王居士磚塔銘 / 上官靈芝撰; 敬客書. 原刻. 西安 : s.n., 唐顯慶3年[658]10月12日. 拓本, 經摺裝, 墨紙尺寸: 19 x 10 cm. 淸拓本. 正書. 原石明萬曆間西安出土. 此本原石拓片與翻刻拓片合裝. 書前襯葉有”堀越文庫”(Horikoshi bunko)印記.
书法要通过临古的学习阶段，因此我们几乎每天都临帖，每天都对着经典的古人法帖。目的是学到传统的精华，去掉不良的习惯，这阶段人人都经过的。
那么什么是败笔俗笔呢?书写中我们应注意避免最基本的和最低级的错误呢?
裁剪了一些图例，当然是本着讨论书法的目的，也为了不给论坛造成负面影响，所用图片，均经技术处理显示局部效果。
行草书因使转没有调锋所产生的散锋，属败笔。
属于比较常见的，尤其在即兴挥毫时发生得最多，可能书写的人对主办方所提供的笔纸不习惯也有关系。
行笔时笔肚散开，收笔动作完全没有，属恶俗笔。
无病呻吟式摇笔俗书,好好一个走之底,弄成了真在波涛汹涌中的烂船一样了.
这个就恶俗得更离谱了，可能是借用了金蛇郎君的剑来写个剑的刀旁。
请看这张虎尾巴
已不是病与俗
能形容得了的
这可是乙酉年的“乙”字啊
那钩是空前绝后的改造了
人家鸟枪换大炮就够厉害了吧
他就不介
非小梭标换洲际导弹不足以显示其威力了
福字右边的起笔
钉头?
鹤膝?
还是大家来定义吧
果然是针尖对麦芒
还是动物在搞恋爱了?
看清楚了
这可是个字而不是幅画啊
什么东西
我问谁去
鱼斋：莲社、即东晋释慧远于庐山东林寺，同慧永、慧持和刘遗民、雷次宗等结社精修念佛三昧，誓愿往生西方净土，又掘池植白莲，乃名之。
此即开后世净土法门，且为彼时网聚精英，亦符玄谈之流，故后世多图之。
此宋代张激之作，为个中翘楚。
其中人物山水花鸟无不具备，学者从之，莫不收益。
道因法師碑 / 李儼撰; 歐陽通書; 常長壽, 范素鐫. 原刻. 西安 : s.n., 唐龍朔3年(663)10月10日. 拓本, 經摺裝, 墨紙尺寸: 24 x 13.8 cm. 淸末拓本. 碑石現在西安碑林. 書前襯葉有”堀越文庫”(Horikoshi bunko)印記. 增補校碑隨笔, 1981, p. 521. 善本碑帖錄
李靖碑 / 許敬宗撰; 王知敬書. 原刻. 昭陵 : s.n., 唐顯慶3年[658]5月. 拓本, 經摺裝, 墨紙尺寸: 28.3 x 17.2 cm. 淸末拓本. 正書, 無碑額, 碑陰. 書前襯葉有”堀越文庫”(Horikoshi bunko)印記. 北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編, 1991, v. 13, p. 80. 增補校碑隨笔, 1981, p. 512-514. 善本碑帖錄
“垃圾文化”一词，虽然近年始见诸载籍，若从史溯其源，可知其实由来已久。以余浅见：垃圾为人类于生产、生活中所产生之弃而无用之废物。可以说：自有人类即有垃圾。
“垃圾”一词最早出现于何种典籍，尚需查阅大量典籍始可置喙。至少，在汉朝文献中尚无垃圾。东汉(后汉)许慎所著之《说文解字》(后世多简称为《说文》，并衍为专学)，为我国最早之一本字典类专著。该书共收从土(土旁)之字151个，并无“垃圾”两字。再从实物传世之字形论，上海古籍出版社曾从清以来三位学者所著有关汉朝印章之专著合籍为《汉印分韵合编》，共收从土之字29个，也无此两字。
