董其昌(1555—1636)明代书画家。字玄宰，号思白、香光居士。华亭(今上海松江)人，祖籍山东莱阳，祖父以军功封苏州卫。万历十七年进士，授翰林院编修，官至南京礼部尚书，卒后谥文敏。擅画山水师法董源、巨然、黄公望、倪瓒，笔致清秀中和，恬静疏旷用墨明洁隽朗，温敦淡荡;青绿设色古朴典雅。以佛家禅宗喻画，倡“南北宗”论，为“华亭画派”杰出代表。其画及画论对明末清初画坛影响甚大。书法出入晋唐，自成一格，能诗文。存世作品有《岩居图》《秋兴八景图》《昼锦堂图》等。著有《画禅室随笔》《容台文集》等，刻有《戏鸿堂帖》。
老子用了801个汉字，写成了5284个字的不朽之作《道德经》，其内含丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两座高峰，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。《道德经》荟萃了中华民族春秋战国时期以前的文化精华而成，其对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，发生了深刻的影响，无论对中华民族的性格的铸成，还是对于政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用，其世界意义也日渐显著，越来越多的学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类文明的源头，深究古代智慧的底蕴。其中的许多成语更是浓缩了其精华。
《道德经》全文出现成语57个，其中出自原文的43个，出自其他文章的14个。
出自原文的：
1.玄之又玄：《道德经》第一章：“玄之又玄，众妙之门。”原为道家语，形容道的微妙无形。后多形容非常奥妙，不易理解。
2.功成不居:《道德经》第二章：“生而不有，为而不恃，功成而不居。”居：承当，占有。原意是任其自然存在，不去占为己有。后形容立了功而不把功劳归于自己。
3.和光同尘:《道德经》第四章：“和其光，同其尘。”和、同：混合。和光：混合各种光彩;同尘：与尘俗相同。指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。也比喻同流合污。
4.天长地久：《道德经》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变(多指爱情)。
5.功成身退：《道德经》九章：“功成、名遂、身退、天之道。”身：自身，自己。指成功之后就抽身回来。指功业建立起来就辞去官职大功告成之后，就辞去官职。
6金玉满堂:《道德经》第九章：“金玉满堂，莫之能守。”堂：高大的厅堂。金玉财宝满堂。形容财富极多。也形容学识丰富。
7.目迷五色：《道德经》第十二章：“五色令人目盲。”迷：迷乱。五色：指青、红、黄、白、黑。五色纷呈，使人眼花缭乱。形容颜色又杂又多，因而看不清楚。比喻事物错综复杂，令人分辨不清。亦作“五色目迷”。
8.宠辱若惊:《道德经》第十三章：“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”惊：惊惶不安。无论受宠、受辱，心里都要振动。形容人非常计较得失。
9.听而不闻:《道德经》第十四章：“听之不闻名曰希。”闻：听。听了跟没听到一样。形容不关心，不在意。
10涣然冰释：《道德经》十五章：“涣兮若冰之将释。”涣然：流散的样子;释：消散。像冰遇热消融一般。比喻疑虑、误会、隔阂等一下子消除。
11.虚怀若谷:《道德经》第十五章：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”虚：谦虚;谷：山谷。胸怀象山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。
12.芸芸众生:《道德经》第十六章：“夫物芸芸，各复归其根。”芸芸：形容众多;众生：原指一切生物，后指许多人。原指世间的一切生灵。后多指大群无知无识的人。
13.余食赘行:《道德经》第二十四章：“自伐者无功，自矜者不长，其在道也，曰余食赘行，物或恶之。”吃剩的食物，身上的赘疣。比喻遭人讨厌的东西。
14.知雄守雌:《道德经》第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下奚。”雄：雄强;雌：雌伏，不倔强。弃刚守柔。比喻与人无争。
15.知荣守辱:《道德经》第二十八章：“知其荣，守其辱，为天下谷。”守：安于。虽然知道怎样可得到荣誉，却安于受屈辱的地位。
16.知白守黑:《道德经》第二十八章：“知其白，守其黑，为天下式。”意思是对是非黑白，虽然明白，还当保持暗昧，如无所见。这是道家的消极处世态度。
17.天道好还：《道德经》第三十章：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。” 天道：古人指上天的意志。还：回报。指上天对人的善恶会有公平的回报，即善有善报，恶有恶报。
18.自知之明：《道德经》第三十三章：“知人者智也，自知者明也。” 自知：自己了解自己;明：看清事物的能力。透彻的了解自己(多指缺点)的能力。
19.欲取姑予：《道德经》第三十六章：“将欲夺之，必固与之。” 姑：暂且;与：给与。要想夺取他些什么，得暂且先给他些什么。指先付出代价以诱使对方放松警惕，然后找机会夺取。
20.无中生有:《道德经》第四十章：“天下万物生于有，有生于无。” 把没有的说成有。指凭空捏造。
21.大器晚成：《道德经》四十一章：“大方无隅，大器晚成。”大器：古时指贵重的器物，现比喻大才。晚：长期。成：制成。原意是指贵重的器物需要长期的雕琢才能制成。现指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。
22.大音希声：最大最美的声音乃是无声之音。《道德经》:“大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。”王弼注：“听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。”魏源本义引吕惠卿曰：“以至音而希声，象而无形，名与实常若相反者也，然则道之实盖隐于无矣。”
