凡是喜欢书法的人无不了解赵孟頫的书法艺术。那出神入化、娟秀妩媚的行草真隶，不知令多少人为之倾倒、陶醉。其实，他不仅仅书法好，其诗词画乐律等均堪称一 流。赵氏在文章、经济、政治领域也卓有建树。据《元史》载：“孟頫之才，颇为书画所掩，知其书画者不知其文章，知其文章者，不知其经济之学，人以为知言 云。”

可见，赵孟頫是一位全才。另外，让人称羡的还有他娶了一位诗赋俱佳、姿容妙曼的可人夫人管道升，与他朝夕相伴、天伦承欢。

按理说，他对自己的人生应当感到满意了，然而，人人都有一本只有自己才能读懂的心经啊!赵孟頫自己为自己酿造的一坛苦酒，他自己默默品尝了一生，直到69岁去世。

赵孟頫出身宋朝宗室，是宋太祖赵匡胤的十一世孙，秦王赵德芳之后。南宋末年，他为真州(今江苏仪征)司户参军 。南宋灭亡后，赵孟頫回到他的家乡吴兴(今浙江湖州)苦读诗书，伴着自己的老母过着十分清贫的生活。

公元1286年，忽必烈遣集贤赴江南访求前朝人才。赵孟頫、张伯淳等24人一起被选中。在这24人中赵孟頫排在第一名。他终于获得了出山的机会，当他行至杭 州时，与其好友戴表元相会。戴作《招子昂歌》，劝他不要出仕元廷，但赵孟頫没有听从。他认为：难道一个在闲居苦闷与忧愁中挣扎了多年、心怀鸿鹄之志，欲有 作为的青年，应该抱残守缺，为那个悲剧的朝代和家世殉葬吗? 这一年他才33岁，尚未娶亲。或者，这才是赵孟頫晚年忏悔的根源。

初至京城，赵孟頫立即受到元世祖忽必烈的接见，元世祖赞赏其才貌，惊呼为“神仙中人”，并给予他种种礼遇，还被任命为兵部郎中。后来，官至一品。

朝代更替，先代宗族、勋臣能否到新政权里当官?如果去当官是否是“失节? 现在看来似乎不成问题。比如，国共战事结束后，一大批国民党元老不是也入仕新中国了吗?不是也被誉为弃暗投明的正义之举吗?但在古代礼教森严、名节第一的社会环境中，赵孟頫的做法是不被时人看好的。

他当时虽然是名噪一时的大师级艺术家，但在士大夫眼里，他却是汉奸文人的典型代表。因为，他作为赵宋的皇族后裔，眼见汉人的鲜血浸满自己的土地，他却臣服于 蒙古屠夫的铁蹄之下，对元朝的统治集团屈服。所以，他成了当时屈膝侍敌、变节儒林的代表和元朝进行民族压迫和残暴统治的粉饰匠。

有人说他一方面为元朝的残暴统治歌功颂德以换取功名富贵;一方面又对民间抗元武装极尽污蔑，从精神上帮助元朝统治者瓦解民间反抗压迫的斗争。元人虞堪《题赵子昂苕溪图》亦批评道：

吴兴公子玉堂仙，写出苕溪似辋川。

回首青山红树下，那无十亩种瓜田。

显然是在批评赵孟頫未能像东陵候召平那样宁愿种瓜为生也不愿意出仕新朝的气节。正因为如此，赵孟頫在宋元之后一个相当长的时间内，他一直遭到后人的诟病。 有不少人甚至对他的书法艺术也不予认可，说他的书法是“书奴”、“俗书”、“软眉无骨”。比如明代书法家董其昌、元代书法家傅山均持以上观点。

其实，谁人真懂赵孟頫的真实内心呢?

赵孟頫投靠忽必烈为官，虽然在北京生活条件优裕，但心情却一直不好。当时，宋后人看不起他，因为他叛宋;元朝人也看不起他，因为他降元。统治集团内部也藐视 他，有一次，忽必烈召见他，问他大宋投降过来的两个人叶李和留梦炎两个人谁好?赵孟頫半天无法回答。他知道这是忽必烈有意警告他，要他在元朝做官时要老老 实实听话。因为叶李、留梦炎都是大宋投降过来的，等于他们二人一个是汉奸甲一个是汉奸乙，而赵孟頫则是汉奸丙。既然都是汉奸，还谈得上什么好坏?他们的共 同之处即都是汉奸而已。

这次谈话后，赵孟頫实在不愿再呆在京城了，他要求外调，企图避开风口浪尖，到一个十分边远的地方栖身。回想自己自从出仕以来所遭的冷遇：侄子同自己绝交了，长辈友人画家钱选也对他的行为不满。有感于自己背弃了家世之重托，1289年他作诗《罪出》 以自谴，宣泄自己胸中的隐痛与苦衷，对自己的“降元”深表忏悔，诗曰：

病妻抱弱子，远去万里道。

骨肉生别离，丘垄缺拜扫。

愁海无一语，目断南云杳。

恸哭悲风来，如何诉苍昊。

想想自己以前是可以自由飞翔的“水上鸥”，而今却变成了一棵任人践踏的“小草”，成了“笼中鸟”。他投靠元朝无论是被迫还是被诱骗，或者是自投罗网，今天想来他都感到十分懊悔，后悔自己当初的出山成了自己一生一个难以原谅的过错。

公元1296年，34岁的赵孟頫休病于江南老家，此后一直在江浙等处儒学提举任上致力于书画，直到58岁才又回到大都(北京)任集贤侍讲李士(从二品)、中 奉大夫。管夫人也被封为吴兴郡夫人。公元1316年，63岁的赵孟頫官至极品，是他一生事业的极盛时期，但他心情依然沉痛，这年他写诗《自警》曰：

齿豁童头六十三，一生行事总堪惭。

惟余笔砚情犹在，留与人间作笑谈。

可见他到老也总是高兴不起来。

1319年4月，管夫人在临清舟中病逝，沉痛的赵孟頫父子护柩还湖州吴兴。将她安葬于东卫里山。赵孟頫为她亲笔撰写了《魏国夫人管氏墓志》。此后他一直在老家生活，每天应酬求书者，体弱眼暗，老病交侵。书《度人经》以悼念亡妻。

1322年6月16日，孟頫仍观书作字，谈笑如常，至黄昏，逝于吴兴。这年他69岁。其子将赵孟頫与管夫人合葬于德清县千秋乡东衡山。

今天，依旧有很多人仰慕赵孟頫书画造诣，也有不少人继续质疑赵孟頫的人品。只是很少人会换位考量：

如果你是赵孟頫，又当如何?

现藏台北故宫博物院的《自叙帖》为怀素真迹无疑，帖后所附文徵明题跋为石刻拓本。本文从文徵明这件题跋入手，对《自叙帖》在当时的版本流传以及文徵明家藏的《自叙帖》情况作一认真考论。

一、文徵明《跋怀素自叙帖》原文及著录情况

藏真书如散僧入圣，虽狂怪怒张，而求其点画波发，有不合于轨范者盖鲜。东坡谓：“如没人操舟，初无意于济否，是以覆却万变，而举止自若，其近于有道者邪?”若此《自叙》帖，盖无毫发遗恨矣。曾空青跋语谓：“世有三本。而此本为苏子美所藏。”余按米氏《宝章待访录》云：“《怀素自叙》在苏泌家，前一纸破碎不存，其父舜钦补之。”又尝见石刻，有舜钦自题云：“素师《自叙》，前纸糜溃，不可缀缉，书以补之。”此帖前六行纸墨微异，隐然有补处，而乃无此跋，不知何也?空青又云：“冯当世本后归上方。”而石刻为内阁本，岂即冯氏所藏耶?又此帖有“建业文房”印及升元重装岁月，是曾入南唐李氏。而黄长睿《东观余论》有题唐童叟所藏《自叙》亦云：“南唐集贤所畜。”则此帖又尝属唐氏，而长睿题字，乃亦不存。以是知转徙沦失，不特米、薛、刘三人而已。成化间，此帖藏荆门守江阴徐泰家，后归徐文靖公。文靖殁，归吴文肃，最后为陆冢宰所得。陆被祸，遂失所传。往岁先师吴文定公尝从荆门借临一本，间示徵明曰：“此独得其形似耳。若见真迹，不啻远矣。”盖先师殁二十年，始见真迹，回视临本，已得十九，特非郭填，故不无小异耳。昔黄长睿谓：“古人拓书，如水月镜像，必郭填乃佳。”郭填，谓双钩墨填耳。余既获观真迹，遂用古法双钩入石，累数月始就。视吴本虽风神气韵不逮远甚，而点画形似，无纤毫不备，庶几不失其真也。

文徵明此则题跋，周道振先生辑校《文徵明集·补辑》卷二十三、《大观录》卷二有载，《故宫周刊》第一三〇至一三一期以及文物出版社本《怀素自叙真迹》也有此跋。台北故宫博物院所藏《怀素自叙帖》真迹后有文徵明用小楷书写此段题跋以及文彭用小楷书写《自叙帖》释文的刻本。 二、文徵明题跋中涉及的《怀素自叙帖》版本考论 对于怀素《自叙帖》的版本，文徵明在题跋中多有涉及，题跋中称“曾空青跋语谓：‘世有三本。而此本为苏子美所藏’。”文徵明题跋中所言“空青跋语”是指空青老人曾纡的题跋。据《江西通志》卷八十三载：“曾纡，字公卷，布子，善词翰，有志节，以荫补官，历州县。坐忤时贬零陵，与黄鲁直厚善。绍兴二年除直显谟阁，守本郡。别号空青，有文集十卷。”今藏台北故宫博物院《怀素自叙帖》后曾纡用行楷书写的这段题跋，其内容如下：

藏真《自叙》世传有三：一在蜀中石扬休家，黄鲁直以鱼笺临数本者是也;一在冯当世家，后归上方;一在苏子美家，此本是也。元佑庚午，苏液携至东都，与米元章观于天清寺，旧有元章及薛道祖、刘巨济诸公题识，皆不复见。苏黄门题字，乃在八年之后，遂昌邵宰疑是兴宗诸孙，则苏氏皆丹阳里巷也。今归吕辨老，辨老父子皆喜学书，故于兵火之间能终有之。绍兴二年三月癸巳，空青老人曾纡公卷题。

