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—— 【 序 言 】 ——

冯错/文

这是我个人以及墨池策划已久的“阳谋”，教师节即将来临，我也时时在思考，当我们在为老师致敬的时候，我们在致敬什么？老师作为一种职业，我认为最重要的是坚持与信仰。坚持每一个人努力都不会白费，功不唐捐；信仰天生我材必有用，每一个人终会通过与老师的碰撞，找到人生的方向，择善而从。墨池的导师中，不乏大家、名家和青年才俊，而文佑兄的存在，为我们的坚持提供了另外一个理由，那就是：只要喜欢，便此生不再放弃。 此时，墨池希望用这节特别策划为文佑兄点赞，也希望利用墨池的平台，让文佑兄讲述自己的学书历程，并用自己的日常书写方式，“以嘴为笔”，临习经典，让他去激励每一个喜欢书法的人，你的选择，值得去坚守。 另外，此次课程费用全部归文佑兄所得，也希望更多人的通过墨池平台，为那些在书法之路上孜孜以求，默默前行的人随喜，加持。

—— 【 感 恩 书 法 】 ——

张文佑/文

人们常说：“知识改变命运”。但对我而言，应该用“书法改变命运”，更为贴切，因为，没有书法就没有我的今天。

回首往事，感慨万千！记的还是孩童的时候，由于无知，一不小心被高压电无情地夺去了我那稚嫩的双手，使我的人生从此改写。在乡亲眼里，我一下子就变成了残废人，成了家庭和社会的负担。

七十年代，农村人全靠劳力吃饭，对残人，处处都有歧视的目光。因为我的遭遇，一切直接影响着我的家人，家里再也看不到往日的笑容。父亲是名转业军官，常年在外工作，每天听到和看到最多的就是母亲的叹泣声……。

和书法结缘，要从我懂事的时候说起了。十岁那年冬天，春节即将来临，同学们相邀一起进城玩耍，由于无手，自己羞于见人，磨蹭了半天都迈不开脚步，最后，还是鼓足勇气和同学一起去了，那是我第一次进城。那天天气晴朗，街上行人熙熙攘攘，摩肩擦踵。忽然有一簇人群引起了我的好奇，钻进去一看，只见一老人手握毛笔正在从容自得地写春联，求购的人很多，每写完一幅，顾客都会拍手称善。我站在那里看得入了迷，同学们都走光了我竟毫不知晓。在回家的路上，我想：写好毛笔字既能赚钱养活自己又能受人尊重，这不就是我要走的人生之路吗？我越想高兴，如果成为书法家，以后自己再也不是废人了。

当我第一次衔毛笔写字的一瞬间，就遇到了极大的困难！笔毫刚一着纸，口水就顺管而下，不一会儿就累得我脖颈酸痛、头晕眼花，别说写出像样的字了，还把纸上弄得一塌糊涂，浪费非常大！因家穷没钱买纸，为了克服这个困难，我就蘸水在石板上练字，有时候衔着筷子在沙子上练，常常一练就是几个小时。不知写干了多少盆水，口腔也不知磨破了多少次，但是为了自己的理想，我忍着巨痛不停地写，困难最终被克服了！

哥哥知道我的梦想后，就托战友给我介绍了时任县书协主席的耿春林先生，并拜为老师，从此开始了正规、系统的书法研习。

而要想成为一名真正的书法家并非易事，必须通过学习传统，大量临摹古代名家碑帖，兼学养于一身才能做到。临帖是我遇到的又一大困难。刚开始，简单的笔画临了无数遍都临不像，急得我直掉眼泪，连老师都跟着犯愁！但老师还是常常耐心细致地鼓励我：“只要你能刻苦练习，用常人数倍的努力，你一定行的！”有老师的这句话，使我坚定了自己的信念：我一定能成功！

在随后的学习中，我经常看老师写字示范，认真观察笔锋的提、按、转、折等行笔过程，反复地琢磨实践。这样，一年多的时间过去了，我终于可以把碑帖临得像模像样，真正开始入了门。老师和亲友们都露出了赞赏的目光！