23.大象无形：《道德经》第四十一章。“大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形”，意思是：“宏大的方正(形象)一般看不出棱角，宏大的(人)材(物)器一般成熟较晚，宏大的音律听上去往往声响稀薄，宏大的气势景象似乎没有一定之形”。“大象无形”可以理解为：世界上最伟大恢宏、崇高壮丽的气派和境界，往往并不拘泥于一定的事物和格局，而是表现出“气象万千”的面貌和场景。
24.若存若亡:《道德经》第四十一章：“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。”有时记在心里，有时则忘记掉。用以形容若有若无，难以捉摸。
25.知止不殆:《道德经》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以长久。” 殆：危险。知道适可而止的人就不会遇到危险。旧时劝人行事不要过分
26.知足不辱:《道德经》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以长久。” 知道满足就不会受到羞辱，表示不要有贪心。
27.大巧若拙：《道德经》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。”若：似。拙：笨拙。指真正聪明的人表面好像笨拙，不自炫耀。
28.大辩若讷:《道德经》第四十五章：“大真若屈，大巧若拙，大辩若讷。”讷：语言迟钝，不善于讲话。真正有口才的人表面上好像嘴很笨。表示善辩的人发言持重，不露锋芒。
29.出生入死：《道德经》五十章：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。”原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险，不顾个人安危。含褒义，用于赞扬人英勇无畏。
30.祸福相依：《道德经》第五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏：比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。指福祸互为因果，互相转化
31.长生久视：《道德经》第五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固祗，长生久视之道。” 久视：不老，耳目不衰。形容长寿。
32.深根固柢：《道德经》第五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。” 柢：树根。使根基深固，不易动摇。比喻基础稳固，不容易动摇。
33.轻诺寡言：《道德经》第六十三章“夫轻诺必寡言，多易必多难。” 诺：答应、许诺，寡：少，轻易答应别人的要求而很少守信用。
34.千里之行始于足下：《道德经》第六十四章：“合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。” 走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。
35.慎终如始：《道德经》第六十四章：“慎终如始，则无败事。”慎：谨慎;如：象。谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。
36.俭故能广:《道德经》第六十七章：“慈故能勇，俭故能广。”平素俭省，所以能够富裕。
37.哀兵必胜:《道德经》第六十九章：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。”原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利。后指因受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。
38.寸进尺退:《道德经》第六十九章：“不敢进寸而退尺。”前进一寸，后退一尺。指得到的少而失去的多，即得不偿失
39.被褐怀玉：《道德经》第七十章：“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。”被：通“披”。褐：泛指粗布衣服。身穿粗布衣服而怀抱美玉。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。
40.天网恢恢:《道德经》第七十三章：天网恢恢,疏而不失。天网：天道之网。恢恢：广大的样子。天道像个广大的网，作恶者逃不出天道的惩罚。后多用来形容作恶者终究难逃国法的制裁。
41.老死不相往来：《道德经》第八十章：“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”原指自给自足的封闭式的生活。后泛指相互之间彼此隔绝，不相往来。
42.小国寡民:《道德经》第八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。”国家小，人民少。
43.安居乐业:《道德经》第八十章：“甘美食，美其服，安其居，乐其俗。”表示生活美满、安定。
源自其他文章，本文引用的14个：
1.无为而治：《道德经》第三章：“为无为，则无不治。”无为：无所作为;治：治理。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。
2.视而不见：《道德经》第十四章：“视而不见名曰夷。”指不注意，不重视，睁着眼却没看见。也指不理睬，看见了当作没看见。
3.少思寡欲：《道德经》第十九章：“见素抱朴，少思寡欲。”寡：少;欲：欲望。指仆人的欲望很小。
出自：《庄子·山木》：“南越有邑焉，名为建德之国，其民愚而朴，少私而寡欲。”
4.委曲求全：《道德经》第二十二章：“曲则全，枉则直。”委曲：曲意迁就。勉强迁就，以求保全。也指为了顾全大局而让步。
出自：《汉书·严彭祖传》：“何可委曲从俗，苟求富贵乎!”