三、文徵明时期《自叙帖》版本的流传状况考

对于台北故宫博物院所藏墨迹本《自叙帖》，台北故宫博物院于2005年10月用中日文出版了《建院80周年纪盛》专集，其中《怀素〈自敍帖〉卷检测报告》为重要内容之一，2006年2月又出版了第二版。专集主编为台北故宫博物院书画处处长王耀庭先生，中文撰稿为台北故宫博物院书画处研究员何传馨先生，日文撰稿城野诚治。书前有《自敍帖》全卷、引首、拖尾纸题跋全部高品质精印出版，另有十八幅高精细摄影与萤光摄影彩色、黑白局部放大对比照片，有相当研究参考价值。检测报告的结果认为台北故宫博物院所藏墨迹本《自叙帖》为怀素真迹无疑，且前六行为苏舜钦补书，作品中的题跋和印章皆为原物。于是，可出得出这样一个结论，文徵明为水镜堂摹刻的《自叙帖》是以墨迹本《自叙帖》为母本，但其中的相关细节需要进一步论证清楚。

当时《自叙帖》的版本流传极有可能出现以下几种的情形：

其一，文徵明的确卖给了罗文龙一本《自叙帖》以献严嵩，但不是真迹，而是他们父子制作的一件赝品，附上了苏舜钦的题跋真迹，以此证明所卖作品的真实性，而真迹保留在自家。当陆修需要摹刻《自叙帖》时，文徵明父子历经数月双钩真迹以刻入水镜堂，原石被陆修保留，文彭用小楷书写了《自叙帖》释文，甚至可能一并抄写了他父亲的题跋，都刻入水镜堂藏石，但原作并没有给陆修。因为文徵明父子要让陆修相信，原作已经卖给了罗文龙，但自己保留了一件摹本，而文徵明父子钩摹古帖的水平可谓下真迹一等，陆修以为是文徵明父子根据自家保留的钩摹本再次钩摹刻入水镜堂藏石，而其实文徵明父子是根据真迹为水镜堂钩摹入石。但文徵明父子又不能将题跋和释文的墨迹装池在真迹后，只好又从水镜堂得其拓本装池在后。项元汴购得《自叙帖》真迹后，因为与文徵明父子关系甚密，也不会将此事张扬出去，故称自己从朱锦衣家购得真迹。而当时朱锦衣家的确有可能藏有一件《自叙帖》，也许正是严嵩家被抄后收入内府的，但那件正好是文徵明父子当时制作的一件赝品，项元汴极有可能连同赝品和真迹一并收购了。

其二，也有一种可能，陆修如果当时收藏了一件《自叙帖》墨迹本，也有可能是文徵明父子的仿制品，但这件作品后可能附有文徵明的题跋和文彭的释文，甚至还有可能附有文徵明父子钩摹的苏舜钦题跋，而苏舜钦题跋真迹与卖给罗文龙的《自叙帖》仿本在一起，那时可能还在严嵩家。但是，以笔者的观点，陆修当时并没有收藏一本墨迹本《自叙帖》，因为他也知道文徵明将《自叙帖》“真迹”卖给了罗文龙，他没有必要收藏留在文徵明家中的“摹本”，但因为他知道文徵明钩摹法帖的水平与真迹无异，作为刻石而言，从“摹本”钩摹也不会有太大的影响，所以他收藏了水镜堂刻石。

其三，还存在这样一种可能，当陆修得知文徵明家有怀素《自叙帖》真迹后，在罗文龙没有购买之前，就请文徵明父子钩摹入石。所以文徵明在题跋中称：“余既获观真迹，遂用古法双钩入石，累数月始就。”而且，文徵明这段题跋一并刻入水镜堂藏石。也许罗文龙因为得知水镜堂刻本来自文徵明，而确认真迹在文徵明家，才托黄姬水(黄淳父)、许初(许元复)二人从文徵明家购买此帖。但文徵明一直保留真迹在自家，等严嵩事败后，才将真迹卖给好友项元汴。项元汴收藏此作后，在明末清初因战乱，作品又流落民间。康熙年间，高士奇获观并有题跋，后入清宫内府，一直流传至今。而文徵明题跋的真迹原本题写在怀素《自叙帖》墨本真迹之后，但为了证明当时卖给罗文龙的是《自叙帖》真迹，或许那时就将题跋墨迹连同文彭的小楷释文一并装池成卷卖给了罗文龙。而在卖给罗文龙之前，文徵明已经为陆修钩摹好了水镜堂刻本，也包括自己的题跋和文彭的小楷释文。因为手头没有了题跋的原作，也没有文彭释文的小楷原作，当文徵明父子把《自叙帖》真迹卖给项元汴时，只好从水镜堂获得一拓本装池在后，项元汴也能理解文徵明父子为什么将题跋和释文原作装池在卖给罗文龙仿本的《自叙帖》后，为了保持文徵明题跋和文彭释文的原创效果，项元汴也没有要求文徵明父子重新书写题跋和释文。

结语

仔细分析文徵明题跋的内容，再结合其他文献对《自叙帖》的记载进行综合推理可知，在文徵明时期，对《自叙帖》版本的流传情况，以上三种可能并不是最佳的结论。真正的结论应该如下：

结论之一：现存于台北故宫博物院的《自叙帖》墨迹本为怀素真迹无疑，文徵明为水镜堂摹刻的《自叙帖》就是以这件作品为母本。这个结论，已经有科学的检测报告，不用赘言。

结论之二：怀素《自叙帖》真迹在陆完被祸后，被文徵明家收藏，当罗文龙托黄姬水和许初从文徵明家购买怀素《自叙帖》真迹以献给严嵩，文徵明不敢怠慢此事，又不愿意将真迹出售，就仿制了一件摹本，并将苏舜钦题跋的真迹装池在仿本之后，以此蒙混了罗文龙，真迹一直留在家中。

结论之三：文徵明题跋中所称有苏舜钦自题的石刻本就是文徵明为水镜堂钩摹上石的刻本，文徵明为《跋自叙帖》也是为这件钩摹本所作。文徵明之所以在题跋提出尝见有苏舜钦题跋的石刻本，并认为这可能是冯当世藏本，是担心罗文龙起疑心。文徵明既要让罗文龙认定买到了《自叙帖》真迹，又要让陆修水镜堂刻本有苏舜钦的题跋。所以文徵明在卖给罗文龙《自叙帖》仿本之时，虽然将苏舜钦的题跋真迹一并卖给了罗文龙，但文徵明留下了苏舜钦题跋的钩摹本。而文徵明在为水镜堂钩摹《自叙帖》时，专门在题跋中称“余既获观真迹，遂用古法双钩入石，累数月始就”。其目的是让陆修也认为《自叙帖》“真迹”已被罗文龙买走，但文徵明因为钩摹水平精绝，能够以他留下的“钩摹本”重摹上石也是非常有意义的，但实际上，文徵明为水镜堂钩摹的母本正是自己留在家中的《自叙帖》真迹。等严嵩事败之后，文徵明父子才将《自叙帖》真迹卖给好友项元汴。

《黄帝阴符经》作者说是轩辕黄帝，历史上有太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风、李筌、李治、李鉴、李锐、杨晟等都作过注解，《四库全书》中有所收集。《阴符经》应该是一部思想著作，集道家的治国方略，养生之道，兵法战术等。《黄帝阴符经》立义于社会，导向于人生。《黄帝阴符经》共四百余字，分上、中、下三篇，上篇主要内容是阐述天道与人事的关系。中篇主要内容是论述富国安民的道理。

下篇主要内容是论兵法战术的。历史上对《黄帝阴符经》评论不一。许多注家将其神化。其实《黄帝阴符经》是一部朴素、抽象的思想著作，是实践经验的总结。其中养生之道对我国的中医理论发展有着重要影响，关于治国、治兵等谋略在历史上都曾发生过积极作用。我们仔细研究，此书大抵言天地阴阳运行变化，与人事之间有相生相克之辩证关系，蕴含无穷机变，包含比较丰富的辩证唯物主义思想。这些思想对于我们研究宇宙大自然变化规律，养心修身，谋事策略都有一定的借鉴作用，现根据自己学习以后的体会，作些浅显解释，旨在起到抛砖引玉的作用。

褚遂良《阴符经》

上篇

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎心，万化生乎身。天性，人心;人心，机心。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿;地发杀机，龙蛇起陆;人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克;奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

上篇解释

观天之道，执天之行，尽矣。

观察宇宙自然界的法则，掌握这个自然界法则来行动，也就足够了。

这里天字古代很难解释清楚, 天就是指这个世界，自然界甚至宇宙，是人力不可改变的客观存在。执是掌握的意思，道是自然法则，这个道不是后世说的道教的道, 这里是指道家学说法则。中国自古以来，老子写了《道德经》，形成道家学说，后来形成道教。，但汉以后，由于罢黜百家独尊儒术，使得道家学说落败。其实汉以前我国古代思想，道家学说占有重要地位。这一句就是要按照宇宙法则行动，天之道的自然规律如人的性，是静止的。天之行是自然规律的运动，是动态的，如人的命，这一种静、动结合,道家叫性命双修，道家思想就是叫你顺应宇宙自然规律，做到无为而为。包括人的生命运动和宇宙自然运动密不可分的，如果你认识这些道理了，你就算是比较完备了。

天有五贼，见之者昌。

自然界运动规律有五方面的相互破坏的力量，如果你洞察和领悟宇宙这种关系的规律，以天道为人道的法则，这样的人就能够使它昌盛了。

贼：古代解释意思是残害、伤害的意思，这里是指破坏力量。宇宙自然界有这五种伤害关系，《阴符经》中的五贼解释很多，太公批注，为贼命，贼物，贼时，贼功，贼神。说黃帝得贼命之机，白日上升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败強楚。有些注家认为，“五贼”是指”木火土金水”五行,五行相生相克, 五行相生有金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，五行相克有金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，也有人认为是身体的口、眼、耳、鼻、舌等，身体器官变化与自然变化息息相关，总之说法不一，不管怎样说，说明事物内部存在矛盾规律，如果你掌握这些矛盾规律，顺应这些客观规律办事，你就得到事功，得到万物昌盛。