笔者研究甲骨文四十余年，拙作《甲骨文与书画印》，自2014年出版以来颇蒙海内外学界谬赞。尤其书之《卷上·甲骨文易读》，自创一系列易读之体例而颇利初学之进阶。今就甲骨文中与垃圾文化有关之字，略加分析，以见我国在殷商之时之概况。
有关甲骨文之字典，以中国社会科学院考古研究所1965年编辑之《甲骨文编》最称经典，以徐中舒主编1998年出版之《甲骨文字典》最称博大精深。若溯其源，则有刘铁云之首辑，孙诒让之首著，以及“甲骨四堂”——罗振玉字雪堂、王国维字观堂、郭沫若字鼎堂、董作宾字彦堂诸公等。从余初探，甲骨文中与垃圾文化有关者，至少以下6字。均系从如何处理、应对而出。如今，人类的物质文明越发展垃圾越多，问题越严重。如何面对垃圾围城的问题，是各级政府及全民都要关心的问题。笔者之所以在百忙之中拨冗撰此文，也不过愿为垃圾文化聊贡微薄之忱而已。且看三四千年前的商殷先民是如何重视垃圾之处理的。垃圾之种类繁多，若从平民百姓而论最基本的则是每日打扫卫生时的产物。昔贤朱柏庐的《治家格言》中，即首揭“黎明即起，洒扫庭除”8字。可见，国人自古以来即非常注意环境卫生和处理垃圾的。昔贤又有“扫帚不到，灰尘不会自己跑掉”之言。所以本文先论“帚”、“扫”、“洒”兼及于“妇”。
“帚”是洒扫的最重要工具，用木本的枝叶捆扎而成。甲骨文“帚”作1(见制版之编号图)。很明显，与今日的字形几乎相同。据徐中舒书中解释：“象帚形。古以某种植物为帚，今犹编秫稭为之。”其上部的形状，极像今日环卫工人所用扫帚之形。只是实用之时应向下。对其中部的解释，自《说文》至今众说纷纭。笔者认为：或系捆扎其握柄处之意。至于下部，露出半个“木”字，即示木本植物制成。虽经捆扎，难免露出折断之头部。
“扫”是用“帚”来扫地之动作，故俗体字又可作“埽”。扫字甲骨文作2，由简化的“帚”字(省去捆扎之符号)加上手形3会意。由于甲骨文是我国最早的系统文字，以后经过秦始皇统一中国后的“书同文”政策和汉朝的隶化和唐朝的楷书用笔，才成为规范的汉字。也就是说甲骨文并未规范，其文字结构的形状与位置(方向)等尚存多变性，还有些扫字一边可有一两小点而作4。这个小点，学者有不同意见：或指扫出的垃圾，或指扫地之前先洒水。
“洒”是“扫”的前奏，故连文称“洒扫”。甲骨文洒字作5，其左边为一弯流水，是形旁;其右边为“西”字(鸟巢形，因太阳落西则鸟归巢也)，是读音所出。所以，属“形声”字。
与“帚”字相关的还有“妇”字，甲骨文作6。其右边为简化的“帚”字，其左边(在右亦可)实即甲骨文的“女”字。可见扫、妇两字均有“帚”，只是扫指扫垃圾的动作，妇指扫垃圾的妇女。由此可见，商殷之时早已是父系社会了。“男”字从田、从力，即田里的生活以男劳动力为主。妇女则以从事家务为主，搞卫生与衣食之类。据《甲骨文编》：“甲六六八卜辞用帚为妇，重见帚下”，就是说甚至不加女旁，还可以帚字作妇字。
另一系列与垃圾有关的甲骨文是“弃”与“粪”两字。从字形上说，两者十分接近，都有双手拿着粪箕的中下部。“弃”字作7，其上部为甲骨文“子”字的倒置;“粪”字作8，其上部为三点小点。徐中舒称：“粪象双手执箕弃除秽物之形，《说文》：‘粪，弃也’。由此可见，弃与粪两字形既近似，义亦相通。大搞卫生，洒扫出来之垃圾清除干净之事，古文中有“粪除”之名。至于弃子女之事，在古史上屡见记载。最出名者，如周之后稷名“弃”，钱镠(吴越国王)又名“婆留”等。
