一
公元1453年（明景泰4年），朝鲜王朝发生了一次政变，首阳大君李瑈（世宗）从他尚未成年的侄子手里抢到王位，篡权后的李瑈迅速将几位弟、侄流放并相继赐死，其中被赐死的三弟，叫做李瑢（1418-1453）。
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▲李瑢，韩国影视剧照
李瑢死年仅35岁，这个年纪对于一般人而言，尚处于书风成熟阶段，但其功力之深，不仅出使朝鲜的明臣倪谦（1415—1479）会求请，中国皇室直到清康熙23年（1694年）还有敕求其书迹的记录，18世纪北京最见多识广的鉴定家翁方纲在见其一件绢本后甚至发出“旷四百年无此人”之叹。
这是一个12岁就学习赵孟頫（1254—1322）的思密达。
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▲李瑢29岁书《题梦游桃园图》
就在李瑢死后的第365年，日本文政元年（1818年），大雪纷飞，一位名叫鹈殿广生的书家再次见到了赵孟頫的《大学》。这是件让他“耿耿梦寐”了14年的书作，他的这次重获观摩，是受收藏者也即其藩主之命进行摹刻，他无比温热地感到这个“运刀勒石”之役实乃“文苑之至幸”。
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▲赵孟頫《大学》拓本
鹈殿广生的这份感想是他用一手工稳的赵体小楷题记于《大学》卷末上的，不仅如此，主持和参与摹刻工作的松平太玄和立原万，以及藤田贞正也都是以一手赵家面目出现在题记上。
其中，藤田在题记中引明人王世贞评赵孟頫——“上下五百年，纵横一万里，举无其敌”之语再赞赵书，无疑令“500年”和“10000里”有了更新一层内涵。
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▲藤田贞正跋赵孟頫《大学》
12岁的朝鲜少年和19世纪初的东洋文人为赵孟頫倾倒，这实际只是赵氏书风在过去数百年的时间里击穿民族、地域和国界隔阂的两个微小事实。
赵孟頫在东北亚煊赫的影响力，还是在他活着的时候就已发生。
如今能看到高丽王朝（918—1392）时代的写经，有巨大的数量是以赵体写就，那些金银泥写下的灿烂辉煌字迹，甚至只是出自无名的书手。
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▲《莲经卷七》，至元6年（1340年），高丽时代，佐贺（日本）
元朝泰定五年（公元1328年）从中国解缆还国的日本僧人雪村友梅（1290—1346）如今有一件诗轴传世，其惊绝的赵氏风韵，正是来自赵孟頫本人的亲炙。
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▲雪村友梅《梅花詩》，北方文化博物館，新泻 （日本）
在东亚，无论是元末明初人对赵孟頫的“仿造式”学习；还是16、17世纪的陆深、董其昌、傅山辈各种层次的“非赵式”学习；还是到18世纪曾国藩们明确提出的“合柳赵为一”的“基因编辑”式学习；又到21世纪所谓的“视觉图像”式学习，这中间，是数以亿万为计的学习人口参与其中，那是数不清的大脑驱动着数不清的手和笔，因一个叫做赵孟頫的旗帜，从北京、平壤到东京，从黄河到大同江和富士山，700年不舍昼夜的进化历程。
历史用了7个世纪的时间对赵孟頫予以审查认定，这是一个闪耀世界700年的“宗师”。但是，历史并不轻易就向你透露，他究竟是如何做到的。
二
2017年秋，北京保利拍卖公司宣布，秋拍将提供一件赵孟頫《心经》竞买（简称“保利本《心经》”）
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▲保利本《心经》
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▲保利本《心经》上的“神品”印。左：卷首位；右：卷尾位
据藏印可知，保利本《心经》为明代收藏家项元汴(1525—1590)旧藏。项元汴是16世纪中国最杰出的收藏家。有人据《故宫书画录》统计发现，其私人之力蓄藏过的藏品量竟达故宫半数之多，如今人们所见到诸如冯承素摹《兰亭》、欧阳询《梦奠帖》、米芾《苕溪诗》等等震古烁今之迹均系其旧物。
项氏彪炳几个世纪的收藏神话，根基是雄厚的财力，但思想和眼界，才是他与其他同样财力雄厚的藏家相别的核心竞争力。
管窥项元汴，其子项穆（约1550—1600）的《书法雅言》是一个不错的“孔”，这不仅仅因他是作者的父亲，更因作者的一些观点，我们他写下的题跋上就能找到原话。
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《书法雅言》是一卷被《四库全书总目》评为“书家之圭臬”的书，全卷从17个“小标题”成文，但实际上只有了1个指导思想——中正与平和（中道）。
