西泠印社创立于1904年，由浙派篆刻家丁仁、王禔、吴隐、叶铭等发起创建，吴昌硕被选为第一任社长，以“保存金石、研究印学，兼及书画”为宗旨，是海内外研究金石篆刻历史最悠久、成就最高、影响最广的学术团体，有“天下第一名社”之誉。自成立起，精英云集，李叔同、黄宾虹、马一浮、丰子恺、吴湖帆、商承祚等均为西泠印社社员，杨守敬、盛宣怀、康有为等为赞助社员。
张守成(1918-)字子靖，工山水花卉，为吴湖帆入室弟子。
唐代是书法辉煌的时代，因此相关的著述也不少，其中大部分收集在流传至今的唐韦续的《墨薮》、宋朱长文的《墨池编》、陈思的《书苑菁华》中。初唐至中唐盛行魏晋以来的书风，张旭、颜真卿的出现，书风又为之一变。唐代的这一类著述，几乎全是记述魏晋以来传统书法的传授口诀，中唐以后所变生的新书风，全然没有提到。
这些著述的作者中，固然有大家者，诸如像唐太宗、虞世南、欧阳询等。实际上，这些人的著述是否出于自己之手，尚值得怀疑，恐怕后来的许多用心者，为立其一家之言而作的所谓秘传书吧。其中有内容类似者，有借用他人文章之章节者，属其本人真正之学说，终难以置信。这许多著述，如从内容上去划分，可归为两类：一类是论述精神修养方面唐太宗的著述有《论书》、《笔法》、《指意》、《笔意》(《墨池编》)和《笔法诀》(《书苑菁华》)，虞世南的著述有《笔髓》(《墨薮》、《墨池编》)。唐太宗《笔法》(与虞世南《笔髓》、契妙一段的部分同文)曰，写字之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，才能把字写好。若心神不正，字则欹斜，志气不和，书必颠覆。书道深奥，心有所悟才能下笔成书，因此，仅技法熟稔还是不能把字写好的。唐太宗的《笔意》与王僧虔的《笔意赞》于内容上有雷同之处。书学之难，神彩(精神)第一，形质(技巧)次之，兼此两者，才悟古人之笔意，臻于心手两忘之境地。孙过庭的《书谱》，乃唐书法概论中最可信赖者，也属佼佼者，但其观念也承袭魏晋书之本义，心与手、精神与技巧兼备，才能写好字，高尚的精神和精熟的技巧兼得方至入神之妙境。唐代书法的根本精神，我认为是继承了齐梁传统的书论，所以，唐太宗、虞世南及孙过庭三家都强调“心手合一”四字。
欧阳询的著述有《传授诀》、《用笔论》(《墨池编》)、《八法》(《书苑菁华》)、《三十六法》(《书法钩玄》)等。《传授诀》中，论及了开始写字的重要性，笔需圆正，气力要重。字形匀称，长短适中，疏密得体，迟速兼顾，肥瘦通变，自然之姿态始得。
稍晚，徐浩的《法书论》，谈到初学书者筋骨当为第一，若筋骨不具肉便无所依附。用笔必须藏锋，若笔锋毕露其字即生缺点。缺点要能避免，字才端庄。字形疏密大小、笔势徐疾、平侧都不能有所偏颇。此二说皆墨守魏晋之古法，同样主张书法中的自然中和之道。另外，李华《论书》(《书苑菁华》)认为，大抵字不可拙不可巧，不可今不可古，华质相半即可，这种见地大概也是基于类似的想法而产生吧。由此看来，唐代书法之特色，乃是完成其调和之美为其规范的。