五贼在心，施行于天。宇宙在乎心，万化生乎身。

将天道的五行相生相克的变化规律同自身变化规律一起认识，成竹在胸，你就可以施行与天道之规律，这样宇宙虽大，如在心中;万化虽多，不出一身变化规律之内。

五贼者为五种道术，也就是大自然变化归纳的五种客观规律，如贼命，贼物，贼时，贼功，贼神;说小点是事物的五种变化规律，如“木火土金水”五行;再说小点是人身体中的“口、眼、耳、鼻、舌”等。古人常常讲“天五星，地五行，色五色，音五音，人五臓”等，这是对立统一的五种变化规律关系，同道家修身按照这五种变化规律关系相结合，使其自身内应适合其外应，以达天、人同一之境界。就象《黄帝内经》里面的养生必须适应一年四季变化的气候规律一样道理，以求心理平衡，生理平衡。明白了自然规律和身体规律，你不仅保养好了身体，也能够做好事业，当然《阴符经》的道理是能大能小，大到蕴涵治国之策，小到养生之术。所以讲到明白这些道理，掌握这些规律，宇宙虽大好象在你心中，了如指掌，宇宙中万象变化无非在你自己身体变化规律中都可找到。

天性，人心;人心，机心。立天之道，以定人也。

天性，其实是人原来的本性;这天人合一的人的本性，是在天地动静变化规律中无形的变化着，这就叫机心。人性的变化都是由这“机”来决定，如果用天之自然规律的道来端正人性的方向，人们才能克服一些违背自然规律的主观欲望，达到存天理定人性。

人的心是禀承于天地之性的，人性是随着的自然变化规律而变化着的，所以说人性即是天性，人们的心常常自然而然，却又不知所以然，比如人认识到自然规律中往往受到风寒要感冒，受到炎热要中暑，但是没有认识的东西很多，这就叫做“机”。天之所以能够动，地之所以静，这也是“机”在起作用。这种“机”表现在人身上就是生命长短，身体好坏，人格高低，事业成败等等诸多方面。“立天之道”就是要用天地自然规律来端正人性的方向，既修练自己的人性，又按照自然客观规律成就事业，以天理定人性，真正达到性命双修。

天发杀机，移星易宿;地发杀机，龙蛇起陆;人发杀机，天地反覆。

天发了杀机，星宿就要移位可陨落;地发了杀机，江海中的龙蛇就要爬上岸来;人动了杀机，就会弄得天翻地覆。

天发杀机，是指一些反常的自然现象。如气候反常，冬天变暖，久旱久涝，这样连星际都会脱离轨道陨落。地发杀机，就是地震、海啸、山崩，连水中动物都会逃离爬上岸。人发杀机是讲人违背人性，用所有的武器进行相互残杀，就会造成地覆天翻，面目全非的场面。指人性不能违背自然之规律，达到天时、地利、人和的要求，也就是人与自然，人与社会，人与人之间达到和谐，比如现在气候变暖就是人违背自然规律之结果，长此下去就会天地反覆。

天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。

天和人共同发生了杀机，这就造成了社会动荡不安的局面，大乱必然得到大治，在天下大乱，八方不守的局面时候，肯定会出现一个新的王朝，来奠定了自己万变中的基础。人的天性有灵巧和笨拙之分，但是要扬长避短，善于正确运用伏藏之术。

天发杀机是自然杀机，主要指自然灾害：如天气异常，山崩地裂，大水泛滥，虫灾旱灾。人发杀机是人为杀机，主要指人事祸乱：如坏人当道，好人受气，政治腐败，经济混乱。人的本性是和天性相通的，因此人在心理上保留着与天性相通的灵性。圣人总结出大自然的规律，尽量做到天人合一来安定社会，奠定基业。每个人的个性，都是有巧有拙的，不可能只有长处，没有短处。所以处事就应该不动声色、深藏不露，使对手难测深浅，就可以发挥长处，藏匿短处了。所以，伏藏便成为致胜的关键。所谓伏藏，就是严守机密，“大智若愚”便是这个道理，唯有善于伏藏，方能用其巧，扬其威。性有巧拙，可以伏藏，就是扬长避短的谋略艺术。从道家修练角度看就是要养道育德，巧拙之性俱隐伏于身心，然后内观正性，外视邪淫，善则行之，不善则舍之，修身炼性，达到神定气和。天性的自然威力，人应该可以掌握它，人要按照自然规律变化来行动，大到国家安邦定基，小到身体道德修养，做到扬长避短，自然规律无法抗拒时候就要预测，尽量化害为利，减少社会或者自身的伤害，所以道家一直提倡大智若愚，韬光养晦，顺其自然。历史上就象孙膑、苏秦、诸葛亮、郭子仪等运用《阴符经》取得事业的正面效果。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

人有九个窍位，这九个窍位常常受到诱惑和干扰，九窍中惟耳、目、口三者为招致精、神、气散失之要窍，如果能够得到动静相宜的修炼，就能抗拒外来邪魔的入侵。

九窍者，耳二、目二、鼻孔二、口一，此为七窍，也叫“阳窍”，还有“阴窍”二(尿道、肛门)，合称为“九窍”。九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳朵听到杂乱声音就会精力动摇，眼睛迷于浓艳色彩就会神光松弛，嘴巴不停多说就会内气散失，精、神、气一伤，就会心绪迷乱，九窍不通，邪不可拒。但是, 眼睛总是要看，耳朵就是要听的，口是一定要讲话的，它们不可能绝对静止，只在懂得动中有静，静中有动的人才能静观自然，心归淡泊，更何有邪气之不消灭哉!这是讲人道，人体之自然规律，懂得修心养身的人，才能够做到无为而为，有作为不以为之，无欲理事不被心身所累，万物有忍而心不生厌，无执无着，身归自然，造福人类。

火生于木，祸发必克;奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

金、木、水、火、土五行中火是生于木者，木干枯祸发，生大火，必然会攻克任何东西。奸邪的人生于国家内部，当他们时机成熟有动乱时，整个国家都会崩溃。懂得这五行相生相克的自然变化规律和自身正邪变化规律，不断加强自己的品德修炼，这样的人才能称得上是圣人了。

五行相生相克中，金本克木，木反因之雕刻而成器;木本克土，土反因之而茂盛繁荣;土本克水，水反因之而不泛滥;水本克火，火反因之而不曼延;火本克金，金反因之而生光明;克中有生，生中有克。同样人的五行是五心、肝、脾、肺、肾，又称五脏，也和自然规律五行差不多，只有生克适宜，五行相安。肝为木，心为火，肾为水，脾为土，肺为金，又有木对肝对目火对心对舌土对脾对口金对肺对鼻水对肾对耳。总之，自然的五行变化同身体的变化是密切联系的，其实中国的中医理论也是有此而来。如肝为木，心为火。木火炽燃必由水降，肾水降心火，心火温肾水，达到身体平衡，身体不平衡，往往忧之伤脾、气之伤肝，火之伤心，怒之伤肾，大喜大怒伤志。不平衡产生杂念，杂念为奸，奸起妒忌，动乱必生，这样的人当道，国家就不安定。所以《阴符经》讲到人应该合乎自然五行规律，要修炼，精通动静与伏藏之术。研究事物内部发展的必然规律，以智慧来防微杜渐，以法制严加限制。这样的统治者，才是真正“天人合一”的的圣人。

中篇

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗;万物，人之盗;人，万物之盗。三盗既宜，三材既安。故曰：食其时，百骸理;动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定;圣人生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

中篇解释

天生天杀，道之理也。

天生万物，又使万物走向死亡，这是事物发展的自然规律之道理。

宇宙中的万物都是有生到死往复循环的道理，从个体生命来看没有一个不是从出生到死亡的过程，这就是天生天杀。但是从整个物种来说，那还是往复循环的发展，人通过生命繁衍，一代一代的发展，野草是在“野火烧不尽，春风吹又生”中产生，大地在冬天的休眠中，带入来年春天的勃勃生机。人没有夜晚的休息，细胞的死亡和成长过程，就没有来日的精力旺盛。所以事物都是在生死往复循环中发展，我们必须明白这个事物发展的自然规律，就是道之理也。

天地，万物之盗;万物，人之盗;人，万物之盗。三盗既宜，三材既安。

天地精华，可以被万物摄取;万物，可以被人利用和破坏，人，过多利用万物，反而会被万物所残害，这三种盗用关系应该把握得适宜，才能够使三者相安。

盗这里指摄取、残害、利用、破坏等意思。天地精华被万物摄取，才会蓬勃生机，但是过多的摄取等于残害和破坏。比如现代工业的发展，废气过多排放，空气被污染，天地精华被残害、破坏。万物可以被人利用，比如砍伐木材可以建筑房子，开采石油可以发展工业，但是过多利用，成为了破坏，过多砍伐木材，造成生态不平衡，水土流失，过多利用石油，造成废气污染。人过多沉迷与万物，却被万物所伤害，叫玩物丧志，有的甚至使人沉溺丧生。

故曰：食其时，百骸理;动其机，万化安。

所以说：饮食应该按一定时间进行，才能调理身体健康;行动要合其自然规律，就能保证万物安顺和谐。

“时”者，时机也，“百骸”指身体;“理”就是调理、健康的意思;“机”者规律也。这里讲了二层意思，一是讲人的合理饮食规律。万物都有个成熟的时机，熟而食之对身体有利，比如水必须煮开，人喝了就不生病，粮食、蔬菜、肉类必须煮熟，人食了就有营养，熟则益人，生则伤及五脏，少则饥饿伤身，多则伤其胃害其体，“冬补春温夏清凉，四季调理身无妨”。二是讲人与自然和谐的规律。机就是规律，动其机就是人要合乎大自然客观规律，使大自然处于平衡和谐的状态，这样才能够达到万化安。所以我们必须要遵循“以时取用”的原则，要尊重客观规律，尊重一切生物的自然本性，切不能人为的去破坏。《阴符经》给我们指出了理性之思、智慧之思，明智地懂得自身生理平衡和大自然平衡相互关系的重要性。