不管你今天动用多少知识储备以及多么精巧的逻辑来攻击“中正平和”，一个重要的事实是，这个孔夫子等人标举的始于尧舜时代的教义，乃是中国乃至汉字国家主流社会数千年来的核心价值观，这个“魂魄”一般的事物附着在汉字书写上，用项穆的话来说，就是“书统”。
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▲孔子像。左：1974年，曲阜；右：2017年，国家博物馆
王羲之（约303—361年）并非一开始就称“圣”，南朝宋、齐两代间，他的声望甚至不如其子王献之，推羲之向书坛高位的人首先是梁武帝（464—549），而为其加冕圣冠的则是唐太宗(599—649)，两位帝王为羲之倾倒的理由，几乎就像复读机一样一致，即王书有诸如“中规合矩”“肥瘦相和”“骨力相称”等等词汇描述的，“节于中和”的品质。这实际与项穆高举羲之的理由一致，相信又与《四库全书总目》奉《书法雅言》为圭臬的理由并无抵牾。
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▲左：梁武帝，清人绘；右：唐太宗，清人绘
圣明的梁武、唐宗是说一不二的帝王，但这并不代表他们的权力无垠得没有边界，其实帝王的意志，能得到施行并且有成百上千年的流播，其根要还是人民因为实行这样的理念而获得足够的利益，并且在人口的代际更替里，没有人会因为坚持这样的理念而导致哪怕半丁点的利益受损。是群众利益而不是弱不禁风的帝王权力在驱动历史的车轮。
让1700余年来的学习者都获得足质足量的学习效益，这是“中正平和”的王羲之“圣而不倒”的关键所在。
“于己能中正平和，于人可兼济天下”（孟子），中正平和就是书写和书写传播的“道心”，这是经上千年的历史检验过的围绕真实利益而锻造出的“三观”，历史以王羲之的案例清晰地显示，对这一“三观”实践有突出成就的书法家，其身后的学习者以亿万为计，否则不是小门户就是鳏寡孤独。事实上，没有那些源源不断涌入渴求效益的人口，任眼前山高的声价，终不过是“梦一场”。
赵孟頫的彪炳，确定是占据“中正平和”这一道统性制高点吗？
三
28岁时候，赵孟頫为他的一位朋友写下现藏上海博物馆的《杜少陵秋兴四首》卷，一位该卷曾经的收藏者在题跋中写到一句话，很有意思，他说，
赵书水准甚高，“虽不甚工书者，亦知其为佳也”
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这无异于说“莫名就喜欢赵”。相信这并不是人们对于赵书的个别现象，这实际反映了赵字是一种“用户体验”极佳的字样。
“用户体验”针对汉字字样而言，是一个“让观众舒服”的问题，但是汉字是“我”写的，这必然也还是一个“让书者自己舒服”的问题。
是“别人舒服”重要，还是“自己舒服”重要？这是一个博弈，其最佳选择显然是“中庸”的，也即是让大家都舒服最重要，而这样的实现路径，即为书写者以足够低的成本创造足够高的用户体验。
赵孟頫的“中”正是如此。
在赵孟頫的时代，他直面的书法取向是泾渭分明的两种，一即“求之筋力轨度”的唐样，另则是“求之意气精神”的宋样，理论上来说，前者之过在“严谨”，后者之过在“纵肆”（项穆）。
其实唐样和宋样说的两种字体了，一是楷字，另是行草。严密方整的楷字因为端工易识显然有更多的受众，但它往往是以费手费时为代价的；而随意的行草省手也省时了，但引发的却是大面积用户流失的风险。
问题也在于，唐人“褚欧颜柳”，并不是赵孟頫的同时人，赵的同时人是他们的学习者，不可能有人跨代超越他的学习对象的，更多都是成绩挂科者，赵孟頫就被那些学颜真卿的给恶心到了，他曾吐槽那样的颜体“臃肿多肉”，简直是“无药可差”。至如宋人，我们甚至知道赵曾毫无保留地批评米芾“芒角刷掠”，缺乏涵养。
赵字是一种公认“扭转时弊”的产物，其本质是对唐宋人学晋后的偏差进行整合，并进而将二者的优势融为一炉的字样，这是一种“基因重组”式的大手笔。这种“爆款700年”的字样并不是谁的山寨体，而是一种在“晋人”框架下“合唐于宋”，寓严谨于纵肆，可称“端庄杂流丽，刚健含婀娜”风貌的新型字体。所谓“新体”，其定义根据最直白的表述，就是这个“日书万字”的“楷书四大家之一”写的是什么体？必答以“行楷”而已。
其实，没有比对王羲之的推崇和终身临习，更能说明赵氏中和的“三观”和底色。
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▲王羲之《七月帖》，台北故宫博物院，疑为赵孟頫临
仅是一个《兰亭》，就是赵孟頫无法讲尽的话题，他在见到羲之的《七月帖》曾说，“圆转如珠，瘦不露筋，肥不没骨，可云尽善尽美者矣”——面对王羲之，我们不知道赵究竟发出过多少浩叹。
羲之极具典雅冲和的书法风貌，无疑是赵一生保守的信条以及精进的目标。世人皆知赵孟頫在元代的“复古”之举，但往往模糊了他复的是哪一门调子的“古”，作为一位虔诚的羲之教徒，他复的当然是与中正平和有关的一切古。