历史从甲骨文之时时光荏苒直到今日，垃圾仍然是以千家万户的生活所弃为主。从洒扫至粪除表明了垃圾的两个过程。从社会与政府说来，还有更加重要的集中、分类、剔出可用物、变废物为宝、无害化处理等过程。所以，决不可等闲视之，必须投入相当的人力与物力，才可解垃圾围城之困。民国名仕邓铁，起了一个古怪的名字叫“粪翁”。笔者和他的许多弟子交好，深知邓公非狂狷之徒，在学术与艺术上均臻一流。此翁名以粪，原为环境与身心上均粪除污秽做个清清白白人家之意。综观今日社会上诸多污秽横流，我们真应该提倡邓粪翁的精神。
房玄齡碑 / 褚遂良書. 原刻. 昭陵 : s.n., 唐永徽3年[652] 拓本, 經摺裝, 墨紙尺寸: 24.5 x 13 cm. 民國拓本. 正書, 額篆書. 書前襯葉有”堀越文庫”(Horikoshi bunko)印記. 增補校碑隨笔, 1981, p. 504. 善本碑帖錄
该文是王献之《洛神赋玉版十三行》原石和拓本的对照图，碑刻在流传过程中，传拓日久，几不成型，这也是“帖学”衰颓的原因之一。
通过此碑原石及拓本的对照，习书人可以了解此书法的原貌，也可真正了解“通过刀锋看笔峰”的要义。
《洛神赋十三行》(简称《十三行》)是王献之传世的小楷名作。《洛神赋》乃三国曹植的散文名篇，王献之喜书此赋，但仅留传从“嬉”字至“飞”字共13行，计250余字。
据说，其墨迹在宋代有两本，即晋麻笺本和唐硬黄纸本。其中唐硬黄纸本有唐代书家柳公权的题跋，至元赵孟頫则认为是唐摹本，亦有人认为是柳公权摹本。
此本初为北宋周越所得，误以为原迹摹刻，流传于世，后有南宋越州石氏掺入右军笔意的翻刻本。《宣和书谱》载，麻笺本北宋时入内府，后二墨本均佚失而不知下落，仅存刻本传世，但因辗转翻刻较滥，已不足观矣。
南宋时，权相贾似道先觅得麻笺本9行，后又得4行，合为13行，刻于苍色石上，美其名曰“碧玉”，故该本被称为“碧玉版本”，又称《玉版十三行》。
中国传统文化源远流长，其中儒、道、释三家是华夏显学，统贯着学术与文化的命脉;
作为中国传统文化的精髓，三家思想犹如三枝奇葩，故有所谓“以佛治心、以道治身、以儒治世”的说法;
儒家提倡“仁礼安邦”，道家提倡“无为而治”，佛家提倡“万法皆空”的人生哲学，我们可以从中修炼正确的行为，良好的哲学，健康的心态。
下列简释三家文化的区别。
儒学：以教化为核心。
道学：以治理为核心。
佛学：以大爱为核心。
一、文化主旨
儒家文化——进取文化。
道家文化——规律文化。
佛家文化——奉献文化。
二、做人标准
儒家文化——仁、义、礼、智、信。
道家文化——领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。
佛家文化——诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。
三、人生观
儒家文化——积极进取、建功立业。
道家文化——顺其自然、自我完善。
佛家文化——慈爱众生、无私奉献。
四、世界观
儒家文化——世界是展现才华的舞台。
道家文化——大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。
佛家文化——相由心生，世界就在自己心中;一念之差，便可创造地狱、极乐。
五、价值观
儒家文化——在创造物质财富的过程中实现自我价值。
道家文化——以完善的自我带动和谐的社会。
佛家文化——在为他人献爱心、为社会作贡献的过程中实现个人价值最大化。
六、哲学倾向
儒家文化——入世哲学。
道家文化——出世哲学。
佛家文化——以出世的思想，做入世的事情。
七、兼容学习，成就自
儒家文化——修齐治平
道家文化——道法自然
佛家文化——觉悟人生