5.不得已而为之：《道德经》第三十一章：“兵者，不详之器，非君子之器，不得以而用之，恬淡为止。” 没有办法，只能这样做。
6.富在知足：《道德经》第三十三章：“知足者富，强行者有志。”有了财富之后，要知道满足，不要贪得无厌。
出自：汉·刘向《说苑·谈丛》：“富在知足，贵在求退。”
7.虽死犹生：《道德经》第三十三章：“不失其所者久，四而不亡者寿。”犹：如同。指人虽死，精神不灭，楷模犹存。也指心无牵挂、憾事，虽死犹同活着。
出自：晋·常璩《汉中士女志·文姬》：“先公为汉忠臣，虽死之日，犹生之年。
8.淡而无味：《道德经》第三十四章：“道之出口，淡乎其无味。” 淡：薄，与“浓”相对。菜肴因盐少而没有味道。亦泛指清淡无味。亦形容说话、写文章内容平淡，无趣味。
9.物极必反：《道德经》第四十章：“反者道之动，弱者道之用。”极：顶点;反：向反面转化。事物发展到极点，会向相反方向转化。
出自：《吕氏春秋·博志》：“全则必缺，极则必反。”《鹖冠子·环流》：“物极则反，命曰环流。”
10.欲益反损：《道德经》第四十二章：“故物或益之而损，或损之而益。” 益：得益;损：损害。原想有所得益，结果反受损害。形容事与愿违。”
11.损之又损：《道德经》第四十八章：“为学而益，为道而损，损之又损，以至于无为。”形容极为谦虚。
12.赤子之心：《道德经》第五十五章：“含德之后厚，比于赤子。” 赤子：初生的婴儿。比喻人心地纯洁善良。
13.取长补短：《道德经》第七十七章：“有馀者损之，不足者补之。”吸取别人的长处，来弥补自己的不足之处。也泛指在同类事物中吸取这个的长处来弥补那个的短处。
14.结绳而治：《道德经》第八十章：“使人复结绳而用之。” 原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”
宣纸存放多久才能最好体现其良好的纸性?
1、宣纸满5年后即为“陈纸”，所以这个存放时间肯定少于5年。
2、原料工艺改良之前，原材料要在自然环境下，经过10个月(甚至更多)的时间，之后才进入生产，所以这个存放时间最短应该也要长于10个月。
3、宣纸之所以“陈纸好用”，归根到底是因为“经过了反复不断的吸潮、干燥”过程，保存环境如能偶合这种“干湿变化”，应该能够在比较短的时间内让新纸体现宣纸的特性。
4、曾经我们自己的净皮宣纸，在2007年偶然试用的时候表现极好，该纸存放约14个月左右。
5、偏潮湿的环境比偏干燥的环境更能利于宣纸的“加速变陈”。
一般的，环境不是很干燥的情况下，宣纸存放大约一年左右，即可在很大程度去除“燥性”。至于“存放多久能最好体现。。。”，这个就很难说了，因为这里的“最好”，仍然是个不好量化的概念。
如何存放宣纸?
