琅琊临沂(今山东临沂)人,东晋初年的大臣、著名政治家。王导从小有远见,才智出众,度量宏大。十四岁时,陈留高士张公见他相貌不凡,惊奇地对他的堂兄王敦说:“此儿容貌志气,真是将相之才!”王导在东晋历仕晋元帝、晋明帝和晋成帝三代,是东晋政权的奠基者之一。

3王导《省示帖》

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夫人——郗璇

王羲之的妻子名璇,字子房,太尉郗鉴家中的掌上明珠。这位奇女子书法卓然独秀,空灵飘逸,被称为“女中笔仙”。她熟读经书,是当时有名的才女。她与王羲之结为夫妻,虽然是父母之命,但有一段佳话传颂至今。

4王羲之夫人郗璇墓识

郗鉴与王羲之的伯父王导交好,世交联姻。郗家派人去王家探听风声,目测女婿人选时,其他王家子弟,都穿戴上最华丽的衣饰,展示翩翩风度,急于在相亲中胜出。可惟独一位青年人泰然袒腹倚卧,不修边幅,一派率真,怡然自得地一手吃胡饼,一手扇扇子,这人便是王羲之!

郗鉴因王羲之不矫揉造作、超凡脱俗的品格,便选了他做女婿。婚后小两口琴瑟和鸣,精神相契。郗璇为王羲之培育了八个子女,各个才貌双全。王羲之寿命不长,但妻子却享有九十多岁的高龄。

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堂兄弟——王恰、王荟

王羲之伯父王导的其中两个儿子王恰、王荟,皆精书法。

王洽书兼众法,尤善行草。他曾与王羲之一起研究书体,变章草为今草,韵媚婉转,大行于世,为时人所仿效、赞赏。这是他在书法艺术革新方面所表现出来的巨大贡献。与他的从兄王羲之一起,开创了中国书法史上的新纪元。

5王洽 作品

王荟擅长草书,在庾肩吾《书品》中与谢灵运、萧思话等并被评为下之上,称“并擅毫翰,动成楷则,殆逼前良,见希后彦”,今有《疖肿帖》及《翁尊体帖》摹本传世。

6 7王荟 《疖肿帖》及《翁尊体帖》摹本 辽宁省博物馆藏

中国的书法可以说是世界上现存最古老的艺术之一,其所蕴含的特质,具有形式和抽象双重美,在世界各类艺术中都是独一无二的,学习书法好处很多。但是要练习好书法需要很多年时间,那要如何才能缩短练好书法的时间呢?下面为大家介绍几种练好书法的方法。

2方法一:静心。现在很多人静不下心来,这是这个社会的病痛。心静不下来,书法学号是不可能的。怎样让心静下来呢?就是放轻松,注意力集中,让脑子没有杂念。杂念就是不把功夫放到写字本身,总是研究如何参加展览,如何和评委搞好关系,如何获奖,然后再如何卖大钱等等。整天想这些东西,心根本静不下来,如何才能把字练好呢?有得就有失。你有了名可能卖大钱,但也不一定,现在全国有名的“书法家”海了去了,保守估计也不下几十万,有几个真正卖了大钱的?没有多少!心浮躁起来了,再想静下来,恐怕不可能了。倒不如刚开始就静下心来,练好基本功,你功夫到家,“名”自然就来了。

方法二:多临摹自己喜欢的字,喜欢的结构,因为你练习书法,是因为你喜欢它,兴趣让你有动力,用心,不知疲倦地去练习。你喜欢欧阳询,就练欧阳询;你喜欢赵孟頫,就练赵孟頫。不要人云亦云,千万千万别听别人的话,特别是书法家协会里那些所谓的专家的话。记住:练自己喜欢的字。

方法三:坚持、耐心、恒心。不能三天打鱼两天晒网。因为把字写好非一日之功。哪个名家都是经过数十年的艰苦联系和磨练才有成就的。不要相信有什么好的方法和秘诀,即使有,你不练也是练不成的。

汉简书法。汉代筒牍是研究我国汉代历史最珍贵的资料。同时也是研究两汉书体演变和书法艺术的第一手资料。汉简的出土,把隶书的成熟期由过去人们公认的东汉晚期提前到了西汉中期,从中看出古隶向汉隶转化的剧变和成熟过程。汉简书法承上启下,开启了后世的楷、行、草书。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