于技巧上，令人注目的是唐太宗、虞世南都提倡“虚掌实指”说。充实指力，掌中留一个鸡蛋大小的空间(卢携《临池妙诀》)、如此执笔之法，不仅于唐代受到尊重，即使到了后世亦被子孙视为书法之圭臬;再是徐浩的《书法沦》所述的藏锋之法(相对于出锋，所谓笔锋不外露的运笔法)，在当时也常被提起，作为王义之书法的法则之一，与“虚掌实指”一样重要、至后来，清代王澍也有与之相关的详细论说，翁方纲称之为晋法，尤力看重。
关于技法，论述得更为完善详尽的当属张怀珑、他的著述有《玉堂禁经》、《用笔法》、《书诀》(《墨池编》)及《用笔十法》(《书苑菁华》)，著者不详的《翰林密沦二十四条用笔法》(《书苑菁华》)也依附了他的说法。据《玉堂禁经》，写字第一要学用笔，第二为笔势，第三为结法，三者兼备方能谈论书法。用笔之法，张怀瓘列举了“永字八法”、“永字八法”是所渭侧勒弩超策略啄磔(弩或作努，略或作掠)的八种写法，其起源于隶书，由后汉的崔瑗(子玉)历钟繇、王羲之以下，代代相传;所以说，如果遵循这八种写法，什么宇部可以写好至于笔势，又举出钩里势、钩弩势、兖笔势、怡笔势、奋笔式等五势。用笔法，则有顿笔、挫笔、驭笔、蹲锋、衄锋、赶锋、按锋、揭笔等九用。偏旁笔画，按笔势不同，分力烈火、散水、勒法、策变、三凶、啄展、乙脚、宀头、倚戈、页脚、垂针等十一条。结裹法，则又分列十种结体之法。上面提及的“永字八法”，传承虽有种种说法，而且诸家间存异论，然而，以其楷书书法之根本原则，仍受到后世褒议。
李阳冰也写有《笔法》(《墨池编》)，文中的点画方圆之说与张怀珑的《笔势说》意义甚近、再如李阳冰所著的《翰林禁经》(郑杓《衍极》认为和《玉堂禁经》同书)的《九生法》(《书苑菁华》)，说的笔纸砚水墨手神目景这九种都是有生命的，应当尊重，这又与孙过庭《书谱》中的所谓“五合五乖”之说，存异曲同工之妙，两者都是论述书写材料、书写环境对书法之影响，十分有意思。
颜真卿《述张长史笔法十二意》(《墨薮》、《墨池编》)讲述了颜从张处得授十二笔意，即平直均密锋力转决补损巧称，然而，这与张彦远的《法书要录》所载梁武帝《观钟繇书法十二意》相同，因此，张旭不过是将所传的笔意授给颜真卿罢了。还有传为蔡邕所著的《九势八字诀》中八字诀部分，实际上是伪托颜十二意中八意而作的。这些都是以传授的形式写成的文章，究竟属于原作者否，是颇可疑的-如果这是事实的话，颜于张这里传授的书法，其实也是主张调和之美的。所以还是属于古法。
到了唐后期，注重精神修养方面的有梆公权的心正则笔正之说，不过这类著述极少，主要还是以关于笔法的秘传为多+韩方明的《授笔要说》(《书苑菁华》、《墨池编》中执笔五法或为韩方明所作)论述把握笔管有五种方法，即执管、掀管、撮管、握管、搦管、日本空海的《书诀》，其执笔法与使笔法之说，一般认为是依据这五法，卢隽的《临池妙诀》(《书苑菁华》)论及了双苞和单苞。林砠的《拔镫序》(《书苑菁华》)中，关于指法的论述，有推拖捻拽四字的秘诀、陆希声的《传笔法》(《墨池编》)，记载了撅押钩格抵五字的拨镫法;南唐李后主《书述》(《书苑菁华》)中的拨镫法，也见有撅压钩揭抵拒导送八字秘诀(《书史会要》少一「拒」字，成为七字决)。至于拨镫法的解释也存诸说，王澍比作拨灯火，理解为逆笔之意。段玉裁所著的《述笔法》，沿用了此说?