在恩师数年的教诲下，使我对书法有了更深层次的理解，真正懂得了书法艺术的妙谛和博大精深：书法不但能给人以无穷的视觉享受，更能使人的心灵得以净化，无限升华。

古人说：读万卷书行万里路，书法艺术的探求之路莫不是如此。在我的书法学习取得一定成效后，在老师的鼓励下，我大胆地走出家门，开始游历名山大川，探访古人遗翰靠鬻字为生的漂泊生涯。历经十几年的磨砺，使我的眼界得以大开，书艺得以大进。

一九九六年，经朋友的引见，又拜上海老书法家、诗人刘惜闇先生门下，成为入室弟子。刘惜闇先生曾为民国书法家钱罕弟子，与沙孟海是同门师兄弟。刘惜闇先生能诗善书，《四明书画家传》称其“凡秦汉古篆籀、六朝南北碑无不悉心临摹，深得其妙。尤擅行书，远宗王羲之，近师梅调鼎，挺拔秀丽，兼工篆刻。” 民国间就名扬江浙一带。与先生相处近三年，耳濡目染了先生学书、做人的治学处世之道，使我受益终身。

转眼，我学书的三十年过去了，自己付出的那些常人难以想象的艰辛总算没有白费。如今，书法不但成为我谋生的技能，而且使我获得了无尽的快乐、自信、.尊严、荣耀、幸福。书法使我的生命有了价值、有了意义！我感恩书法！

艺无止境。路漫漫其修远兮！吾将上下而求索。

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—— 【 张 文 佑 书 《 心 经 》 】 ——

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——  END  ——

弹指一挥间，一晃毕业许多年。
曾经意气风发的你，也许已开始有了岁月的痕迹…
曾经年少轻狂的你，也开始扛起了家庭的压力…
终于知道，人生不止是要有趣，还要有钱。
毕业很多年，除了年纪你还有什么成长？

虽然过了这么多年，
可是我们对老师您的敬仰之情
依然如涛涛江水，连绵不绝……

离开学校很多年了，
每当遇到困难，每当面临压力,
但是只要回想起你抓我补考的情景，
我想：这有什么呀?

我们最最亲爱的老师就要过节了，
墨池商城怎么能没有表示呢？

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汉字是世界上现存最古老的文字。数千年来，她对中国文明作出了重大贡献，同时对世界文明也产生了巨大的影响。除了我国(包括台湾省)在使用汉字外。汉字还是新加坡，日本和韩国等国的通用文字。也是联合国组织的的书面文字之一。

随着我国的经济发展和进步，汉语逐渐的收到重视，在除中国之外的很多国家都使用汉字。

据史料记载，远在两千多年前，汉字就传入日本，早期的日文作品都是用汉字写成的。汉字在日文中有着相当大的作用，只是同一个汉字，中日对其意思的解释不太一样。现在日文中使用汉字约为1926个。

韩国也使用汉字，韩国当局于1961年公布的《常见汉字表》收1300个汉字，1972年又规定中学教学用汉字1781个。此外，泰国，马来西亚等国也不同程度的在使用汉字。

自从我国公布推广简化汉字方案以来，简化汉字的字数达到约2238个。一些使用汉字的国家和地区也不同程度地使用了我国公布的简化字。如：

新加坡华裔居民占人口的3/4，汉字是其官方文字之一。新加坡先后三次公布修订简体总表，现收入的简体字约为2238个，与我国简化字完全相同。

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新加坡不仅使用汉字
而且还有书法家协会

马来西亚：1973年成立简化汉字委员会，着手研究，编制在马来西亚使用的简化汉字。1981年出版《简化汉字总表》收入简化汉字2238个，与我国简化字形体相同，并且规定该表是马来西亚各族人民学习汉字的主要参考书。

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马来西亚书法家书写2014年度汉字

泰国：1983年批准泰国各兼教中文的小学用简化汉字教学。教育部还着令有关部门发行简体字与繁体字对照手册。并在兼教中文的小学课本上附加简体字与繁体字对照表。

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泰国曼谷街头的中文招牌

日本：1980年后，对当时的汉字进行重新审订，次年公布《常用汉字表》，收入1945个汉字。《人名用字别表》增至166个。目前，日本政府要求小学六年级毕业生需掌握996个汉字，初中生掌握《常用汉字表》中的全部汉字，会写1000个汉字以上。中日两国相同的简化字有53个，字形稍异的有9个。