1「武」字,會意。

《說文》:「楚莊王曰:『夫武,定功戢兵,故止戈為武。』」

徐中舒《甲骨文字典》:「按武取止戈之意不確。所以從止乃足趾之趾本字。甲骨文從止多表示行動之義。」

(日)白川靜《常用字解》:「『止』形示足跡。甲骨文中『止』字形同『之』,義為前行、向前。持『戈』而進為『武』。」

武者,持戈攻擊為武。

《灵性甲骨》:

予體甲骨「武」字「征伐之行」本義,以舞動筆意、上下高聳形意書之。戈字如幟,止部若飛,是而申張正義、神采飛/揚之意,武德顯矣。

崔学路《玄一书道》

甲骨文

2参考书目

1.《甲骨文编》中国社会科学院考古研究所编,中华书局,1965年9月第一版。

2.《中国书法艺术.第一卷殷商春秋战国》谷溪编,文物出版社,1993年10月第一版。

3.《帛书周易校释》邓球柏著,湖南出版社,1996年第二版。

4.《马王堆帛书艺术》陈松长著,上海书店出版社,1996年12月版。

5.《甲骨文字典》徐中舒主编,四川辞书出版社,1998年10月第一版。

6.《甲骨文合集》郭沫若主编,中华书局,1999年版。

7.《中国艺术史.商代书法》 陈滞冬著,巴蜀书社,1999年1月第一版。

8.《中国历史博物馆藏法书大观》 第一卷甲骨文,上海教育出版社,2001年版。

9.《简明甲骨文词典》崔恒升著,安徽教育出版社,2001年9月第一版。

10.《甲骨文拓片精选》王本兴编著,天津人民美术出版社,2005年1月版。

11.《易经大传新解》殷旵珍泉著,当代世界出版社,2005年7月第一版。

12.《易经的智慧》殷旵珍泉著,九州出版社,2005年8月第一版。

13.《细说汉字部首》左民安、王尽忠著,九州出版社,2005年9月第一版。

14.《甲骨文书法鉴真》 杨红卫、杜志强编,黄山书社,2005年12月第一版。

15. 《北京大学珍藏甲骨文字》(韩)李钟淑、葛英会编著,上海古籍出版社,2008年11月第一版。

16.《中国书法全集.甲骨文卷》刘正成主编、刘一曼、冯时本卷主编,荣宝斋出版社,2009年7月第一版。

17.《流沙河认字》流沙河著,现代出版社,2010年4月第一版。

18.《常用字解》(日)白川静著,九州出版社,2010年5月第一版。

19·《老子解读》 兰喜编著,中华书局,2009年3月第一版第四次印刷。

20·《易经》徐奇堂译注,广州出版社,2001年5月第一版第一次印刷。

21·《周易全书》林之满主编,中国戏剧出版社,2002年5月第一版第一次印刷。

22.《说文解字今译》许慎原著、汤可敬撰,岳麓书社,2002年4月第一版第二次印刷。

23.《周原甲骨文》曹玮编著,世界图书出版公司,2002年10月第一版第一次印刷。

近期,中国美术学院首届“古书画鉴藏与修复国际研讨会”在杭州落幕,来自伦敦大学、上海博物馆、大英博物馆、台北“故宫博物院”等的专业修复师与研究者对古书画修复领域的多项议题进行讨论。

研讨会还就大英博物馆藏《女史箴图》、台北“故宫”藏《陈琳溪凫图》》等为修复案列进行了分析。

这次讨论,把《女史箴图》又一次带到了我们的眼前。除却传奇的“身世”,作为大英博物馆的镇馆之宝和人类文化的宝贵遗产,《女史箴图》仅在绘画技巧上,又有怎样杰出的贡献?