什么是宣纸的燥性?燥性即俗称火气。明白什么是火气了，才懂得为什么要退火，这是一个根本而基础的问题。如果这个问题搞不清，也人云亦云退火的话，还是属于不求甚解的范畴。
所谓火气,就是纸很硬，不柔软,笔墨上去后，笔触与手感很差，不能畅快地表现笔墨的韵味和书画效果的意趣。
退火的方式有好多种，比如放在一边让他自然暴露在空气中，过上几个月，或者半年，纸就好用，等等。其实，好墨出来就是好，放多久都好，差的放一万年也不会好到那里去;同理好纸，不论新旧，出来即是好的，年代放久些,只是更好用，有的纸本身质量不好，存放再久无非是纸不像原来那么湮了，纸熟的成分增多。
再有纸的退火不是一朝一夕的，必须要自然放上几年。采用那种人工方式使其快速变陈的纸，装裱后不消十来年，就会发暗失色;而自然退的东西，其墨韵之层次，都会越久越新，越久越有神的。
纸必须自然陈,不可加工，但凡加工必然伤纸，纸一伤，当时用尚好，时间久了纸可就要出问题了。
另外，把自己藏纸方法在这里也说说。首先，将自己所有需要藏起来的纸全部叠加起来，外面用牛皮纸或废报纸裹好，但两头不要包严了，目的是为了让纸自然透气;其次,将纸放于空气流通处平放;最后是每半年将纸打开，平铺在有太阳光的地方略晒一下，目的是为了除湿气，收的时候就将原来叠加的顺序打散，继续重复原来的操作即可。我试了十年，当年中档纸的效果前段打开后试用，效果都很好。我个人认为已经达到三分熟的地步了。不过要特别强调，宣纸不宜见风，但凡被风肆虐过的宣纸，书画后的墨色上会出现灰白点。
怎么辨别宣纸的优劣?
宣纸的主要原料是青檀和燎草(沙田稻草)，传统手工艺制作。鉴别宣纸优劣，一般首先从外观上看，精工细作的宣纸，也不是完全没有杂质，太纯则有可能是化学浆板制成，有很多杂质，则有可能是其他原料代替或者以次充好。目前宣纸市场鱼龙混杂，如果从外观上仍难识别宣纸好坏。下面介绍的两种简单方法，仅供参考。
其一：将两张不同厂家的手工生宣纸(单宣)小样张并排铺在画毡上，在接缝处用淡墨从这张纸画互另一张纸上，稍等一会再靠第一笔边上画上同样的第二笔，楞以看出层次清晰者为好宣纸，否则说明纸质不好。层次分明(水墨分明)是宣纸的主要特征之一。
其二、将生宣纸(单宣)裁成适当大小，装入带盖的玻璃杯中，再加入五分之四的清水，盖上盖，然后用力上下摇晃，再看纸张的破碎程度，易碎的为劣质宣纸，未碎或略碎则为优质宣纸。也可将两张不同厂家的宣纸，放在同一杯中同时比较，对比效果更为明显。好的宣纸见水后有丝绸样感觉，且不易破碎。
通过上述两种不同方法检测，表现都较好的宣纸。说明这种宣纸纸质较好。
办公室，不能挂啥书法内容?
一、《念奴娇·赤壁怀古》·苏轼
“大江东去，浪淘尽。”“樯橹灰飞烟灭，”“人生如梦”。这不是大气，这是泄气。这样特别泄气的词句挂在你的办公室，你感觉能好么?
二、《满江红》[岳飞]
“怒发冲冠，”“仰天长啸”，“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”这不是斗志，这是怨气和怒气，戾气太盛，难有和谐。
三、《水调歌头》·苏轼
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”但愿的事能实现么?没实现是什么样子?不长久?
四、《虞美人》·李煜
我只想安静的做名美男子，不知道我的词很凄美么。且不说作者本身的凄惨，只这句“问君能有几多愁?恰似一江春水向东流”，谁敢拿这东西整天预示自己前途?
五、《天净沙·秋思》·马致远
断肠人在天涯!我很难过!“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”还有比这更破败不堪的景象么?