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日本京都金阁寺门票

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书法创作中的章法，一直是一个令人头疼的问题。而字距与行距的处理，往往是章法处理中的一个关键，处理好字距与行距，往往能使一件作品增色不少。经典书法作品中行距与字距的关系，大致可以分为下面五类：

(1)行距宽于字距式

这种写法应用最广，就是说，竖行上下之间的字距很小，空格约占字的十之二三，左右之间行距较宽、约占字格宽度的二分之一，这种写法分行特别明显，典型的如唐代陆柬之书《文赋》，明代董其昌则在此基础上将行距拉得更开，显得更为疏朗有致。

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（唐）陆柬之《文赋》

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（明）董其昌《罗汉赞》

(2)行距字距均等式

在碑帖中，这是最常见的格式，唐碑和魏碑采用同等大小的字格，字距也就是行距，像魏碑中的《治平公造像》还直接地把正方形的格线刻了出来或用乌丝栏的界格，唐代楷字利用这种格式写得规矩严紧、写篆字亦可用这一格式，初学书法多采用这种格式。

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《董美人墓志》

(3)行距窄于字距式

这一种格式，大量存在于汉代碑刻中，虽然仍是竖写形式，左右平齐，看去很像横写式的行距，汉隶中的《礼器碑》、《曹全碑》、《鲜于璜碑》等都是这样的形式。这是由于汉隶的大部分是扁体字，很自然地造成字距宽，而行距反而变窄。像邓石如和赵之谦写隶字也常用这一格式。

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《鲜于璜碑》

(4)有行无距式

我国最早的书体甲骨文和金文就是有行无距式，金文中有少量字距是整齐的（如《虢季子白盘》），但多数虽每行字数相近，而字距并不按格书写，到小篆《秦诏版》，也还保持着这种生动活泼的写法，字的大小伸缩很大，不受字距格框的局限。

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《秦诏版》拓本

晋代的王羲之继承了这一传统，行、草书都是有行无距的排列，可以看出他反对那种字字如算子，毫无大小变化的写法，为后来的书法评论家所赞许。当然有的草书体如章草字，属于独草，两字间不能相连，且字距分明、不可采用今草的写法。这种格式在写诗词、草稿、书信、报告以至条幅或对联时都可以运用，是使用范围相当广泛的一种格式。

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（晋）王羲之《十七帖》（宋拓本）

(5)无行无距式

甲骨文中有些部分好似信手刻成的，所以排列得既无行又无距，这种写法是比较少见的。一些大篆中也可见这样的章法。伟大领袖毛主席的草书则更多见这种章法。

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甲骨文拓片

当然，以上的分类不足以概括所有的经典法书字距行距的处理方法，比如五代杨凝式的《韭花帖》异于其他法帖，呈现出一种行距字距都较大，星罗棋布的格局。

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（五代）杨凝式《韭花帖》

行距字距的处理，还是要具体到作品来进行合理的布局，多模仿、多尝试，相信你也能找到自己合适的风格。

王羲之《快雪时晴帖》

释文：羲之顿首。快雪时晴。佳想安善。未果。為结。力不次。王羲之顿首。山阴张侯。

译文1：

王羲之拜上：刚才下了一阵雪，现在天又转晴了，想必你那里一切都好吧！那件事情没能帮上忙，心里纠结至今。世上很多事情就是这么无奈。王羲之拜上，山阴张侯亲启。

《快雪时晴帖》题跋

译文2：

看央视的纪录片《台北故宫》时，解释快雪时晴帖是这样解释的：

山阴张先生你好，刚才下了一场雪，现在天又转晴了，想必你那里一切都好吧！上次的聚会我没能去，心里很郁闷。你家送信的人说，不能在我这里多停留，要赶快回去，那我就先写这些吧。王羲之敬上。

《快雪时晴帖》题跋

译文3：

羲之敬礼 :