1被誉为中国美术史的“开卷之图”

《女史箴图》艺术价值颇高,从问世起就一直是历代宫廷收藏的珍品,是目前世界上尚能见到的中国最早的专业绘画作品之一,被誉为中国美术史的“开卷之图”。

后人也多有临摹。由于年代久远,现在世界上仅存两幅临摹品,其一为北京故宫收藏,为宋人临摹,笔意色彩皆非上品,价值不是很高;另一幅就是这件藏于大英博物馆的隋唐时期摹本,是罕见的艺术珍品。

2女史箴图(请旋转屏幕观看 )

设色绢本,纵24.8厘米, 横348.2厘米。

大英博物馆藏

画作原有12段,唐摹本只剩下9段,每段书有“箴”文,卷首有乾隆皇帝所题“顾恺之画女史箴并书真迹”,卷末有“顾恺之画”落款,为后人所加。在两幅摹本中,唐代摹本与顾恺之的原迹神韵最为接近,画面及画后的裱纸上钤有历代收藏印信数十方,计有宋徽宗用瘦金体所书《女史箴》词十一行,以及 “弘文之印”“宣和”“绍兴”“睿思东阁”“广仁殿”等,还有明代著名收藏家项元汴,清代收藏家梁清标、张孝思、笪重光、高士其等收藏印信。

3引首

人物描绘更多样

在形式上,《女史箴图》为典型的中国绘画早期的横卷式结构,卷中的每一段画面都相对独立,各有箴文,但又通过题款及人物衣饰线条的处理,将其有机地联系在一起,散而不乱, 疏密得当。

横卷式绘画在汉魏时期的绘画遗存中比较常见,如陕北绥德汉画像石中的出行图,就采用横卷式结构,分上下两层表达。直到今天,横卷式绘画依然是中国画中最受欢迎的基本形制之一。

4《女史箴图》局部-家庭

横卷式绘画在描绘人物时,多画人物的侧面或半侧面,很少正面,但《女史箴图》则有半侧面、全侧面、多半侧面和正面,较之前代在形式上更加丰富。

人物精神气质的精确刻画

顾恺之在刻画人物的时候,非常注重人物的内在精神气质。张彦远在《历代名画记》中说顾 恺之“象人之美”,“顾得其神,神妙无方,以顾为最”。这幅流传至今的《女史箴图》虽然不能肯定是顾恺之的真迹,但其画风一定有所本,因此在人物的神情刻 画上也达到了相当的高度。

5冯婕妤挡熊

如画面第一段冯婕妤挡熊,画面之上,冯婕妤面对猛兽,挺胸向前,毫无惧色,与旁边卫士的紧张、汉元帝的惊悚、侍女的恐慌形成鲜明对照。

6表情对比

第三段“道隆而不杀”一段,除了人物之外,还有处于早期阶段作为人物绘画背景的山水画面,山石只以线条勾勒而出,没有任何皴擦,树叶为小夹叶,山间有一老虎正在侦伺,一马、一獐和一只兔子从山后绕出,山上左右悬着日月,山下一人正单腿跪地,张弓待射,这种稚拙的山水描绘与汉魏时期的墓葬壁画中偶尔出现的山水画面非常接近。

7道隆而不杀

张彦远在谈到魏晋时期的山水绘画时说:“其画山水,则群峰之势,若钿饰犀栉,或水不容泛,或人大于山,率皆附以树石,映带其地,列植之状,则若伸臂布指。”《女史箴图》的山水画正是这种情景。人物的造型古朴典雅,从中可以看到战国秦汉帛画的影子,也说明它在艺术上与前代绘画的前后相承。

8道隆而不杀局部

优雅而又连绵的线条

《女史箴图》最令人惊叹的是优雅而连绵不断的线条,如春蚕吐丝,绵延柔劲,灵活飘逸,极富于韵律感。男性的宽袍大袖,女性的精雅罗裙,活色生香,充满了艺术魅力。

9《女史箴图》局部-收获

细节处尤见其工,画中人物的五官描绘精细入微,动态处理也自然大方,人物表情各异,表现出人物丰富的内心 情感。张彦远在《历代名画记》中曾这样评价顾恺之的人物线条之美:“顾恺之之迹,紧劲联绵,循环超忽,调格逸易,风趋电疾,意存笔先,画尽意在,所以全神 气也。”