六、《临江仙·滚滚长江》·杨慎
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”啥都没有了，都是笑谈，神马都是浮云!
七、《声声慢》·李清照
“冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”。“这次第，怎一个愁字了得?”我的妈呀，这不得窝囊死。就是失恋了，破产了也不必这样虐待自己吧?
那么，办公室到底该挂什么书法?
办公室应该挂和谐的、温馨的或者激扬向上的，阳气特别盛的作品!比如：
一、积极进取型：《沁园春·雪》·毛泽东
“数风流人物，还看今朝。”多霸气，还是领袖级的人物。
二、宽容大度型：《短歌行》其一·曹操
宰相肚里能撑船!“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”
三、清高休闲型：《饮酒》·陶渊明
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”
四、东山再起型：《忆秦娥·娄山关》·毛泽东
而今迈步从头越。看看我，还有什么过不去的!“西风烈，长空雁叫霜晨月。霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血。”
…等等，既要有品位，还要有意境，还要讲阴阳。
另外字体也要有讲究，经常接待领导的屋里建议挂隶书，温和儒雅，经常接见下级的屋里可以挂行草，大气磅礴。而无论是接待领导还是接见下级，挂楷书都没毛病。
黄庭坚《教审帖》纸本 27.1 × 43.1cm。 台北故宫博物院藏
亦称《与立之承奉书》行草 纸本 27.1 × 43.1cm。凡9行，81字。书于元祐三年(1088年)左右。钤有“缉熙殿宝”、“友古轩”等印记。《石渠宝笈初编》、《故宫书画录》等著录。《停云馆帖》、《御刻三希堂石渠宝笈法帖》、《谷园摹古法帖》等收录。
释文：庭堅頓首，辱 教審 侍奉萬福爲慰。承讀書綠陰，頗得閑樂，甚善甚善。欲爲索兒錄數十篇妙曲作樂，尚未就爾。所送紙太高， 但可書大字，若欲小行書，須得矮紙乃佳。適有賓客，奉答草率。庭堅頓首。 立之承奉足下。
邓散木(1898-1963)中国现代书法家、篆刻家，中国书法研究社社员。原名铁，学名士杰，字纯铁，别号且渠子，更号一夔，一足，斋名厕简楼，豹皮室，自号厕简子。生于上海，在艺坛上有”北齐(白石)南邓”之誉。擅书法篆放刻，真、行、草、篆、隶各体皆精。
邓散木先生一生勤于艺事，几十年间，黎明即起，临池刻印，至日出方才进早餐，曾手临《说文》十遍，《兰亭》也临过几十遍，去世前几天还在伏案工作。1963年逝世。
邓散木行草书浸淫于二王书系，作品潇洒流利而秀逸，清新圆转而委婉，不激不厉而尽显阴柔之美;于篆隶，师从萧蜕庵，或委婉用帖学笔法，或苍劲用金石笔法，呈豪放苍劲、古朴雄强之气象，创立出一种个人风格强烈的草篆;楷书以唐楷为主，兼写北碑，尤精小楷。
1、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。—《增广贤文》
译：羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做子女的更要懂得孝顺父母。
2、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。—《三国志》
译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做;相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
3、见善如不及，见不善如探汤。—《论语》
译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
4、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。—《论语》
译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。
5、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。—《论语》
译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却反，总是“成人之恶，不成人之美”。
6、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。—《论语》
译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平;见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
7、己所不欲，勿施于人。—《论语》
译：自己不想要的(痛苦、灾难、祸事……)，就不要把它强加到别人身上去。
8、当仁，不让于师。—《论语》
译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。
9、君子欲讷于言而敏于行。—《论语》
译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。
10、二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。—《周易》
译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断;同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。
11、君子藏器于身，待时而动。——《周易》
译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
12、满招损，谦受益。——《尚》
译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害;谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
13、人不知而不愠，不亦君子乎?——《论语》
译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗?