人知其神之神，不知其不神之所以神也。

一般人看见神奇的事物认为才是神奇，而不知道有些事物表面看并不神奇，而其实却是令人高深莫测，这才是真正的神奇也。

神是会意、形声字，小篆：神，从示、从申。小篆的示上部为二，二古通上字;下部为三条下垂的线，义作“上天垂相”解。所谓上天垂相就指现代所说的自然现象。古代对日、月、风、雨、雷、电无法解释称之为神。后来智慧才能超绝于人者曰神，德之极高者曰神，知道宇宙变化的圣人曰神，透过中国文字这一智慧符号，为我们揭示出：“通达明了宇宙人生真相的人谓之神”。所以《阴符经》给了我们启示，有些平淡无奇，屡见不鲜的事往往包涵着无数的神奇，关键在于人们认识和探求。就象现代人不断探索科学规律一样的道理，瓦特发明蒸汽机无非是在茶壶煮水的渺小事物中得到启发，牛顿发现万有定律也不过是苹果落地时得到启发，这就是“不神之神”的艺术魅力。创造“不神之神”的境界，就需要激发人的聪明才干，需要运用人的智谋韬略，对其客观事物及其运行规律有其超乎寻常的深刻理解与感悟。从修道者来说，要明白宇宙外象有吉凶之兆，你必须运用智谋韬略，掌握其客观规律。同时要明白自身之神，外通天地，内修圣功，从点滴起始，积累知识，身心齐修，才能洞察一切事物变化规律。

日月有数，大小有定;圣人生焉，神明出焉。

人们对每一年的日数，月数按照自然规律来确定数字，大月、小月有明确规定;人们按照这样的原理来生存、劳作，探求天地奥秘的圣人产生了，神明的智慧也由此而出现。

一年的日数由地球绕太阳一周，定为三百六十天，每月的日数由月亮绕地球一周定为三百六十个时辰(即三十日)所以有的月份是30日。称月大;有的月份是29日，称月小。月初所在的日期，按太阳和月亮的位置推算定，不机械地安排。农历以12个月为一年，共354日，与回归年相差11日。为此，通过每十九年安插七个闰月的办法回以协调。闰月的安排由二十四节气来决定。由此可见历法的安排是有一定的科学道理，这就是自然规律。《阴符经》就是告诉我们探天地奥秘的神明，也是据此而产生的，这种准确的推算，使每年的节气符合实际气候，有利于人们的修养生息。这就是时间概念，是人民实践中的科学总结。比如人最佳的睡眠时间是在晚上10点到凌晨的三点是有科学道理的，说明人按照历法应该活动时候该活动，应该休息该休息，这样的人才懂得自然规律。如果常常违背自然规律，更何谈生命健康和事业成功。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

天盗、物盗、人盗，三道的规律契机，深藏于事物之中，不为天下人们的感官所察见，察知。君子发现了这种契机，就会更加严格的要求自己亲身实践，而小人发现了这种契机就会拼命去追求私利而玩命。

“盗机”就是前面讲的“三盗”即“天地，万物之盗，万物，人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安”这三者关系是潜伏的契机，一般人是很难发现，而且也很难理解，所以讲是莫能见，莫能知。君子明白这种契机是自然规律，就需要好好把握，在实践中去体味，去正确把握，这就是智谋韬略。而小人呢?为把这种暂时的契机，通过权力去占为私利，滥用无度，最终会因私欲的膨胀而葬送了自身。

中篇主要讲人们如何正确运用自身和自然规律来富国强民。首先讲到人的生命和万物的新陈代谢都有其客观的规律。其次天盗、物盗、人盗，三道的规律都需要好好把握，不可能人为的去破坏这个规律。作为人就必须从自身的规律中去了解自然规律，从自身的修养中明白运用智谋韬略，掌握事物的客观规律。再次懂得自然规律是客观的，就象历法规律那样去遵循，才是圣明,三盗之机深藏于事物之中，一般人是很难发现，必须从实践中去体会，从自身修养中去把握，如果天、人、物三者和谐发展才能够真正富国强民。

下篇

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍;三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。生死之心在于物，成败之机见于目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性馀，至静性廉。天之至私，用之至公，禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲;人以愚虞圣，我以不愚虞圣;人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生;天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

下篇解释

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍;三反昼夜，用师万倍。

瞎子以耳代目，所以他的听觉特别灵敏，聋子以目代耳，所以他眼光特别锐利。这是因为他们少受外界干扰，身心专注一事的结果。如果一个军队的统帅也能够做到身心不乱，主事专注，白天黑夜都会认真思考，反复掂量，那样十倍的兵力可以达到万倍的战斗力。

瞽：ɡǔ，(形声字。从目，鼓声。本义：瞎眼)，《书?尧典》传：“无目曰瞽。”这里用瞎子、聋子作为比喻，要求军队的统帅者，做到静虑。一个人如果少受到外界干扰，静心专注，这样不但有利于自己的身心健康，也有利于事业的成功，任何事情能够考虑周密，才能够深入探究其无穷奥妙。如果一个人生性浮躁，做事不专注，或者象“小猫钓鱼”蜻蜓来了捉蜻蜓，蝴蝶来了捉蝴蝶，那么连一条小鱼都难以钓到。《阴符经》告诉我们用兵者更需要一种深思熟虑的修养。心生于物，死于物，机在目。生死之心在于物，成败之机见于目。

人内心的欲望，是由于物欲的刺激而产生的，人一旦沉溺于物欲，就会被物欲所葬送。人引起对事物的欲望的奥秘关键在于眼睛。人的心生心死也在于对事物的追求和舍弃而引起，一个人的事业成败的奥秘也在于你一双慧眼。

人的主观意识是外界事物的信号刺激而产生的，喜、怒、哀、乐是外面事物反应到主观思想以后所产生的心理活动，比如听美好的音乐就会觉得舒服快乐，看见好吃的东西就产生想吃到的欲望，同样对美色也会产生心理和生理反应。但是要没有欲望也是不客观的，但是超过客观的欲望，或者沉溺于一种物欲，就会被葬送，叫玩物丧志，也有酒、色、财、气伤英雄之说。古人把接触正面的事物叫阳，接触过多或者反面的事物叫阴，人的阴阳不平衡就会心力衰老而死亡，人接触事物的第一信号是眼睛，眼睛是心灵的窗户，所以说一个人的眼睛对人的生死奥秘起到了重要作用。《阴符经》就提出了“生死之心在于物，成败之机见于目”的道理，一个人的心念起灭也是对物欲的追求多少而决定，而一个人的事业得失成败奥秘在于你的一双眼睛。所以修道者就要清心寡欲，身外之物不可多求。心有物造，目观心动，只有寡欲，才能心目机合，达到处理事物完善。

天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

天没有主观心施恩于万物，万物却感受到了这种莫大的恩惠，春天，一阵迅雷烈风万物蠢然萌动，生气盎然。

天是自然的，没有主观意识，所以叫无恩，就象老子《道德经》里说的“天地不仁，以万物为刍狗”意思说天地是自然客观的，没有主观意识，对待万物就象祭祀用草扎的狗一样，祭祀时候万人朝拜，祭祀完毕一把火烧了。天给万物以空气、阳光、雨露，万物是得到了大恩的，就象春天来了，一声春雷，一阵春风，让万物蠢然萌动，生气盎然。过去皇帝可称为天子，这里也可比作一个国家好的政策，法律，好的统治方法，作为皇帝没有认为我是有多大恩惠，而是让百姓真正去感受到恩惠，这样的国家就象春天一样，生气盎然，蓬勃发展。

至乐性馀，至静性廉。天之至私，用之至公，禽之制在气。

一个快乐到极点的人的性情肯定是放荡有余,缺乏紧迫感，一个守静至极的人的性情一定是清静寡欲。廉明正直的。天道从统治角度看可以说绝对自私的，但是在运用方面应该是大公无私的，禽兽以弱小制服强大在于一鼓作气。

馀是繁体字，即余，余的意思是姓，是我，超过了称余。这里指放荡有余，思想麻痹。这两句话说明两种不同精神状态的人的品德修养。人需要乐观精神，但不允许狂欢放荡，骄奢淫逸;人需要冷静头脑，神清智明，但不允许过于沉静。因此这是指帝王将帅在对待战争时应有的精神状态，说明在战争中保持什么样的精神状态是十分重要的。

天道自然规律也可以说是自私的，人为不可能刻意去改变它。自然之道根据物的不同特点使之成长发展，没有遗弃其中的任何一物，从运用角度看可以说是大公无私的。由此，可以探究到统治的天道、王道、政道、兵道都是如此，天道、王道与治道是相通而又是最自私的。谁不维护统治阶级的自身利益呢?但是这个自身根本利益，还是要维护的是天下人的利益，所以运用政令、军令必须是大公无私的。不容有半点违反。

动物禽兽存在自然竞争的法则，以小胜大在于一鼓作气征服对方，玄龟食蟒，颤隼击鹄，黄腰啖虎，飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼这些现象都存在。这里借用以小胜强的军事战略，禽：古代通擒。意为俘获。箝制，致敌于死命。指：制裁、箝制，使其敌方失败，气：气势。人或动物所表现出来某种力量的趋势，也指土气。鼓舞军队的士气，挫伤敌人的锐气。创造无敌于天下的士气，以及由士气表现出来的力量趋向，这是个重要的战略战术。比如后来的道家非常讲究练气，从个体生命看，气是生命动力源泉，气血畅通，生命才能旺盛，一鼓作气，一气呵成就是做人做事的原则。

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

生与死是互为根本，生是死的根本，有生必有死，死是生的根本，有死必有生，这是宇宙新陈代谢的客观规律。同样有恩害相生，亦同于生死，若人害里求生，得恩而生，叫恩生于害，若人恩里求害，得害而死，叫害生于恩。