张旭、颜真卿之后，魏晋的书风日渐衰微，代之的是新书风的蔓延：魏晋书风尊重典型，所以传授口诀为其必要，而新的书风除却师承之外，注重个人体验，所以几乎抛弃了从来的传授口诀形式，再不积习相沿，颜真卿说学褚遂良锥画沙、印印泥藏锋之法的陆彦远，与所言古法的藏锋是有区别的，那是一种由忠诚之气象所酿育成的新一代书风。所谓屋漏痕之法，普遍认为隐匿于他独开异境的《裴将军诗》中，可以以此引为事例加以说明。这种笔法，宋姜夔解释为，其起笔与止笔无迹可遁，如果按清康有为解释蔽锋的话，那也许可以理解成贯穿全部作品的全部特性吧。
张旭和怀素以醉中率意草书刷新人之耳目-张旭用的是“折钗股”之法，怀素用的是“壁坼”之法。坼钗股指的是张旭的草书帖，譬如长尾雨山旧藏真迹中的“道”字、“观”字、“耳”字，能窥见钗脚之形，这是就笔法而言的。
不过按姜夔之说，又似乎是指屈折而至劲健圆润这种笔法。所谓的“钗股”，李阳冰在议沦篆书时也触及过，想必是意味着由篆书之法而创造出的另一种方法吧?怀素的壁坼，应也是相对于屋漏痕，好像含有墙壁裂痕的意思，但是依附姜夔，则是一种不见布置技巧的方法，这或许是针对怀素连绵游丝的草书中，所见的笔路自然而浯吧。屋漏痕、折钗股、壁坼，无非是凭籍自然物象来暗示其特有的技法，但同时可以得出诸家在用笔的丰富性中所表现出的特殊性格。南唐后主的金错刀，指的就是用颤笔写出欹斜不一之字形，作为笔法，抑可归于同类。
唐代书法的技巧，虽然传统书风和革新书风大异其趣，但是，有关传统书风的记录，占大部分的是以传授口诀形式流于世上，至于新的书风，其程度大体上在上面的述说中已所囊括。
此类内容，与其说是在唐代，毋宁说是在宋代论述得更为丰富和具体。
近年来的书法落款中，出现了一种令人费解的时髦。其中出现频率最高的是名款中的”某某书之”，甚至一些由专业协会组织的书展上和颇为专业的书法家笔下也往往有”之”。岂不知，这是一种不规范，不讲究，十分累赘的表述，讲究简练的古人从未这么用过。
吴昌硕直接落名字和年龄
名款最基本的作用就是标识。所以，最简单的名款，就是直接写上书写者的姓名。或连姓氏都不用写，名字或斋号足矣，如果书法家名气足够大，或印章中含有姓氏的话。若为强调其书写目的，或为整体布局之美观需要，可在姓名后加题、书、录、抄等字。其中”题”字口气有点儿大，不是不可以用，但要视情况而定;”书”就是书写，较为中性，但用无妨;”录”和”抄”，主要强调是书写了别人的文章或诗词，同时也多少带有些谦卑的成分，因为比起”书”字本身所要求的艺术性来，”录”和”抄”所包含的艺术性，至少从字面上看好像可以低一些，可免遭诟病。为了表示尊敬和谦卑，则在姓名或斋号后加奉书，”敬书、恭录、奉题、奉录、学书等字样，受书者心里会受用些。
康有为落“撰并书”
若对自己的作品不甚满意，又不得不应酬，可在姓名后加”涂鸦”以示自嘲。不过这样做也会给人两种不同的理解：一种是书法家自我开脱，信笔戏作而已，好坏任人评说;另一种是没把受书人放在眼里，否则重写一张就是啦，干嘛涂鸦?也有在姓名后加”一挥”或”酒后一挥”的，至于别人从什么角度理解——是书法家漫不经心的应酬?还是对自己驾驭能力的炫耀?这可就不是自己说了算啦。
黄宾虹落穷款
上述诸落款方式有一个共性，就是其中均无”之”字。”某某书之”，翻译成现代汉语就是”某某人写它”，是不是很别扭?画蛇添足，多写了一个字，别人还不买账。给人一种什么感觉呢?轻率?鲁莽?会文言文?还是别的?其实这种现象也曾出现在中书协主办的展览中,不是说专门设立了”文化考查”一项吗?如此明显的问题竟然也熟视无睹!