14、言必信，行必果。—《论语》
译：说了的话，一定要守信用;确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。
15、毋意，毋必，毋固，毋我。—《论语》
译：讲事实，不凭空猜测;遇事不专断，不任性，可行则行;行事要灵活，不死板;凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
16、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。—《论语》
译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。
17、君子求诸己，小人求诸人。—《论语》
译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。
18、君子坦荡荡，小人长戚戚。—《论语》
译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。
19、不怨天，不尤人。—《论语》
译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。
20、不迁怒，不贰过。—《论语》
译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。
王羲之是东晋时代的名书法家，他从小受到父亲王旷的影响，爱上了书法，他七岁的时候拜当时最有名的书法家卫夫人为师，并受到肯定，从此之后他更加努力练习，后来成为最有名的书法家，但是，他对自己的作品并不满意，他希望能突破自己的作品，于是他努力练习和研究，发现如果要让自己写的书法更好，必须向大自然学习，就这样，王羲之除了认真的写书法以外，他还仔细的观察大自然，并把自己的精神和感受与书法结合，因此他的书法多了一股神韵。
他很喜欢鹅，用自己的书法跟别人换了许多鹅来养，认为鹅非常优雅，常常一面写书法一面欣赏鹅那优美的姿态，在欣赏鹅的同时，他也在这些优雅的鹅身上，学习到更新的书法知识。他有名除了因为书法以外，他善良的个性也是原因之一，他再看到别人有困难时，总会适时的伸出援手，尽可能用自己的力量助人，王羲之真的是非常伟大!
1.王羲之的身世：
王羲之，字逸少，山东人，生卒之年有三种说法，第一说公元三二一年至公元三七九年，第二说公元三o三年至公元三六一年，第三说则是公元三o七年至公元三六五年。是尚书郎王正的孙子、东晋开国宰相王导及驸马都尉王敦的侄儿，淮南太守王旷的儿子。王羲之的父亲王旷也是书法家，善于行书和隶书，王羲之因此而受到父亲的影响，也对书法产生了很浓厚的兴趣。当时最有名的女书法家卫铄卫夫人在看过王羲之的字之后，非常惊讶，还收他做学生，并且断定以后王羲之的书法成就，必定在她之上。
2.受人推举：
当时的尚书左仆周顗，德高望重，士人一经他推举，莫不立即身价百倍。周顗非常的欣赏这个小书法家王羲之。有一天，王羲之去周顗家，周顗正巧在和许多名士在一块儿吃饭，周顗一见王羲之的到来，立即去招呼他进来坐。周顗把席上最好的菜夹给他吃，大家都觉得很奇怪，就问周顗这是谁家的子弟?周顗很郑重的向大家介绍：「这是丞相王导和大将军王敦的侄儿，王逸少(王羲之)，也是当今的第一大书法家。」那时王羲之虽然只有十三岁，但已经有一点名气了，再经周顗的推举，名气又更响亮了!
3.东床快婿的由来：
郗鉴，擅长草书及行书，官至太尉。他有个爱女名浚，字子房，秀丽沉静，知书善文。郗鉴决定找一个足以匹配的王家弟子做女婿，于是派了一个使者前往王家求亲。使者来到王家的时候，王家诸郎都在东厢房中读书，他们一听到这个消息，都显得雀跃并激动，因为他们都希望能够娶到郗鉴的女儿，因此都或多或少的矫柔作态，神色举止都不自然。唯一例外的是躺在东边床上的少年，他敞开衣襟、裸露肚子，好像什么都没听到似的，一手吃着烧饼，一手笔划着衣服，构思书法作品。