10《女史箴图》局部-化妆

此外,《女史箴图》的设色也非常精美典雅,汤垕谓其“以浓色微加点缀,不求藻饰”,古朴而自然,而这也正体现了中国早期人物绘画的典型特征。

11《女史箴图》局部-班婕妤辞辇

更多细节欣赏

12卧室

13拒绝

14女史

15卷后

一、赵孟頫与《前后赤壁赋》

赵孟頫(1254—1322),字子昂,号松雪,又号水精宫道人,浙江吴兴人,为宋皇室赵德芳的后代。赵孟頫于元至元二十三年应选入朝,一生为官,逝后追封魏国公,谥文敏。

赵孟頫博学多才,学识过人,诗文、书画、音律均善,亦旁通佛学,明何良俊誉之为“上万五百年,纵横一万里”的人物。然其为宋之皇室,后降附“敌国”沦为贰臣,是以又有傅山、康有为等刚直之士薄其人遂恶其书,大加讥贬。

客观地评价,赵孟頫书风能笼罩于元、明、清诸代,首先应归功其深厚的艺术造诣,归功于其对传统的精确阐释。赵孟頫是个很复杂的人物,我们可以非议其骨气,但应当一分为二地看待其书法。笔者以为当代姜澄清先生的评价较为精当:“书法至赵孟頫才最终确立了‘婉约’的地位。而赵书的出现,是与时代潮流相感应的,并不偶然。”(见《中国书法思想史》)

作为开宗立派的人物,赵孟頫早年学宋高宗,中年的专习“二王”,虞集谓之“楷法探《洛神赋》而揽其标,行书谐《圣教序》而入其室,至于草书饱《十七帖》而变其形”。同时对篆、隶、章草等赵皆苦心研习,晚年又着力李北海,因此深厚的传统积淀成就了赵体的辉煌。

《前后赤壁赋》一文为苏东坡贬谪黄州,在人生最为失意、最为灰暗时所作的名篇。公元1301年,时年47岁的赵孟頫重读此文时,其内心的隐痛击打着他的心灵。这时当“明远弟”(此卷跋文中记)呈纸求书时,他内心的郁闷与悲凉便随着东坡的语言汩汩流淌。他的婉约凄美的笔调款款写来,恬然而静谧在宣泄着自己的情怀。这就是赵孟頫这件书法作品(附图为局部)的创作背景。

1二、临写准备

准备下笔临写前,我们应当做好两方面的准备:一是准确的思想切入,二是相关的工具选择。

《前后赤壁赋》卷(附图为作品局部)为赵孟頫47岁时所作,艺术上正值其深研“二王”书风的阶段,已对行草技法有了相当高的体悟。而在思想上,此时的他仕途得意,但心中依旧有些黯然,一是因为朋友的冷漠,二是来自发自内心的某种抑郁。他需要一方承载心绪的净土,他把自己融入了笔墨世界。

“婉约派”是委婉而含蓄的,因此赵孟頫的书法没有多少“情绪上的起伏变化”(熊秉明语),点画间不追求跌宕俯仰。我们在临写前要调整好心态,意气平和,首先在思想上要尽可能地贴近它。

此卷为行书横幅,纸色古朴,笔致细腻,十分典雅。作为“二王”一脉的小字(约1.6厘米见方),临写用笔一定要选择精品狼毫。用什么样的墨也要心中有数。墨太浓易滞笔散锋,太淡会渗开伤神,影响线条的清爽之气。可用书画墨汁滴适量的水。纸的选择也挺有讲究。切忌用生宣,宜选较熟一些的。临写可用毛边纸糙面创作宣用洒金宣。洒金宣既可显出色墨的变化,又能表现细微的线条,有助于激发创作欲望。

如果有条件的,还可以详细了解一下赵孟頫的生平,读读其诗文、绘画,研究一下元代“文房四宝”的发展史,这些对于我们更准确地学习传统都是大有裨益的。

2三、《前后赤壁赋》笔法分析

对于用笔,赵孟頫有句名言:“盖结字因时相传,用笔千古不易。”