傅山落穷款
第一种人：不愿意付出
这种人想练，却不愿意付出，吃不起苦。看到别人挥毫耍帅、落墨优雅、笔走龙蛇……，羡慕的不得了!
当他开始练书法的时候才发现，原来练书法这么累，要凝神静虑，全身还酸痛。进了一个初级培训班上了三次课后，就再也没有看到他了。
你要是吃不起这个苦，不愿意流汗水，我劝你还是别练了。
第二种人：资料党
很多学书法的总是不断的围着一些老师，问哪些资料可以准备?哪些字帖可以学习?什么笔墨可以选择。然后狂购一通，从此搁置书架再也没“醒”。以为买了这么多资料，就已经掌握了书法的核心了，似乎瞬间自己俨然书法家一族。然而这代替不了自己的实践感知，字还是要练的，不是占有了书法资料，字就写好了。
但是对于学习书法来说，适当的资料配备是应该有的，“工欲善其事必先利其器”嘛。
第三种人：伸手党
这种人经常会说:“你告诉我怎么练吧”，或者说：“你给我制定一个练字计划吧”。说真的，你要自己不学习，不去实践，就算告诉你，你也不知道怎么练。给你个王羲之独家秘方也不见得能够练出个四平八稳的方块字。
学书法的路上，只是一味做伸手党，我劝你还是别练了。
第四种人：写字狂
不让写字就发狂，这种人无法协调书法和生活，书法是生活的一部分，不是全部。他们对自己过于苛刻，属于书法狂人。一个星期可以练七天，从不休息，每天都要给自己打鸡血。
生活中与家人或朋友聚会他不去，他要写字，因为练字是孤独的。有人请吃饭，他也不去，因为太油了。
如果说，写书法不能很好的融入到生活，反而排斥生活，我劝你还是别练了。
第五种人：打卡党
这种人练字就是为了打卡分享，下个墨池APP或者书法屋字典什么的，点一下“打卡”按钮，就以为自己练过了。或者到某些书法工作室溜达一圈，拍个照分享到朋友圈，也说自己练过了。
要是不练，只是为了打卡、朋友圈分享学书法照，我劝你还是别练了。
第六种人：急于求成
这种人也不知道是受到什么刺激，三分热度，总想速成。比如一个月要练成欧阳询，两个星期要练成王羲之等等。书法这种事情，真的没有速成，书法请以年为单位。
爱书法也有很多达人，有谁是一个月或两个月就出一笔好字呢?如果你练习书法只是想速成，我劝你还是别练了。
第七种人：守不住规矩
好多人练书法时写的很好，练完之后自己依旧随手乱写乱画，之前学的笔法、结构基本上0存储，肆意任笔为体，美其名曰个性。这种人我劝你还是别练了，因为书法是有规矩的艺术。
第八种人：把书法当儿戏
为了追求特点，有些人不惜破坏各种法度，并且用多种江湖的手段，要么用水泼墨，要么鼻孔插笔，要么左右开弓，要么有手不用非用脚写等等各种的江湖杂耍。
原本，安安静静的书斋文化，瞬间变成了儿戏杂事。瞬间没有任何的文化底蕴。
以上八种人，有则改之，无则加勉。书法不为别的，只为做对的事。
肉
「肉」字，象形。
《说文》：「肉，胾肉。象形。」
「肉」本依附全身骨骼而生，而无定形，无以表述矣。
先民在猎杀畜兽之后，食用、祭祀，骨需切割。无形之肉，均现大块剁肉之形。「肉」形是以显示骨骼、筋络，清浙可陈。
先祖聪明，遂将切割有形之肉，以示无形之肉。
[灵性甲骨」
肉肥之谓「膏」;肉厚之谓「腹」;肉多之谓「多」;肉大之谓「胾」，《说文》：「胾，大脔也。从肉，?声。」用于祭祀之脔肉也。