从他脸部悠然自若的神情看来，显然未被眼前的事情所扰动，而洒脱俊秀的外表，更令来访的使者为他心折。使者回去向郗鉴报告：「王家的弟子每个都好，人才学识都是一等的，但一听到你这样的大官要挑女婿，一个个都紧张起来正襟危坐，矜持作态，全部都不像平常那样潇洒自如了。只有一位少年，不为所动，仍然神色自若的盘坐在东边的床上，旁若无人的样子。」郗鉴高兴的说：「那位毫不矫柔造作，意态自如，坦腹东床的少年，正式我心目中的佳婿呀!」他命人再去打听，方知这位少年，便是以书法初露锋芒的王羲之。便在这年春天将女儿嫁给王羲之。这位郗氏之女在婚后生下玄之、凝之、涣之、肃之、徽之、操之、献之等七子及一个女儿。
4.勤学：
少年时的王羲之，由于受到老师卫夫人的熏陶，听到许多历代书法家勤学苦练的故事，尤其是东汉草圣张芝「临池」的故事，更激励了他向学的决心。
5.兰亭集序的著作：
永和九年暮春的三月三日，他同当时的文士名流在会稽郡山阴县境内的兰亭行祭礼，有专人用笔记录将每人所做的诗装书成册，名曰「兰亭集」，王羲之在喝酒后，酒醉激情之时，提笔在纸上疾书，写成了名传千古的「兰亭集序」，本序共二十八行，三百二十四字，流露了作者情感的矛盾，尤其是序中那书法字更是令人拍案叫绝。
6.王羲之之死：
第一说病死，第二说由金庭返朝误时，陛下三传未至，被斩于京，第三说在金庭修身炼丹，误服药物致死。
王羲之自幼就非常喜爱书法，因此他努力练习，后来他的书法远远超越当时最有名的书法家卫夫人。
7.王羲之的书法作品：
王羲之有名的作品有：《兰亭集序》、《官奴帖》、《十七帖》、《二谢帖》、《奉桔帖》、《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《乐毅论》、《黄庭经》等。其书法主要特点是平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。最有名的就是《兰亭集序》，据说是有一次，他和几位朋友游会稽的兰亭，饮酒赋诗，豪性大作，当场用鼠毫即兴写出《兰亭集序》，它成为艺术史上的珍品，在序中，每一个字的笔触和写法各不相同、挥洒自。酒醒后，他又重写了十几遍，却都觉得不如此序神妙，因此成了他最珍爱的作品。
8.王羲之的书法字体：
王羲之的书法，正楷与行书都非常有名，被书法评论家称为正体的书圣，到了中年以后，心性愈来愈豪迈洒脱，特别喜欢写草书，他的行草，看来是任意发挥、无拘无束，无任何规则;事实上，一笔一画，自有他的情趣与神韵，后人称赞他的草书如天马行空，可见他在草书上的造诣，已经达到了随心所欲的境地。
9.王羲之的内心：
王羲之对于功名富贵，看的很轻;反而对于国家安危和民生疾苦，却非常关心。当时桓温和殷浩掌握实权，他们为了争夺权力，而彼此而水火不容，王羲之是殷浩的好朋友，王羲之常常告诉殷浩要以天下国家为重，以免坏了整个大局。而宰相谢安和王羲之也是多年之交，经常一起游山玩水，但是谢安面对大自然，却常常不禁产生隐居避世的念头，王羲之也急忙劝他：「在国家多难，民生困苦之时，身为相国的你应该效法伊尹、管仲，肩负起挽救国家和百姓危亡的责任才对啊!」谢安听了之后非常感谢王羲之的提醒。
10.写出天下第一行书「兰亭集序」：
永和九年暮春的三月三日，他同当时的文士名流在会稽郡山阴县境内的兰亭行祭礼，有专人用笔记录将每人所做的诗装书成册，名曰「兰亭集」，王羲之在喝酒后，酒醉激情之时，提笔在纸上疾书，写成了名传千古的「兰亭集序」，本序共二十八行，三百二十四字，流露了作者情感的矛盾，尤其是序中那书法字更是令人拍案叫绝。
11.值得效法及参考的正确行为：
(1)勤练书法：