这里是用生死、恩害的自然辨证关系运用于兵法韬略上是有科学道理的，比如两军交战的战场，却是横躺死尸的地方，如果抱必死决心就会打出生路，就是投之死地而后生。恩害也是同样，吴王夫差树立恩威于勾践，夫差允勾践屈服求和，为质于吴，后又释放勾践回国。反而遭到国灭身亡的祸害，勾践是害中求生。这样的辨证思想来源于生死、恩害的自然规律。智者能够举一反三而理解把握。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲;

愚蠢无知的人把天文地理的自然现象变异弄到社会现象中来，认为自己知道这些吉凶祸福的征兆就自封为“圣人”，我以为能够依据这些天文地理的自然现象变异用于分析社会现象中的事物变化，国家盛衰兴亡，检验生死得失的人，才是智慧卓越的哲人;

愚人：蠢笨无知的人。天地文理：即天文地理，是自然现象中的事物，例如日蚀，月蚀、星变、地震等。圣：这里指超凡、预见性强的人。时物文理：社会现象中的事物变化。例如政治制度、方针政策、生产建设、赋税民情等等。哲：智慧卓越的人。《阴符经》告诉我们天文地理，五行变化是自然规律，作为知晓的圣人，不是把自己的知识、认识去用于卖弄玄虚，愚弄百姓，而是要树立天下为公，知识用于社会，把它运用于分析社会现象中的事物变化规律，国家盛衰兴亡，检验生死得失，这样的人才称得上真正智慧卓越的哲人。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣;人以奇期圣，我以不奇期圣。

有些人以愚蠢和猜测来看待所谓圣人，我就不以愚蠢和猜测来看待圣人;有些人以神奇、神异创造奇迹是圣人，我就不认为圣人是有神奇、神异的。

愚：是愚蠢。虞：是欺骗，猜测意思。奇：是奇迹。期：等待。圣：指智慧超群的人。

这一句说明智慧超群的圣人是定静如愚，实不愚，圣道自然，不在奇。大智若愚的的慎行是修真的极好素质，大巧若拙的平常心是不奇之奇。有些愚蠢的人认为圣人神奇多变，机智莫测，是令人感到惊奇，其实修道之人也是普通的人，只因为注重身心双修，以道修德，看上去愚愚笨笨，其实智慧超群，大智若愚。圣道自然在于守静，静至虚得用奇器为真功夫，动植生灵，皆为道侣。浮躁、欺诈、虚荣得一时之私利来看待圣人，或者以神奇、神异、矫强作用来看待圣道都是错误的。

故曰：沉水入火，自取灭亡。

所以说：那些对圣人愚蠢猜测或认为神奇、神异的人，他们如沉入水底，自投火中，走向自取灭亡。

那些认为追逐私利，放纵欲望，还以为这就是比别人高得多的圣人，这样的认为是绝对错误的，实际上他们是给自己掘好了坟墓，如果让这类人去治理国家，统军作战，那就等于把国家和军队沉溺在水中，投入于火海，也必然自取灭亡。他们岂知修道在于静虑，用兵在于谋略，万事必须从修身养心做起，“致虚极，守静笃”深思熟虑的人才是智慧超群的人。

自然之道静，故天地万物生;天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。

宇宙大自然的运动规律是以静应动的，所以天地万物才能够蓬勃生长;天地万物运动规律是浸透着，循序渐进的过程。所以，事物都是正反、阴阳两面的对立统一运动而推动事物的发展。由于阴阳二气的推动，大自然变化才顺利啊。

静：指安静，守静，以静应动。浸：浸透，渐进的意思。阴阳：阴阳：本指日光的向背，向日为阳，背日为阴。古代思想家看到一切现象都有正反两方面，就用阴阳这个概念，来解释自然界和人类社会两种对立、互相消长的物质运动现象。胜：胜利，这里指事物运动发展。天地万物的产生、形成、发展的过程就是自然之道，道是高深莫测，寂然无声，就是至静，静是和谐之境界，由于它至静，所以无所不包。凡属有形有气的物质，都从此而诞生。道运行于天地之间，形成阴阳二气。阴阳二气在天地之间整年间从没出现过平衡的现象，而是相互更替，相互为消长的发展。比如一年四季都是阴阳交替的过程，古代把冬至称阳生，从此阳气逐渐增积天气渐渐炎热;而夏至称阴生，从此阴气逐渐增积天气渐渐寒冷，于是出现了四季气候，生长了万物，这种变化是很有次序的。由此人们找到了宇宙大自然的物质运动变化这个规律。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。

所以，深思熟虑的圣人深知自然之道不可违抗，所以顺其自然，对它加以控制和利用。

懂得自然之道，与天地合德者才可称为圣人，他们懂得自然规律不可违背，只有很好的加以控制和利用，叫借天地之力为我所用，与天地同功用。如《三国演义》火烧赤壁里诸葛亮借东风的故事，东风是不可能借的，无非是诸葛亮知道自然之道，一年四季阴阳气候变化中，冬至前后三天必然有阳生，形成东风天气，这就是与自然合德者，对自然加以很好的控制和利用。

至静之道，律历所不能契。

达到守静的自然之道，即使精微填密的乐律和历法，也只能要求符合，而不能做到符契。

静：是黄帝守静的自然之道的一种观点，这里的道和后来道家的道是有区别的，老子的《道德经》中的道和黄帝的自然之道相同，道家产生于东汉末期张道陵所创建，而老子所处时代春秋时期(约公元前600年左右—前470年左右)，黄帝是在公元前4856年前，道教崇拜老子，不等于道教教义就符合老子的政治思想，所以我们不能用后来道家的道搬用到《阴符经》来解释，黄帝讲的静是事物发展的根本，平静就是事物恢复了本性，恢复本性才是事物的常态。用现代哲学观点来解释：“静，就是事物矛盾双方的同一体”。我们都知道事物没有矛盾就不能向前发展，但事物的矛盾双方必须在一定的条件下相对平静的共存于同一个统一体中，事物才能正常的发展。静是用自然界中的一些规律来说明统治者头脑随时都要保持清醒的重要性，只有头脑清净才能把国家治理规正。静也是指统治者要爱好和平，不要喜爱战争，没有战争国家才能安定，国家安定人民生活自然就会走向正轨。静还是一种处事方法，静才能够深思熟虑，兵家更加需要冷静考虑，冷静分析，才能够在谋略上取胜。律历：指乐律和历法。《大戴礼记?曾子天圆》文中说：“圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历;截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治阴，律历迭相治也。”这里意思是即使是圣人能够精通算数，天文历法，懂得八音清浊，但是你对自然之道也只能接近它，也不可能穷尽它，就象我们能够接近科学，却不能穷尽科学一样道理。

爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

于是，古人创造了奇门遁甲，推算出万物生长与万象纷呈的局面，在八卦甲子中又神秘地摆出神机妙算和伏藏的机道。并且用奇门遁甲中阴阳相胜之术不仅用于治国治军，还被用于卦象测算中去了。

爰:(yuán)句首语气词，于是的意思。“奇器”即是九宫遁甲式，以九宫为框架，以八卦甲子为素材。八卦甲子：奇门遁甲中的内容，八卦甲子之中有隐藏之神机，颇有浓厚的神秘色彩。

阴阳相胜之术：是阴阳相推之术的更进一步，阴阳相推之术是说阴阳两面这对矛盾势力运动都能推动事物前进，采取渐进、扩散、推动、渗透其细微组织而后消灭它;阴阳相胜之术却是指敌我双方都运用阴阳相推之术来争取自己一方胜利。所以阴阳两面这对矛盾势力运动，不论是用阴的一面，或者是用阳的一面，不论白昼行动或夜晚行动，不论进攻或防御，都可取胜。这就是阴阳相胜之术的特点。通过阴阳相胜之术可以取得战争必胜的道理。昭昭：光明，谓明辩事理。《盂子?尽心下》：“贤者以其昭昭，使人昭昭”。意谓：贤能者以他的明辩事理，使人也明辩事理。这里是指奇门遁甲这个神秘的《易》学，不仅仅用于战争，而且也被那些明辩事理的贤能者用于卦象测算中去了。

《阴符经》是我国古代思想文化的瑰宝，闪耀着智慧的光芒。被历代的政治家，军事家和智谋之士所重视。《阴符经》中有养身修心之道，有富国安民之法，有强兵胜战之术，有明哲处世之方。是黄帝总结宇宙自然之道，物质阴阳调和矛盾，守静之法则，奇门遁甲之测算来取得自身调节，富国强民，战争取胜的目的。它与后来的老子的《道德经》为道学的双璧，《阴符经》和《道德经》成就了我国历史许多纵横家，军事家，谋略家。有鬼谷子和他的学生苏秦、张仪、孙膑等，又有范蠡、张良、诸葛亮、郭子仪等，他们学习《阴符经》取得了事业上的辉煌成就。《阴符经》是值得研究探讨的一部思想哲学文化极品之作。

1、张改琴

张改琴，中国书法家协会副主席甘肃省庆阳县人，1948年9月出生，中共党员，现任全国政协委员、政协甘肃省委员会常委、政协甘肃省委员会科教文体卫委员会副主任，中国书法家协会副主席，中国书协隶书委员会主任，中国书协妇女工作委员会主任，甘肃省书法家协会名誉主席，中国美术家协会会员，甘肃省文史馆馆员。2006年被省委、省政府授予甘肃省优秀专家称号，获甘肃省“敦煌文艺奖”;2009年获省委、省政府颁发的“突出贡献奖”，2010年获“全国三八红旗手”称号。张改琴书画皆能，长于书法，精于楷、行、草、隶。其书法作品灵动自然、雄浑刚健，别具风格;楷书寓动于静;行草书寓静于动，既有敦煌文化大气磅礴的风尚，又具勇于蜕变敢于革新的创造精神。其美术作品多以西部黄土高原风情为主题，展现西部人民坚韧不拔、昂扬奋进的精神品格， 立意高远、大气磅群、赞誉颇多。是当代中国最有影响力的书法家之一。