一位学者曾举王羲之帖并非他眼中的“中正平和”驳斥项穆的“书统”之论，称其如同一个可笑的“卫道士”，实际上，这正是他是一个学者，而项穆是书法家和鉴定家的根本原因。
字的中正平和，并不是一个靠眼挑剔下就可了断的话题，当然也不会是个张口一喊就立地成佛的咒语，赵孟頫的信徒会认为，这是个“修炼问题”。
四
2013年，筑波大学（日本）的陈建志博士完成了他的《趙孟頫の書法における時期区分の研究》。根据这一研究提供的一份大型赵氏遗书名录，可知今秋保利本《心经》是赵孟頫存世两件《心经》之一，而另一件，即流布多时的乾隆旧藏本——《为中峰和尚书<心经>》。
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▲左：保利本《心经》；右：辽宁博物馆《心经》
保利本《心经》为“日林上人”书，行笔轻快，而乾隆旧藏本为“老师”书，行笔恭谨持重，两本《心经》并观，可谓一动一静，米芾曾评欧阳询书法“庄若对越（祭祀天地），俊如跳掷”，今可移赞这对赵氏《心经》双壁。
保利本《心经》无书写年款，若与《三希堂法帖》中的《纨扇赋》并观，可察其书写时间相近。《纨扇赋》书于1305年，时赵孟頫51岁。
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【想】字反映了随年龄加增，赵书的字貌形象在产生明显变化，这样的变化我们还可以展示得更为精致一些。
【独（獨）】字，看【横目】部
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上图可以望见，随着年纪的增长，【独】字【横目】部的“眼神”从“懵松”，一路变化到“英发”。
实际上，自保利本《心经》开始，“英发”就固定成了赵氏往后【横目】部的基础神态。
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从“懵松”到“英发”，是一段关于修剪自己的精进过程，这个过程同时也是“结字因时相传”这句赵氏名言在自身上的明确反映。
赵另有句名言曰“用笔千古不易”，实际上“用笔”并非一些人的理解的是“笔划”那么简单。
还以【独】喻。
【横目】醒亮，包含下右图黄色箭头斜拉的操作
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但是斜拉打破了习惯性的平衡，致使下接的笔划形成下图 红色箭头强大的俯冲之势，这在强急牵拉的走笔中，天然形成一个极突兀的黄色“反馈”。这一红一黄“超速”式操控，显然已令整字急躁不安了。
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保利本《心经》的【独】字至少是调整了下图右红色箭头的进笔节奏和方向，这使得黄色两点的距离明显收缩，这一温和处置使得白点标示位的效果立即婉畅劲捷，整字也彻底焕然一新。
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这个简单的演示过程，即是一个在动态变化的形势里，适时以中正平和的“三观”矫正自己的过程。年纪在变，习惯在变，但是“不激不厉，风规自远”作为信条和准绳不变，于是推而广之，所谓“千古不变”的“用笔”，真实意思即“中正平和地‘用笔’，这是千古不易的至理！”
对的，“用笔千古不易”，表述的是一种“千古不易”的“三观”。这是一个来自道心深处的回响，当然最终也半成了一面无人解释明了的“灯谜”。
这个灯谜无人来解有多重原因，最重要的在于，“中道”本身是个和“道德君子”有关的词汇，在传统的眼中，以宋裔身份仕元的赵孟頫并不被世俗世界认为道德的人，于是赵氏的中正与平和，一经温和、柔媚等的词汇予以描述，便立即同他的“气节有亏”联系在了一起。对一个不道的人怎可以使用道的评价？这是叙事上的难言之隐。
但是，一个“差评”到爆的人和他的字体，却在亚洲市场上创造了持续700年且至今不歇的“销冠”记录，这本身反证了道统强悍的加持能力。
对赵孟頫“气节”时时留心割席的人，项穆是一位，但是已知项家收藏的赵孟頫至少就有67件，我们不知道这个数字是否已经计算了保利本《心经》，但不管怎样，“赵孟頫”是项家庞大的收藏体系里确定收量最多的一位。于是我们发现，世界上最聪睿和富有的人家，他们对事情的真实看法，有时是看行动的。
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明 边文进《雪梅双鹤图》
明 林良 《荷塘集禽图》
明 徐渭 (款) 《四喜图》
清 八大山人《孤禽图》
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怀素《自叙帖》
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文徵明小楷《草堂十志》
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