《前后赤壁赋》为行书长卷,其用笔的娴熟、精湛一览无余。赵字在笔法上直承右军,以流丽挺健为主,线条温润凝练,外秀内刚。

行书点画富于变化,所谓“数画并施,其形各异;众点齐列,为体互乖”。为便于初学者临习,下面就本帖的点画特点分类述之。

(一)横画

1.长横

长横作为字的主画,一般要写得刚直挺健,取左低右高之势,以稳定字的重心。

长横最常见的写法是切锋落纸,稍顿后向右上翻腕行笔,收笔时向左上稍抵,亦可稍抵后腕外翻带出牵丝,如附图中“音”、“舟”二字。

其次如附图中“箫”、“舞”二字的长横,起笔尖锋入纸,腕迅速内翻并辅以笔管左转再向右上行笔。

再如附图中“举”、“慕”二字的长横,起笔与上一画衔接,取逆势,然后再折锋右行。

上述三种长横收笔上只有带不带牵丝的区别,而起笔动作上却大相径庭。从线条效果看,其一爽利清健,其二轻松洒脱,其三则凝练遒劲。

2.短横

短横运用频繁,这自然要求其姿态多变,但万变不离其宗,天非在起,收笔上做文章。

①起笔上的不同。如附图中“天”、“哉”二字,上横系尖锋入纸、腕内翻而成,呈仰势;“于”、“在”二字的上横,尖锋入纸后笔肚稍顿再上行,呈饱满、蕴藉之态;“江”、“巨”下横锋入纸后腕迅速内转发力,显得浑穆而郁勃;“清”、“吾”二字的下横与上一笔连贯而出,可视为藏锋逆入,显得圆劲婉转。

②收笔上的不同。如附图中“美”字下横收笔迅速上提,与下一笔气息相连;“而”字上横收笔抵锋,透出清挺之气;“泣”字上横翻锋向下顺势带出下一笔,显得协调自然;而另一个“泣”字下横重按轻收,余韵悠长。

(二)竖画

作竖之法贵在直中求曲,同时还需注意向背及长短变化;在及笔上令锋聚拢,方能显出劲挺之姿。

1、长竖

长竖有悬针与垂露之别其取势迥异。

图中“斗”、“常”二字用悬针,起笔腕稍外翻并辅以笔右转而后向下行笔,边走边提,出锋时迅速于空中作收势。它一般用于字的末笔,即“势尽则悬针”。

“怀”、“非”二字用垂露,收笔时腕稍驻,轻顿后反折向上作收势。

像“茸”字中这样畅意抒怀的长竖此帖中出现较少,起笔后疾驰而下,似离弦之箭。

长竖曲势的表现是以笔的提按顿挫完成的,切不可刻意安排。

2、短竖

短竖形态较多,如图中“知”字中竖上尖下圆,似玉珠悬空;“乌”字中竖厚重方折,似玉箸画灰;“川”字之中竖简静果断,与两侧笔画相映成趣;“断”字末竖婀娜跳动,活脱生姿。

竖画有背向,如“夜”字竖画向左稍曲,与右面部分相背,“有”字之竖向右稍曲,与右面部分相向。在同一字中,双竖并施亦须向背,如“相”、“是”中便一向一背。

另外短竖在具体应用时也要随机而变,与整个字协调。如“幽”字中竖细挺,与旁边粗线条映衬,取得平衡;“地”字中两竖长短各异,令字态灵动;“光”字之竖起笔微曲,与下方平直的线条产生对比。

(三)点

看起来简单的点其实是书法中较难表现的笔画。古人云:“点如高山坠石,磕磕然实如崩也。”诚然,作点笔势要重,落笔要快,但其起、行、收的动作不可缺少。因此点法最易失笔法,出现单薄、轻飘的弊病。

1.斜点

常用于字首,轻锋落笔后腕迅速外翻并辅以笔管右转动作,收笔时用腕法轻提将笔毫收拢,使锋由肚腹中出,如附图中“之”、“窈”二字。

2.直点

笔入纸后迅速发力并向右下行,而后转腕出锋,如附图中“客”、“寥”二字。

3.长曲点

此点偶尔用之,潇洒大气,如附图中“寂”字上点,尖锋直下,渐渐发力翻腕,玉收笔锋外转后弹起。

4.反点

一般由捺演变而来,行笔尖锋入氏,而后向右下行笔,边行边发力并辅以笔右转动作,收笔处向右下稍顿即可。在具体应用中,它又有轻重、长短的变化,如附图中“哀”、“虾”、“巢”、“欢”四字。

5.左右点

大多呈左低右高之态,书写时应注意相互呼应及笔法的变化。一般左右重按轻提向右上萦带,右点顺势向右下翻锋完成,具体形态可略有变化,如附图中“麋”、“与”、“尊”、“答”四字。