2、韦斯琴

韦斯琴，安徽芜湖人。1995年毕业于南京艺术学院美术系书法专业。中国书协会员、中国散文学会会员、安徽作协会员。书法获第六届全国书法展“全国奖”、全国首届扇面书法展二等奖、第八届中青年书法展三等奖。参加第五、六、七届中青年书法展，第七届全国书法展、首届行草书法展、三届正书展、第二届百家精品展。2000年出版散文集《六月无痕》，荣获2001年安徽文学奖。

3、胡秋萍

胡秋萍，1962年8月出生于河南开封，祖籍湖北应城。中国国家画院研究员，一级美术师。中国书法家协会草书委员会委员，中国书协书法培训中心教授，河南省书法家协会副主席，北京大学书法艺术研究所研究员，河南省诗词学会副会长，河南省书画院书法创作研究部主任。书法作品曾多次参加全国书法篆刻展览，中国美术馆首届当代名家书法提名展。中国书法家协会授予第二届“德艺双馨”会员称号。

4、孙晓云

孙晓云，中国书法家协会理事、江苏省书协副主席、南京书画院副院长1955年8月生于江苏南京。现任南京书画院副院长、中国书法家协会理事、江苏省书法家协会副主席。1973年高中毕业，在江浦县插队五年。一九七八年在南京军区空军任图书管理员，其间开始发表书画作品。1985年到南京书画院工作。书法作品获七次全国奖，先后在日本、韩国、新加坡、香港、台湾、纽约等地展出，被香港艺术馆、江苏省美术馆等收藏。出版有书法作品集，楷书、行草书字帖。曾担任全国中青年书法篆刻家作品展评委、全国第八届书法篆刻展评。

5、林 岫

林岫，国画大师范曾先生的第一任妻子。著作有《古文体知识及诗词创作》、《文学概论与艺术概说》(合作)、《古文写作》、《诗文散论》、《林岫汉俳诗选》等。主编过《中外文化辞典》(副主编)、《当代中日著名女书法家作品精选》、《汉俳首选集》、《当代书坛名家精品与技法》等。学术论文入选“1995汉城国际书法艺术学术大会”、“1996年短诗文学国际研讨会”(泰国)、“第16届世界诗人大会-诗歌文学研讨会”(日本)等。多次应邀赴日本、韩国、新加坡等国以及港澳台进行书法交流及讲学活动。自1993年起在中央电视台《中国风-诗书画坛》栏目中担任嘉宾主讲。其书法擅做草书，亦涉各体，大都书写自作诗词题跋。作品除参加国内重大书法展览外，还参加日本、韩国等国际书法等重大国际展览。字苹中、如意，号紫竹居士、颐阳书屋主人。1945年生，浙江绍兴人。1967年毕业于南开大学中文系。著名诗人、书法家。中国新闻学院古典文学系教授、中国书法家协会副主席、书法教育委员会主任、北京书协主席等。

6、马青原

马青原，别署耘心轩主人当今书坛，女子书法家马青原的出现，是令人欣喜的，十分引人注目。在群星璀璨的书画艺术世界，以其雅逸亮丽、才华横溢、勤耕不辍，被业界赞誉为“书画奇女子，美丽俏佳人”，受到书画爱好者的广泛青睐。 　　 马青原酷爱书法，临池不辍。毕业于中央美术学院书法专业,是名副其实的”科班”出身,获学士学位。后就读于中国艺术研究院研究生院张荣庆书法艺术工作室和首都师范大学重彩画高研班、中国国家画院沈鹏书法工作室。现为中国书法家协会会员，作品多次入全国及省级展览，获中国书协乌海杯全国书法大展最高奖。经学院派书法的严格训练与系统学习后，仍勤奋笔耕，转益多师，无一日之懈怠。终凭苦心积学和奇思颖悟在短短几年时光中厚积薄发，脱颖而出，终得佳绩。现已成为中国书法家协会会员，北京市工笔重彩画协会会员，北京一刀印会会员，浙江省书法家协会会员，中国书画交易中心常务副主席。作品多次入全国及省级展览并获奖，先后在新加坡，泰国，韩国，日本，瑞典，法国，埃及等国家展览并被国内外多家艺术机构、企事业单位及个人收藏。

7、柳正梅

柳正梅，江苏省直书法家协会副秘书长1964年2月出生于江苏省淮安，师从黄惇、张友宪教授。中国书法家协会会员，江苏省直书法家协会副秘书长，江苏省国画院、南京国画院特聘书法家。入展全国第七届书法篆刻展、全国第八届中青年书法篆刻家作品展、全国第三节楹联书法展、全国第二届行草书法大展、首届中国书法兰亭奖作品展。获得江苏省书协“走进是新世纪青年书法篆刻精品展”银奖，西泠印社首届国际书法篆刻展优秀奖，江苏省首届美术界铜奖，入编《江苏书法五十年》,获得南京市政府文学艺术最高荣誉奖“文学艺术奖”，2004年随中国书法家协会出访日本，入展江苏省书法晋京展。

8、张红春

张红春，陕西延安人，祖籍河南新密，陕西财专毕业，于2002年读完陕师大古代文学专业研究生课程，民盟盟员，审计师。陕西省文史馆研究员，中国书协会员，陕西省书协副主席，陕西省青年书协副主席，延安鲁艺书画院副院长，延安青年书画家协会主席。

1995年在北京中国美术馆举办个人书法作品展;

全国第八届中青年书法篆刻家作品展入展;

全国第八届书法篆刻作品展入展;

全国第三、四届妇女书法篆刻作品展入展;

首届中国书协会员优秀作品展入展;全国第二届扇面展等展览中参展获奖

全国纪念邓小平诞辰100周年书法作品展三等奖;

2001年由陕西人民美术出版社出版《张红春书法作集》;2004年获全国公务员书法大赛三等奖;2004年代表中国书协女书法家出访日本;2005出版《语言的阁楼——张红春书法作品集》;

… … …

《中国书法》、《书法》、《书法导报》、《中国报道》、《中国艺术报》、陕西卫视“中国书画名家”栏目等曾作专题介绍。

9、胡朝霞

胡朝霞，浙江省青年书法家协会副主席1971年7月生，浙江宁波人。中国书法家协会会员、浙江省青年书法家协会副主席、浙江省书协创作委员会委员。书法篆刻作品多次人选全国重大展览，曾获全国第七届中青年书法篆刻家作品展提名奖、全国第三届楹联书法大展提名奖、西冷印社第四届篆刻评展优秀奖、第三届全浙书法大展金奖。

10、韩宁宁

韩宁宁，字静安，硕士学历，从艺30余年,中国书法家协会会员、北京市书法家协会员、北京市书法家篆刻协会会员，北京市东城区书法家协会副主席、北京书画艺术研究会理事、中国篆刻家协会理事、中国艺术研究会常务理事、中国老子书画院院士。

喜欢书法的女人，无论个性张扬，还是内敛，她必有颗能静的心灵。她可以静下来，倾听你的心事，你的烦恼、忧愁，且在倾听里，给你一份建议，这时候，你的烦恼、忧愁，也就减半了。若再为自己沏一杯花茶来品尝，慢慢地你所有恼人的心事都可以放下。喜欢写字的女子，无论是否脱俗高雅，都可以有一颗能静的心灵。

喜欢书法的女人，她可能是很懂生活情调的女人。喜欢闲时品咖啡或喝奶茶聊着天。尤其喜欢在一个有阳光的假日午后选择看一场电影，或旋进一间咖啡厅，找一个靠窗的位置坐下来，叫上一杯香浓的咖啡，伴着浪漫的爵士乐，闻着花香，遥想一些心事。偶而嘴角浮起一个似有若无的微笑.

喜欢书法的女人，内心是宁静而温暖的。那晃荡的心事，如童年的秋千。秋千悠悠荡荡，刻画那些无忧的岁月。好想再回到从前，坐坐秋千，哼唱一首秋千架上的歌谣。这日子惬意又舒心。喜欢写字的女人，是浪漫的。

喜欢书法的女人，无论写不写诗，总有一份如诗的情怀。喜欢写字的女人优雅安静细腻，那如水如云的情怀，总是在不经意渗透进他们的字里行间，令每个读到那些文字的人们欣喜感动又温暖。有时更多一份安静与恬然。

喜欢书法的女人是浪漫美丽又幸福的。然而他们心思的细腻敏感，又常常带给他们来自生活、爱情的感伤。也许别人一句轻轻的话语，都会让他们感伤。有时，喜欢写字的女人的内心是脆弱而疼痛，而那份疼痛却总隐于内心。

喜欢书法的女人的内心是一座美丽的花园，让人留恋忘返。喜欢写字的女人是柔静细腻的女人，让一个懂得品味生活品味艺术的男人怀着一份倾心与向往。是啊，只有同样有品味的知性男人，才能读懂喜欢写字的女人的浪漫与诗情。

喜欢书法的女人，她们懂得品味艺术，品味生活艺术、爱情艺术。男人如哲学，女人如诗，爱需要彼此心灵温暖的给予，每天一点点思恋，每天一点点温暖。喜欢写字的女人，她们大多安静聪慧隐忍，生活哲学依然慢慢渗透进她们的心灵世界。

喜欢书法的女人，她们会告诉你，静心读书是一种品质。静心思考，让你学会安静。写字的女人，是最安静的。远离浮躁，沉静写字，你会是一个受欢迎的写字的女人。微笑着生活，淡然去爱，沉静写字，那份优雅细致温柔属于你!