先民以为大凡肉类皆为上天大地所赐，因含敬畏不二之心，称为「淨白之肉」。渔猎凡有所获，必浄心切割敬奉神祖而天人共享。
崔学路《玄一书道》
甲骨文
参考书目
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8.《中国历史博物馆藏法书大观》 第一卷甲骨文，上海教育出版社，2001年版。
9.《简明甲骨文词典》崔恒升著，安徽教育出版社，2001年9月第一版。
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11.《易经大传新解》殷旵珍泉著，当代世界出版社，2005年7月第一版。
12.《易经的智慧》殷旵珍泉著，九州出版社，2005年8月第一版。
13.《细说汉字部首》左民安、王尽忠著，九州出版社，2005年9月第一版。
14.《甲骨文书法鉴真》 杨红卫、杜志强编，黄山书社，2005年12月第一版。
15. 《北京大学珍藏甲骨文字》(韩)李钟淑、葛英会编著，上海古籍出版社，2008年11月第一版。
16.《中国书法全集.甲骨文卷》刘正成主编、刘一曼、冯时本卷主编，荣宝斋出版社，2009年7月第一版。
17.《流沙河认字》流沙河著，现代出版社，2010年4月第一版。
18.《常用字解》(日)白川静著，九州出版社，2010年5月第一版。
19·《老子解读》 兰喜编著，中华书局，2009年3月第一版第四次印刷。
20·《易经》徐奇堂译注，广州出版社，2001年5月第一版第一次印刷。
21·《周易全书》林之满主编，中国戏剧出版社，2002年5月第一版第一次印刷。
22.《说文解字今译》许慎原著、汤可敬撰，岳麓书社，2002年4月第一版第二次印刷。
23.《周原甲骨文》曹玮编著，世界图书出版公司，2002年10月第一版第一次印刷。
苏轼楷书《祭黄几道文卷》，纵31.6cm 横121.7cm，1087年，上海博物馆藏。苏轼是中国历史上著名的文学家和书画家，他的散文汪洋恣肆，位列“唐宋八大家”之一，诗歌清新晓畅，词作则开豪放派先河，对后世影响很大;他擅长行书、楷书，用笔丰腴跌宕，自出新意，与蔡襄、黄庭坚和米芾并称“宋四家”。
这卷楷书《祭黄几道文》现存于上海博物馆，是苏轼与弟弟苏辙联名哀悼同年黄好谦的祭文，写于元祐二年(1087年)八月四日，当时苏轼五十二岁，书风古雅遒逸，真率自然，是苏轼传世作品中极少的楷书珍品之一，历来饱受赞誉。
黄好谦，字几道，北宋神宗熙宁三年(1070)六月以著作佐郎登上仕途，之后历任太常丞权监察御史等职务，元丰八年(1085)八月，以朝散郎为驾部郎中，元祐二年，被任命为颍州知州，还没有到任，就在这年的四五月间去世了。由于他去世前最后的职务是颍州知州，所以又被称为黄颍州。
宋人楼钥著有《攻愧集》，卷七十三中有一篇《跋黄氏所藏东坡山谷二张帖》这样写道：“东坡与黄颍州父子厚善，尝书颍州之父子思诗集之后。又龙图二女为少公二子适、逊之妇。观此祭颍州之文与龙图、直阁二公书问，情好可知。”文中所说的黄颍州指的就是黄好谦，龙图则是黄好谦的儿子黄寔。