6.上下点

根据其处于不同的位置而写法上有所变化。在左多上仰下提,与右部呼应,如附图中“况”字;在右多上撇下点,连贯中寓收势,如“龙”字;在下多相互连接,一笔而成,如“于”字。

7.三点水

此卷中的三点水较多,但写法上并不强求多变,而大多只是行笔间的细微差异。附图中“酒”、“渺”二字采用上断下连的写法,这也是最常见的处理,只有“流”、“江”、“海”等少烽字作了变化。

(四)撇

撇古人谓“陆断犀象”,最易犯的毛病是轻飘。其书写的要领是笔入纸后切忌任笔直拖,而应当有腕指的配合。起笔处腕指需快速外转落纸,向左下行笔时腕指亦需缓缓外转配合。

1.起笔上的变化

撇在起笔上大多采用切入、顿笔下行的写法。这一入笔动作有助于调正笔锋,表现撇的劲健。如附图中“不”、“余”、“徘”三字。

而兰叶撇在起笔时尖锋直入,中段饱满,收笔飘逸,轻重变换间有一唱三叹之妙。如附图中“攀”、“明”二字。

2.收笔上的变化

附图中“鹿”、“属”二字的撇画为回锋撇,收笔处反折向上,与下一笔呼应;“在”、“少”二字的撇画为出锋撇,收笔时腕指外转并迅疾撇出,显得意韵悠长;“余”、“天”二字的撇画为藏锋撇,收笔时锋稍驻作空收,取温润含蓄之态。

对于撇收笔的变化,应结合具体的字形相机而用。如果撇后右上部尚有点画可用回锋或藏锋撇与之呼应,如果撇为最后一笔则宜用出锋撇。

另外,撇在角度上变化较大。用于字头的平撇,其势短平而行笔干净,如附图中“虬”、“动”二字,用于字左的竖撇,状若竖法而较挺健,如“舷”、:“虚”二字,还有运用最广的斜撇,姿态多变,不一而足,如“倚”、“方”、“有”数字的撇画。

(五)捺

我们常用一波三折来形容捺的形态。准确地说,这只是概括出了捺的总体特征,其实捺还有其他不同的形式。

赵字中的捺一般较舒展,行笔线路及轻重极为清晰,颇适合临摹玩味。

1.平捺

多运用于走之底。一种是典型的一波三折的写法,先向左上轻锋逆入,按笔反折,略提后向右下行笔,逐渐加力,至折角时腕指外转平出,如附图中“之”字。另一种起笔时尖锋直入,不作顿笔,此捺显得轻灵俊逸一些,如“遗”、“道”二字。

平捺在写法上还有变为反势者。如附图中“过”字,折锋逆入后向左上行笔,再笔管下转。此法写出的捺画有几分婀娜之态。

2.斜捺

较之平捺的写法,斜捺在写法上丰富了许多,有一波三折者,如附图中“长”字;有轻入空收、含蓄蕴藉者,如“木”字;有逆笔涩进、隶意盎然者,如“从”字;有收锋抵腕,锋芒毕露者,如“谷”字;有回锋映带,笔断意连者,如“余”字。

在行草书中,捺法也是富于变化的点画之一。除了上面分析的笔法上的不同处理方法外,它还有角度、轻重、方圆、收放等方面的变化。我们在临写时可先分类练习,待笔法熟练后,再结合具体字例找出它的变化规律,以使融会贯通。