历代女性文人书家大多出于乐户与仕女二门，清代亦不例外。乐户不过是艺妓的别称，因为谋生的需要，她们从小就要接受专门的才艺训练，琴棋书画酒色才艺俱佳为其谋生的基本功夫;而后能有幸与文人士大夫往来结缘，才艺方能更上层楼，得以名流千古。此一阶层分布于各大都市，而以京都与吴越江淮尤胜，女史柳如是、董小宛等人更是鹤立秦淮，名著千秋。仕女一门则赖有官贾家庭的荫庇与书香门第的影响，因自身兴趣的需要，往往也能享受到良好的培养，因而才艺得以发展提高。仕女们或隐身民间，或悠游文士，或可跻身宫廷，或叱诧风云，大都能安享艺术人生，如姜淑斋、王端淑、孙云凤、张纶英、吴藻、秋瑾等人即是如此。清初之姜淑斋(生卒年不详)，名如璋，以字行，别号广平内史，清初胶州人，活动于公元十七世纪，清代康熙年间著名女书法家和诗人，清代女史书法当推其为首。

柳如是(1618～1664)，名隐,后更名是,一字靡芜,号我闻居士,又称河东君。经历了明清易代之际，她10岁时因家庭窘迫被卖入娼寮，因天资聪颖，国色天香，诗文丹青出色，名列“秦淮八艳”之冠。其风神才艺,300多年来世所艳传,于今未沫。

柳如是在琴、棋、书、画、诗词诸方面，都堪称奇绝。近代国学大师王国维、陈寅恪和著名作家郁达夫都对其赞誉有加。柳如是端凝坚劲的书法正是其性情、眼界、心胸的外化和显现。翁同龢对其书法大加称许：“铁腕拓银钩，奇气满纸。”但她的书法艺术一直没有得到应有的关注。柳如是的书法师承，陈寅恪先生在《柳如是别传》中称：“河东君所与往来之名士中，李存我尤以工书著称，河东君(柳如是的号)之书法当受存我之影响无疑。”柳如是流传下来的书法主要有《湖上草》和望海楼楹联墨迹，另有少量对联书法。

　　清·柳如是《题望海楼》楷书对联

《题望海楼》为柳如是楷书对联，联语为“日毂行天沦左界，地机激水卷东溟”，深得“初唐四家”中的虞世南、褚遂良法度，并化古为我，自成风格。王端淑多才多艺，工诗文、善书画。画宗倪、米，兼工花卉。画、书、诗外尤长史学。据清代王士禄《宫闱氏籍芝文考略》载，王端淑酷爱读书，自经史及阴符、老庄、内典、稗官野史，无不浏览淹贯，可谓博览群书，学识渊博，并“以才情学问自负，欲奄有众长，故诗文诸体，靡不涉笔。”对王端淑的多才，清代福建莆田女画家、女诗人林文贞有诗《自题秋兰便画寄映然子》专门称赞。清代恽珠《闺秀正始集小传》称其天资高迈，尤擅小楷，楷法二王。祝嘉《书学史》将其列为清代女书法家予以介绍。

王端淑(约1620—1700)，字玉映，号映然子、吟红主人，又号青芜子，明末著名文臣王思任之女，明末清初山阴(今浙江绍兴)才女。王端淑自幼濡染家学，书画兼工，清代张庚《画征录》称其工诗文，善画。

王端淑多才多艺，工诗文、善书画。画宗倪、米，兼工花卉。画、书、诗外尤长史学。据清代王士禄《宫闱氏籍芝文考略》载，王端淑酷爱读书，自经史及阴符、老庄、内典、稗官野史，无不浏览淹贯，可谓博览群书，学识渊博，并“以才情学问自负，欲奄有众长，故诗文诸体，靡不涉笔。”对王端淑的多才，清代福建莆田女画家、女诗人林文贞有诗《自题秋兰便画寄映然子》专门称赞。清代恽珠《闺秀正始集小传》称其天资高迈，尤擅小楷，楷法二王。祝嘉《书学史》将其列为清代女书法家予以介绍。

　　清·王端淑《跋张翀西园风度》手卷题诗

王端淑跋《张翀西园风度手卷》题诗，款署：“甲寅(1674)五月，山阴吟红女史玉映王端淑。”钤印：“式好堂、王端淑印、玉映。”翁方纲评之题曰“卷尾题者俱一代知名之士，而女史王玉映益有三绝之能，并称重于艺林者，可不宝诸。”足见其佳。

董小宛(1624—1651)，名白，又名宛君，一字青莲，别号青莲女史。她的名与字皆因仰慕唐代诗人李白而取。南京人，因父母离异生活贫困而沦落青楼。她聪明灵秀、神姿艳发，与秦淮南曲名妓——柳如是、顾横波、马湘兰、陈圆圆、寇白门、卞玉京、李香君等八人,被当时人称为“金陵八艳”。董小宛自小聪颖，八岁时就跟一班清客文人学诗、习书画、作戏、操琴，十三、四岁的时候，琴棋书画莫不知晓，诗词文赋样样精通。

董小宛留给后人的不仅是奇情，还有雅趣。她热衷于食谱研究，通诗文，善书画，尤善画桃花，落笔生姿。小宛画的小丛寒树，笔墨楚楚动人。15岁时作品《彩蝶图》现收藏在无锡市博物馆。书法擅小楷，初习钟繇，转从《曹娥碑》，蝇头小楷工整俊丽，笔精墨妙，精美绝伦。墨迹今已相当罕见，仅金笺纸扇面小楷《秋闺词自作七言诗十一首》。

　　清·董小宛《秋闺词自作七言诗十一首》

《秋闺词自作七言诗十一首》，金笺纸扇面小楷，纵18.5厘米，横51.4厘米。吉林省博物馆藏。此帧董小宛楷书秋闺诗词是一件不可多得的书法艺术作品，对考证董氏与冒襄的感情经历也具有重要参考价值。细品诗境，感怀伤秋，可感受到在封建礼教重重束缚下一个弱冠女子追求自由的心声。其小楷工整清秀，毫端尽得远古书家精髓。

孙云凤(1764～1814)，字碧梧，令宜(春岩)长女，袁枚弟子。能诗，善写花卉。其妹云鹤、云鸾、云鸿、云鹊、云鹃并能诗、画，自幼都聪慧乖巧，同入袁枚门下学诗习词，都成了出类拔萃的角色。雷缙《闺秀诗话》记载，孙云凤幼年时就非常聪慧，八岁时，父亲以《诗经》句出对：“关关雎鸠”，她立刻应声而对：“嗈嗈鸣雁。”

　　清·孙云凤《论希白作字》

《论希白作字》，孙云凤扇面行书。袁枚《随园诗话》有云：“孙云凤诗既佳,书法亦秀媚。”其书法灵动清雅，不事雕琢，自然闲适，正合于其师袁枚“性灵”之主张。法度相宜，而才情横溢，视为佳构。

张纶英(1798～?)，字婉紃，室名绿槐吟馆。张琦三女，适孙劼。江苏武进人。工书，为包世臣所称颂。性婉柔，体弱若不胜衣，而下笔则刚健沉毅。日本、高丽诸贡使，辄购其书以归。 张纶英善北碑，以郑道昭为法，所书神似唐代书法家李邕。其隶书沉稳稍腴，古朴茂实。笔法篆、真、隶互用。她的魏碑大气磅礴，不斤斤计较于一点一画的得失。但也不是一味的霸悍，而是刚中有柔，体现出女性书法的阴柔之美。赵之谦特别称道张纶英，以为“国朝书家无过阳湖女士张婉钏名纶英，郑僖伯以后一人也”。张纶英书法对赵之谦影响较大。其传世墨迹有《楷书宋庭瑜妻》立轴、隶书四条屏等。

　　清·张纶英《隶书四条屏》

《隶书四条屏》，纸本隶书，单条纵116厘米，横30厘米。此书用笔中锋为主，兼用侧锋。行笔则寓圆于方，方圆结合。结体方正，外紧内松，宽博自然。平整之中略取右倾之势，奇正相生。《越缦堂日记》赞其“善学北碑，笔力超劲，备篆隶之法”。

　　清·张纶英《楷书宋庭瑜妻》

《楷书宋庭瑜妻》立轴，金笺楷书，纵122.1厘米，横29.厘米。此书写于方格金笺纸上，运笔婉转流丽。这件楷书作品可能为通屏中的一条，故只有章而无款。所写的内容也是前代女性文章中的嘉话，作者心手双畅，气势非凡。因她书作传世不多，书学史界在论说清代碑学家的时候，往往对她忽略不提，这是值得反思的。

吴藻(1799-1862)，字苹香，号玉岑子，安徽黟县人，父葆真，字辅吾，向在浙江杭州典业生理，遂侨于浙江仁和(今杭州)。她痛恨封建礼教束缚，创作杂剧〈饮酒读骚〉。剧中主角为“生长名门，性耽书史，自叹巾帼，不爱铅华”的谢絮才，她将自己画为男子，对影读《离骚》痛哭。自然谢絮才即吴藻本人的自我写照。

卒年六十四。著有《香南雪北庐集》、《花帘书屋诗》、《花帘词》、《读骚图曲》。《艺林》、《杭州府志》、《西泠闺咏》、《两般秋雨庵随笔》、《清代闺阁诗人徵略》、《画录识余》等有载。

　　清 吴藻 致沙馥信札

吴藻不仅工诗词，也能书，善画兰。嘉庆一七九六―一八二o)时与朱鲁南(沂)等九十余人，结金陵画社，马掬村(士图)有画社丹青引咏之。其书未入碑学时流，而独步二王帖学一路。其《致沙馥信札》，刚健洒脱不亚须眉，毫无女子纤软柔弱之质，是难得的上乘书作。

秋瑾(1875-1907)，原名秋闺瑾，字睿卿，一作璇卿，号旦吾，乳名玉姑，东渡后改名瑾，号竞雄，自称“鉴湖女侠”，笔名秋千，曾用笔名白萍，祖籍浙江山阴(今绍兴)。1877年清光绪三年生于福建厦门。近代民主革命志士。

秋瑾工诗词，作品宣传民主革命、妇女解放，笔调雄健，豪放悲壮，感情深沉。有《秋瑾集》。秋瑾书法源出欧阳询，字形稍扁，女书的娟秀与内质的刚毅合二为一，书风开张却不失凝重。

《行书诗册》笔力清刚，结字雅正，似有欧字之骨，北海之雄，更有其诗风豪迈雄浑，欣赏其字如睹其人，激昂愤发之情溢于字里行间，殊觉有一股磊落正大之气横陈眼底!