根据《苏轼诗集合注》卷三十六《送黄师是赴两浙宪》的施注(宋人施元之、施宿父子注)，“黄寔，神宗时登进士第，历枢属……师是为章子厚之甥，子由官陈，由是二女皆为子由妇……终宝文阁待制，知定州，赠龙图阁直学士。”关于黄、苏两家儿女亲家的关系，清代学者王士祯的《香祖笔记》里也有记载：“黄师是是章惇之甥，以二女妻颍滨(苏辙号颍滨遗老)之子适、远。”
综合上述材料可知，苏轼、苏辙和黄几道是同一年中举的进士，而黄几道的儿子黄寔则把两个女儿分别嫁给了苏辙的两个儿子，可见两家的关系相当亲厚，也正因为这样，黄几道去世之后，苏氏兄弟共同为这位同年好友写了祭文。
台湾商务印书馆出版过文渊阁《四库全书》，其中收有一种元代袁桷所作的《清容居士集》，第四十七卷的《跋苏文忠与黄师是尺牍》有如下记载：“黄师是寔，先浦城人。其父颖州府君好谦，与二苏公为同年进士，师是遂与苏公家通姻谱……桷尝闻长老言，其家所藏二苏公帖凡数十纸，五世泽衰，皆散落殆尽。
此帖盖遭母章硕人之丧，文忠所慰唁者。旧亦尝见石本，今获真迹，为之深有感焉。”可惜的是，经多年世事变迁，黄氏家族所藏的二苏手迹，如今留存于世的就只剩下这幅《祭黄几道文》卷子了。
这卷楷书《祭黄几道文》现存于上海博物馆，是苏轼与弟弟苏辙联名哀悼同年黄好谦的祭文，写于元祐二年(1087年)八月四日，当时苏轼五十二岁，书风古雅遒逸，真率自然，是苏轼传世作品中极少的楷书珍品之一，历来饱受赞誉。
《石婉墓志》又称《石夫人墓志》，全称《魏尚书江阳王次纪石夫人墓志铭》，为北魏永平元年(公元508年)十一月刻，其高五十七厘米，宽五十九厘米，正书，志文十八行，满行二十字，于清宣统元年(公元1909年)在河南洛阳城北张年材西出土。现藏上海博物馆。石碗墓志的书法笔力雄健，字体古朴生动，具有早期北朝墓志的书法特征，堪称北魏墓志的精品。
【铭文】魏尚书江阳王次妃石夫人墓志铭”夫人讳婉，字敬姿，勃海南皮人也。魏故使持节都督”荆豫二州诸军事平南将军荆豫青三州刺史汝阳”公馛之季女。禀气妍华，资性聪哲，学涉九流，则靡渊”不测，才关诗笔，触物能赋。又归心至圣，信慕玄宗，东”被遗教，无文不揽。是以道俗瞻望，内外佥敬。宜辍机”垂诫，屈身敦义，使屡迁之孟，惭擅名于鲁邦;芒卯之”妻，愧见美于魏国。何图不幸，奄然息世。臣吏号绝，亲” 宾悲恸。以永平元年岁次戊子十一月庚辰朔廿三”日壬寅葬于西岗。恨量石裁文，书德不尽，其辞曰:”玉生衔闰，桂出含芳，紫金天利，明珠自光。夫人窈窕，” 性实禀常，心如怀月，言似吐璋。颜如秋玉，色艳春葩，”云生公室，言归王家。委縠徐步，望若游霞，陈王羞赋，”齐女惭华。学既采玄，才亦成篇，心怀巨宝，口吐芳烟。”豪端流璧，素上题琁，阮姬格笔，昭君谢贤。平生自爱，”甚慎机微，言恐警气，行虑动衣。恨不自见，鉴镜之辉，”如何一旦，与世长违。兰刈由馨，膏尽缘明，堂潜玉迹，”室隐金声。唯闻琴绝，但见遗经，悲言玄石，何以能名?
隋代楷书写经墨迹欣赏《大般涅槃经卷第十五》，隋大业四年(608)二月十五日。
大般涅盘经(梵Mahāparinirvāna-sūtra)汉语拼音Daboniepanjing 佛教经典。亦称《大本涅盘经》或《大涅盘经》，简称《涅盘经》。北凉昙无谶译。40卷。大涅盘经讲的是佛陀入灭前后的所发生的事情。