三家显学的相互关系：
儒、道、佛学说为中国文化之国粹命脉，其根本核心是：倡导善良，尊重天体自然，传播改造世界，增进人类文明的理论，让人们在社会实践生活中，遵守规律，平等进取，使世间生活更和谐美好。
儒、道、佛学说各成体系，博大精深;三家学说并不对立，好学者如能融会贯通，兼容并取，就更能在实际社会生活中，得舍有度，成全自己。
一 版本清晰
按照现在的印刷技术，清晰是基本没有问题的。可不知道你们有没有注意过，清晰有时候是假的。有些出版商，为了让字帖更清晰，更具有迷惑性，在制版的时候会将图片深度锐化，玩过ps的人都知道，图片被深度锐化之后，线条会变细。那么，怎么才是真实的清晰呢?这就需要你找不同的版本去比较、去分析了，从中找出最可靠的“清晰”。不然，失之毫厘，将谬以千里也。
二 选择高端版本
所谓的高端版本，我是指初版、第一版印刷的。印刷次数多了，难免会有误差，包括颜色啥的都会有所区别，与“真迹”(或者拓本)偏差大。我们选择字帖，应该苛刻到“下真迹一等”或者尽可能靠近原作的那种。
三 选择全彩色印刷
高清全彩色印刷的字帖尽管贵一些，但是你能从中捕捉和发现很多信息。诸如——原作用的什么纸张、墨色深浅如何?洇墨的效果是什么?大概用的什么墨?好的全彩色字帖，都能看出来线条叠加的痕迹，并能分析出来用笔速度、正确的用笔方法来。
第四 买日本二玄社复制品
复制品的概念，可不能简单的理解成印刷品。复制品，其实就是按照原大、原色、原样、原材质复制的，它几乎可以理解成真迹的克隆品。复制品的好处就是——你几乎是在面对真迹。线条的张力、墨色、纸张的颜色、气息等等字帖所不能表现的因素，它都有。
五 字帖最好有标明尺寸
这个尺寸我指的是作品本身的尺寸。只有有了尺寸，你才会判断出来原作到底有多大、字有多大、线条有多粗，然后你会明白原作到底有多大的技术难度。
六 最好有原作全图
大家都知道，我们的字帖都是将原作割裂成为一页一页的，因此我们这一生临摹字帖可能永远看到的都是原作的局部，而无法想象出原作整体效果，包括章法，也就无法领略原作全貌的精彩气息和气势，这样就会让我们的视角永远停留在局部上，而没有全局感。
七 注意字帖的纸质
印刷技术越来越好，纸张越来越好，出版商为了追求利益，把字帖做得更加精良精美，可是一些好的纸张会反光，而反光的字帖到了晚上可就要了老命了——在灯下，你根本无法临帖了，所以这种字帖精美有余，其实没用。
八 要选好的版本
同一种拓本，有宋拓本就不要明拓本。拓本这玩意，就是在碑刻上蒙上宣纸砸出来的，砸的年代越多，破坏得越大，也就越距离本来面目远，那么失真就越大，后果你明白的!
第九 最好有不同的版本
有些碑刻会有很多版本，看看哪一种刻工更好，通过分析，哪一种本版更具有合理性，更具有合理性的，可能就更加接近原作，你才能得到真实的古人痕迹。
十 不要太相信那些集字字帖
我们都知道，古人的碑刻墨迹，字都不是一样大的，而集字字帖，出版商为了好看，通过电脑技术会把所有的字尽可能做成一样大，当你不知情的时候，你会以为古人就是这么写的、这么安排章法的，于是你就以讹传讹了。
十一 不要购买反色字帖
有些出版商为了好看，为了忽悠人，他们把一些古人的墨迹本通过电脑技术的反相，偏要把墨迹本反成碑刻效果，这样你就再也无法领略墨迹在纸上的效果了。
十二 最好选择原大的字帖
有些字帖，尽管是一页一页的，但是出版商做得很好——把单页的字印刷成了原大，这样就方便我们临摹的时候，直接面对原大，而不是放大或者缩小的字，好处就是不会误导我们的眼睛。