　　清·秋瑾《鹧鸪天·祖国沉沦感不禁》

《鹧鸪天·祖国沉沦感不禁》作于1904年，秋瑾赴日不久。秋瑾以身许国的决心和敢作雄飞的魄力，展现得淋漓尽致。全诗豪言之峥嵘风骨，撑起的正是词人飒爽的英姿。清绍兴府将此词稿作为“罪状”公布，可见此词革命性之强。笔墨间英气闪耀，气息类鲁公之祭侄文稿，赞为逸品。

　法常 六柿图

法常《柿子图》现在看来都很当代，八大、齐 白石也画柿，差不多全以法常的《柿子图》当粉本。法常画《柿子图》，柿子头上分明是王字、玉 字或工字?所谓以书入画，笔笔写出。

徐渭看到过法常的画。

法常 水墨写生图卷

法常是南宋时的出家人，他画过《老子图》、 《观音图》、《老松八哥图》。南宋院体画人是看 不上法常的，他们视法常的画为野狐禅，后来的美术史也很少提及这个出家人。故宫博物院仅藏 《写生蔬果图》，台北故宫博物院有《花果翎毛图》，法常的画几乎都留在日本了。

法常  芙蓉图

然而法常在世时不是没有读者的。南宋时，来 中国学佛的日本僧人就开始留意法常的画，偶尔，他们以物易物或者直接用银两买进把法常的 画带到日本去。法常是僧侣，那时的僧侣大 多不太看好钱，因此法常的画价也不会贵。 日本出版的《南画》载，一个僧侣拿一包砂 糖换法常罗汉图。一包砂糖值几个钱？

徐渭《梅兰竹》 镜心

法常的画传到日本后，影响了日本后来 兴起的“南画”派，有些“南画”人，一生靠 临摹法常的画过日子，其中即有长古川。

日本人把法常的画捧作“国宝”时，法常 应该会听到这个消息的，尽管南宋的主流绘画 把法常拒之以门外，法常通过另外一个渠道 得到了安慰。

法常去后约300年，到了明中期，徐渭出 世。徐渭首先是个旷世奇才，于诗于史于书于戏曲于美食，徐渭样样入流。

徐渭 菊竹图

徐渭时，法常的画不像现在很稀缺。明 书载，徐渭是“越中十子”，后中举，为浙闽 总督作幕僚，曾入胡宗宪幕府，一切疏计，皆 出其手。前朝官宦，有识有产，人人诗书。徐 渭伴随左右，应该见过大世面，那时哪里有 画册，习画摹范靠真粉本，徐渭看看法常的 画应该不为难。

存世的徐渭画，由笔意、章法看，法常给 了他明晰的启示。

徐渭 驴背吟诗图轴

徐渭是大才，有诗书为其根，他在稍稍理性的状态下画出了《徐文长山水人物册》 (民国珂罗版，吴昌硕签并序），据徐渭跋， 此册客居其侄寓处绘，一册十开，放收自如， 为徐渭画中之妙品。

徐渭画敢抒放，缘于他的天资和功底。

徐渭 墨葡萄

美术史经常举例徐渭的《墨葡萄》，我以 为墨葡萄是沾了那几句题跋的光，许多史论家往往以《墨葡萄》题跋的诗来说文学概念的 事，缺乏思考的画人便以为徐渭的墨葡萄画 的牛。我个人看，恰恰是徐渭的《墨葡萄》，误导清以后的花鸟画渐次颓败。清晚期，有一个客居 海上的画人又误将徐渭的疏野失控拣起当作薪火 传到20世纪初——这个人便是吴昌硕。

吴昌硕 《梅兰竹》 镜心.

吴昌硕和郑板桥差不多，他们都做过清政府 的县干部，吴昌硕只当了一个月的县令就罢官去画画了。吴昌硕30岁，求教同在海上的任伯年，任看 过吴昌硕画，拍案叫好。吴昌硕写过石鼓文，写石 鼓重蛮力，尽管任伯年画画能力强，可他的书法 还差一口气，因而任伯年为吴昌硕所叫好也不新鲜。

吴昌硕 红梅

吴昌硕一贯被以为是大写与老辣之代表。说 老辣，也误导了许多画画人，谢赫“六法”说用笔， 没有老辣这一类，钱选、孙艾、李公麟、赵佶、范 宽、吴道子，用笔都不属老辣派。包括齐璜齐白 石，只要是拿老辣来画的画一般都很空洞。

后来的日本人称吴昌硕为“唐之后第一人”。 我怀疑后来的日本人也退化了。

老辣、大写意，听起来像童话，却是被搞得如 乱麻。果真有“大写意”，我觉得齐白石的《他日相呼》、八大的《河上花图卷》、徐渭的《山水人物册》、法常的《芙蓉图》、苏轼的《枯木竹石图》、 米芾的《珊瑚笔架图》、梁楷的《李白行吟图》算 是“大写意”的典范。

当下人画“大写意”，更多的时候像开玩笑， 明白人都不太会当真的。

抒放一路画，必得天地人之气，人是本。放必 能收，怎么收，便由人为之。

“大写意”之后，有人又提出‘‘超大写意”来， 这些市井说辞被已经耽误了很多人。画人不内求，光在观念上来回绕，终究是一无事成的。

无论大写意小写意，老辣不老辣，全都是皮 相理，人本的力量不具备，怎么折腾，到头看都是 一场空。

白石老人“书法得手李北海、何绍基、金冬心、郑板桥与《天发神谶碑》的最多。写何体容易有肉无骨、写李体容易有骨无肉，写金冬心的古拙，学《天发神谶碑》的苍劲”(齐白石与人谈自书语)。通过老人的自叙可知，他的书法来源多是取法于一些极有性格和创造意识的书家之书法的。一般人眼里的李邕、金农。郑燮书法是只可赏着，不可学习——取法的。然而齐白石却专择这样的书法作为自我创造的“入处”，实又体现了他作为一代大师“艺高人胆大”的能人所不能的胆识与精神。

　　關於大力弘揚中國優秀傳統文化的活動已經全面展開，中國畫的傳承與發展得到大力的推動與支持。放眼全國，尤其是高級知識分子階層，以接受過高等大學教育的群體作為調查對象得出的結論是：他們很少或基本沒有接受過中國傳統繪畫知識體系的教育，而且基本“不能”欣賞中國畫。看不懂中國的傳統藝術，其對中國傳統文化的審美能力嚴重缺失。甚至有許多年輕人根本不喜歡中國畫，而是著迷於西方藝術尤其是西方現代藝術。同樣，在報考美術院校的考生中報考西畫或設計專業占百分之九十以上，而且考生中流傳壹句話，“考不上西畫專業，才報考中國畫”，這種現象在全國各所院校表現出普遍性。

在美術院校各大專業中，中國畫只是其中之壹，其他以西畫專業居多，教學的內容及理念也是以吸收西方藝術方式、方法為主。在這些西畫專業的教學中從未有中國的傳統藝術、傳統文化學科的教學和相關課程，這就造成了現在的青年學生受西方文化影響甚重，這對弘揚中國優秀的傳統文化產生極大的阻礙。中國畫的傳承與發展也將面臨著嚴重的危機，幾十年後，中國畫將可能後繼乏人。

對於中國人不能欣賞中國畫，中國人不喜歡中國畫，這壹現象的蔓延，難道不覺得羞愧嗎?因此，為了提高青年學生的素質及審美水平建議：

加強高校教育中的中國畫審美素質教育。綜合類大學，特別是名校，應該開設中國畫審美課程，或是中國美術選修課程，或可以成為壹門必修課程。以提高大學生對中國畫的欣賞能力和審美水平。同時，還可以提升學生的想象力和創造力。

在專業美術院校中，除中國畫專業之外的所有專業都應該開設中國畫專業課程。如油畫、雕塑、版畫或設計專業都應該增加中國畫相關課程。並且，要持之以恒，有中國畫專業教授參與課程的設置，每學年不少於四周(80學時)。以此提高學生對中國傳統文化欣賞、理解的基本能力。

建議教育部有關部門重視高校中的中國畫教育，關註各高校中國畫教育的實施情況，讓中國畫審美教育在高校教學中形成常態化，這將對青年人的成長具有不可估量的好處。

中國人壹定要喜歡中國畫，中國人壹定要能欣賞中國畫。中國畫家壹定要畫好中國畫。這樣中華民族優秀傳統文化就壹定能夠得到弘揚和創新，從而影響全世界。

关于已被拆迁的老村庄及老地名等应立碑纪念，保留历史的记忆与对其的怀念

改革開放以來，大中小城市已經舊貌換新顏，生長出許多新型的現代化城市。新的高大建築大多是在老住宅、老胡同之上建成的，這其中有些老宅或許有幾百年甚至更久的歷史，是祖輩繁衍生息的地方，也承載著各地民俗文化的歷史記憶。這些老宅的地名被新建築、新小區的新名字所取代，祖輩在此地的生活痕跡不復存在，歷史的記憶被悉數抹去。數年之後，人們再也不知自己祖輩曾經生活過的地方是什麽樣子。抹去了歷史如同抹去了鄉愁，政府應該意識到這個問題的嚴重性，現在，這個問題已經遍布全國，這並不是過去發生的事，現在每天仍然還在發生。因此提議：

建議首先從北京市做起，市政府任命由有關部門負責，組織專家進行調查確認，把所有已被拆遷的老宅地和老村莊摸查清楚，之後以立碑的方式在已建新建築群中選擇適當的位置立碑，讓子孫後代永遠的銘記此地曾經的歷史，了解老宅，老胡同的文化，用此立碑之法也保護了非物質文化遺產免受徹底的損壞和消失。同時，也為城市增添了壹抹歷史文化景觀，更增加了城市的文化魅力。

建議已經被新建築取代的新樓房、新街區和新道路，應全面以老宅地的舊名命名，不要換成新名或什麽西方文化的怪名。這是祖輩幾百年留下的名字，是中華文化的壹部分，不可以更改。同時老名的存在也為城市增添歷史性和文化趣味。建議農村城鎮化建設中，其老村名也應該保留使用。如果確定要拆的，也要給老村落立紀念碑。有條件的應建立拆遷老宅紀念館。把壹個地區被拆遷的老宅、老村莊等以舊屋實體或照片等歷史資料的形式建立小型紀念館，這樣能非常好的保存了歷史記憶，也是愛我家鄉實際行動的表現。

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