王羲之对书法很有兴趣，所以他努力的练习书法，并且把他的精神、感情都融入书法，有志者事竟成，最后他的书法超越了所有人，可是他仍然不懈怠，继续勤练书法，还从大自然中领悟出更好、更精妙的书法诀窍。有一次，王羲之正在练习书法，忘了吃饭，郗氏就叫家僮端一碗刚蒸好的馍馍和一碗醋蒜给他吃。家僮催他赶快趁热吃，他却只应了声好，又挥毫疾书，家僮无奈，只得请郗氏去相劝，郗氏来到书房，却见他正拿馍馍沾墨往嘴里送，等吃到嘴里，发觉又苦又涩，才吐出来，弄得满嘴都是黑墨，原来，他在吃馍馍的时候，心中仍想着字的间架，一边想，一边吃，竟误把墨汁当成醋蒜，沾着吃了。由这件事可以知道，王羲之是多么热爱书法，这种精神很值得我们效法。
(2)善良的性情：
王羲之不但是一位伟大的书法家，他的个性朴拙，洒脱自然，又充满着对国家、对社会、对人群以及对动物的爱心;有至情、至性、至爱才能完成传世不朽的艺术名作。拥有这种性情的王羲之真的很不错。
笔法，顾名思义，就是讲用笔的方法，包括执笔法、运笔法等。掌握执笔是进入书写阶段的第一步，提笔写字即要对执笔法有一定的把握，对于执笔法这里不再赘述。
书法最重要的是讲究运笔之法，我们称之为用笔法。有人将用笔法分解为起笔法、行笔法、收笔法等，较繁琐。书法思考引用章祖安先生的观点，用笔要领归结为两个字：用锋。所谓能用笔，就是能“用锋”，体力转化为笔力，即转化为用锋之力。
那么如何用锋呢?我们从以下三大方面和大家讲解：
一、要学会中锋用笔。
也就是笔锋始终在线条中间运行，这样写出的线条既圆润又厚实，即前人所讲如屋漏痕、锥画沙的效果。中锋用笔首先执笔要稳，行笔要静(这里的静，不是静止，是指行笔要神情专注，凝神静气)。出现偏锋及时调整，不然即使是中锋，写出的线条也容易扁薄。所以，中锋用笔在笔法中占重要位置。等到中锋用笔熟练了，也可用侧锋、逆锋等书写，以求线条有所变化。
二、要学会提按用笔。
提按之法能表现出书写者对毛笔的控制能力，掌握了提按技巧，可以说对用笔法就有了一定的把握。提，指用笔能提得起来，既要有往下压笔的力量，更要有往上提的力量，提也要力到笔锋，不可如强驽之末。按，最能体现用笔的力度，但控制不好，一味下按，往往使线条粗钝，形成墨猪。有人下笔就用笔肚，按笔有余，提笔不足，书写起来僵、结、板，这是对提按笔法缺少体会与实践的结果。
三、要学会调锋。
笔锋在书写过程中会再现各种各样的变化，如果不及时调锋，便会出现偏锋、绞锋、散锋等现象，这样既影响线条的质量又给运笔带来很多困难。所以在行笔的过程中，我们要时刻进行笔锋的调整，使之达到中锋用笔。怎样进行调锋呢?
1，我们要注意笔锋的不同变化，灵活把注意笔锋的提按使转;
2，要仔细体会笔锋在行进中所产生的力量感，以表现线条质量为目的进行笔锋调整。要表现迟涩、徐疾、燥润等不同的感觉，就要求我们对笔锋的使转进行不同的把握与调整。
有人写字不知用偏锋，往往写一笔或一字便在砚边调整一下，不知一擒一纵快速反应而调锋。周星莲在《临池管见》中说：“作字须提得笔起，稍知书者皆知之，然往往手欲提，而转折顿挫辄自偃者，无擒纵故也。‘擒纵’二字，是书家要诀。有擒纵方有节制，有生杀，用笔乃醒，醒则骨节能灵，自无僵卧纸上之病。”这段话对我们用锋很有作用，我们要在书写过程中反复体验、思索。
学书的过程，就是对笔法把握、熟练的过程，只有把这一关过了，才能过到运笔如指、游刃有余的境界。笔法的把握，需要一个漫长的过程，不可操之过急，欲速则不达。我们只要认真学习前人和当代书家好的用笔经验，加上刻苦练习，一定能够掌握笔法技巧。
王福庵(1880～1960)，现代书法篆刻家，“西泠印社”创始人之一。原名禔、寿祺，字维季，号福庵，以号行，别号印奴、印佣，别署屈瓠、罗刹江民，七十岁后称持默老人，斋名麋研斋。浙江杭州人，年五十居上海。精篆刻，是。书法工篆、隶。得吴昌硕鼓励，另辟蹊径，专工小篆与金文。所书小篆工整规范，秀美遒劲。所篆《说文部首》字帖、《说文作篆通假》，向为行家肯定，成为学篆范本。