值得强调的是捺脚,出锋时一定要有腕部的外翻动作,这样写出来才显得丰满挺匀。

(七)折

在楷书中,折画可视为横与竖搭接而成,但行书运笔速度较快,因此书写中对动作的准确性要求较高。

1.横折

横折在下转时有方、圆的变化。

方折要求转笔时顿锋直下,取坚挺爽利之气,如附图中“见”字。

赵孟頫《前后赤壁赋》中方转较少,圆折最为常见,此亦显示出赵孟頫对腕法、指法的熟稔程度。如附图中“焉”、“驾”、“高”、“鱼”四字的转折不露痕迹,颇见功力。

我们在临写时可能会出现转处不易表现圆劲这气的问题,这便要求在腕与指的协调上要强化练习。

2.竖折

《前后赤壁赋》中竖折出现较少,在行笔时只要处理好腕由竖的外转变为横的内转即可,如附图中“山”、“幽”二字。

四、《前后赤壁赋》的结字特点

在这里,又要提及赵孟頫“盖结字因时相传,用笔千古不易”的名言。对于笔法,古人是有一套相对谨严的规则,今人孙晓云的《书法有法》一书对此此亦作了专门论述。

但结字都不同,它随着时代的发展不断演绎着新的点线分割。“因时相传”的含义也许便是指字法会因时代、风俗及个人情趣、爱好、审美观等的不同而有不同。

作为艺术家的杰出代表,赵孟頫于书法的字法当然有着自己的理解。他曾说“书以用笔为上,结体亦须用功。”下一讲我们将着重分析一下《前后赤壁赋》的结字特点。

1.横向取势

赵孟頫得“二王”衣钵,但字法上却不似羲之的清挺,而是有着独树一帜的风采。

纵观此卷,其书多横向取势,以宽绰的体格令字势疏朗安逸。书家对横势的拓展手法极为高妙,如附图中“时”、“曹”二字突出长横,“放”、“翅”二字放纵捺画,“能”、“俯”二字收缩竖笔,“雄”、“冯”二字中部留白等。

当然这种横向取势只是其字法的主旋律,其间亦不乏方形或长形结构的穿插。“谨于结构”(清人梁▲语)的赵孟頫不会忽视这一点。他采用较大的字距留白、活泼多变的字形、适时的纵向取势,偶尔的草书参差等方式,使这种横向取势成为美妙的音符。

笔者尤其注意到作品中个别的“之”字(见下图),书家有意写成纵势,其窄长的形、连绵的线很好地调节了作品的节奏。

2.缜密和谐

相较于王羲之《圣教序》的清爽挺拔,赵书传达给我们的是一种秀润婉转、遒劲超逸的美感。

这份美感的获得应当是得益于赵字结体的缜密和谐。下面试拈出几例分析:

附图中“郁”、“鹊”二字点画复杂,但其密处不显闭塞,疏处挺匀自如,下笔的轻重、位置、收放动作十分精确。

附图中“缪”字本在分量上左轻右重,但书家在书写时令左按右提,视觉上一下子取得了平衡。

附图中“今”字中部两横及下竖的位置恰到好处,所分割的空间匀称得如用尺量过。

附图中“陵”字书写时有意将左部收缩,两边紧凑、中部疏朗,使该字顿生意趣。同样的字法还有“孟”字,只不过它是以上下的密映衬中部的疏。

3.错落有致

如何为缜密挺匀的结字增添灵动洒脱之气,除了上面所讲的运用草法外,还有便是于错落上做文章。

在《前后赤壁赋》中,左右结构的字令其长短相携,高低俯仰,如附图中“旗”、“顾”、“踞”三字;上下结构的字令其宽窄变幻,窈窕多姿,如“惊”、“梦”、“裳”三字。独体字令其点画参差,笔致活脱,如“亦”、“也”、“月”三字。

4.动静映衬

这一字法特点为看似沉稳端然的赵字注入了几许灵动。

此卷的动静映衬包括章法处理上的行、草夹杂,亦包括字法上的运用。“静”无非指行笔沉静,似楷书般的线条;“动”当然指笔致飞动,采用草书的笔意。如附图中“顺”、“荆”、“舻”、“应”四字,以半边静半边动的行笔丰富了字法的表现力。

5.轻重相携

如果着眼于章法,此卷行间的轻重变换是十分明晰的;而注目于字法,其线条的轻重相携亦比比皆是。

轻重是通过用笔的提按来达到的,或左右对比,或上下各异,或内外有别,由附图中“栖”、“蔽”、“洞”三字可见。

当然,这种字法的处理应注意自然妥帖,切忌过于机械。一般要将一个部首作为一个单元,不可将一笔作为一个节拍,写成笔笔都有轻重变化。3

五、运用《前后赤壁赋》笔意创作

当我们对《前后赤壁赋》(附图为作品局部)的笔法、字法特点有所把握后,便可以试着以此笔意来进行创作了。

创作相对于临习,无疑在难度上增加了一层,但只要我们有耐心,就会完成这一过渡。针对有些朋友常提出“临像写不像”的问题,笔者建议可由以下几方面着手解决:

1.尝试片断背临

相信经过一个阶段进入状态的临写,大家对所写内容应当有些记忆。在这个基础上可选择其中感兴趣的句子或段落尝试背临。而后将背临作品与原帖进行细致入微的比较,找出不准确的地方,再有针对性地练习。这样便于真正吃透原帖的笔法与字法,促进理解后运用。

2.创作内容由少到多

在选择创作内容时可遵循由少到多的原则,可先选五言、七言诗。

内容确定后别急于下笔,先在脑中逐字过滤。有自己拿不准的细节要及时查字帖,没写过的字度用写过的编旁凑。王羲之所谓“凝神静思,预想字形大小、偃仰、平直……其实就是强调下笔前的胸有成竹。由临帖过渡则创作更应重视这一环节。

另外值得注意的是,《前后赤壁赋》为小字行书,结合创作实际及当前的展厅效应,它不适宜用来创作少字作品,如磅礴大气的对联和其他形式的少字作品。中堂、条幅(指六尺、八尺等大幅)也不宜写,因为竖式文字过长人们读来会感觉累,在章法处理上也会显得单调。

六、创作中应该注意的问题

《前后赤壁赋》(附图为作品局部)作为赵孟頫中年时期“二王”一脉书风的代表作,展露出书家对“二王”技法的娴熟驾驭。我们在创作中应注意以下几点:

(一)内容选择

作为“婉约派”书风的代表,赵书中一线贯穿的是那份轻松、幽婉与不激不厉。毋庸置疑,这样的笔调不适宜表现雄壮、浑穆或深奥一类的题材,而是契合于凄美、感伤或清新的诗词歌赋,如柳永、晏殊、陶渊明等人的作品。

(二)行笔速度

我们可能听过赵孟頫“日书万字”的故事,但那是建立在技法精熟层面上的。而对于初习者来说,针对其书风特点,还是应以闲适的心境,“字正腔圆”地进行创作,切不可任笔涂抹,不时则其点画起、行、收的动作便难以表现,从而丧失线条的凝练遒劲之气。

(三)笔法运用

赵字在行笔上最易失之油滑、单调。要克服这一弊病,一是要强化腕指翻转动作及其准确性;二要注意行笔力度的协调变化,以笔的提按来完成线的律动。

(四)字势把握

着眼于章法,赵字在舒缓、宁静的节奏中并不乏激越的敲打。或纵横变幻,或大小穿插,或行草夹杂,或欹正相生,或轻重相携,字势丰富多变。因此在创作中要注意字的形状、大小、轻重的变化,并间或使用草书。

(五)计白当黑

空白作为作品有机的组成部分常为人忽视。其实,事物是相对存在的,有坏才有好,有疏才有密,有黑才有白。

书法中的“白”能给人以简静、疏朗的感觉。展现此卷,无论是字距,还是行距均留白较大,给书作增加了几丝柔和、静谧之气。因此在创作中也应有知白守黑的意识。

1赵孟坚《致严坚中太丞尺牍》纸本草书 25.5×33cm 台北故宫博物院藏

2释文:孟堅前日荷下顧。又承惠臟腑藥。偶連日調利尚未服。儲留俟或對證則服之也。忩忩言歸。家釀二壺。持浼。幸留頓。仍今僕者面及。餘嗣謝次。孟堅簡上嚴郎中太丞。

3赵孟坚的传世书迹不多,大部份是以楷书、行书两种书体写成。书史称赞赵孟坚的书法,认为他的字既有着黄庭坚雄健的笔力,又有米芾纵逸的神态,但也有人认为他的字有敧侧的毛病。他曾写《书论》,力主恢复晋、唐楷法,对二王(王羲之、王献之)法帖也着力甚多,奠定了元代书法复古运动的理论基础。

这幅以草书写成的尺牍,运笔与结体明显受到二王的影响。通幅体势雄健,虽然笔笔跳荡,多见游丝相连,显得有些秀美,但由于点画与转折处都相当有力,因此可说兼具了骨力与姿媚,是赵孟坚的代表作之一。