茫茫的大雪

很快停止而天空转晴

使人气爽舒畅

蓦然想起你

最近好吗 ？

我的仕途尚未定

仍胶着纠结

可又力不从心呀 ！

王羲之顿首

山阴张侯启阅

《快雪时晴帖》题跋

此帖是王羲之写给“山阴张侯”的一封简短的信。在大雪过后，天气转晴，问候朋友是否安好。起首用一句“羲之顿首”，结语又加上同样的敬语，这在古人的书信中还很少见。王羲之的墨蹟至今已失传，这件书蹟是后人忠实的摹本，不过仍然可以看出本来的面貌。

乾隆御笔 神乎技矣

王羲之书法的特点在於优美的“体势”，“体”是指结字的形状和姿态，“势”是指笔画產生的律动感，以“快”字為例，左右相向的两部份，有著呼应的关係，“夬”的右肩略微高耸，末笔右顿，调和了倾斜的姿势。“雪”字也有类似的情形，上部向左倾斜，末一横画收笔有向右下的笔势，所以也调整了整个字的重心。

赵孟頫跋《快雪时晴帖》

不少人认为《快雪时晴帖》仅次于他所书的“天下第一行书”《兰亭序》的又一件行书代表作。

《快雪时晴帖》还被乾隆皇帝视为“三希”之首。他在帖前写了“天下无双，古今鲜对”八个小字，“神乎技矣”四个大字。又说：“龙跳天门，虎卧凤阁”。全书二十八字，字字珠玑，誉为“二十八骊珠”。”

赵孟頫《秋声赋》，行书，纸本，纵34.8厘米，横182.2厘米。款识上有康熙帝玄烨御书钤印“康熙御笔之宝”。赵孟頫的《秋声赋》，一气呵成，圆转遒丽，妍润多姿，乃精美绝伦，绝世之作。

赵孟頫行书《秋声赋》

释文：
欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：“异哉！”初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰拜，如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，铮铮，金铁皆鸣；又如赴故之兵，街枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。余谓童子：“此何声也？汝出视之。”童子曰：“星月胶洁，明河在天，四无人声，声在树间。”
余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱笼百可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之馀烈。夫秋、刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金；是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音；夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。嗟乎！草本无情，有时飘零。人为动物，惟物之零。百忧感其心，万事劳其形。有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星，奈何以非金石之质，欲与草木而争荣。念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！”
童子莫对，垂头而睡，但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。

《秋声赋》是宋代大文学家欧阳修的辞赋作品。此赋作于宋仁宗嘉祐四年秋，欧阳修时年五十三岁，虽身居高位，然有感于宦海沉浮，政治改革艰难，故心情苦闷，乃以“悲秋”为主题，抒发人生的苦闷与感叹。全文以“秋声”为引子，抒发草木被风摧折的悲凉，延及更容易被忧愁困思所侵袭的人，感叹“百忧感其心，万事劳其形”，也是作者自己对人生不易的体悟。全文立意新颖，语言清丽，章法多变，熔写景、抒情、记事、议论为一炉，显示出文赋自由挥洒的韵致。

——  END  ——

如果有一天，
中国重新成为世界最强国，
依赖的一定是我们的文化，
而不是其他。

— 马未都

我认为，最终能救中国的，一定是我们自己的文化。

在辛亥革命到1949年中华人民共和国成立，我们对文化的伤害只是一段，并不是全部，前后都有：第一次伤害是太平天国运动，第二次伤害就是辛亥革命，第三次伤害，也是终点，是文化大革命，前后长达110年。这一个多世纪，是长时期的，有强度地对我们自己的文化进行一种绞杀式的破坏。但是绞杀不掉，怎么弄也没把这文化弄死。反而是引进的东西到中国一定是不伦不类。

文化是第一创造力，是第一生产力。

简单地说，你沟通了所有的系统都是文化造成的。中国人是用中国话沟通的，怎么可能依赖于别人生成的文化，这太不适应国情了。所以我最近的讲演最后一定说一句话 —— 如果中国有一天重新成为世界最强国，我们依赖的一定是我们自己的文化，不是其他的东西。

不可否认的是我们的传统文化中也有糟粕。那我们就利用精华，摈弃糟粕。现代科学中也有很多糟粕的东西。科学发明了原子弹，它是不是一种糟粕？

我们是各种文化交替执政的历史，所以中华民族对文化的存在天生有一种破坏感。

过去我们说分为陆地文化和海洋文化，其实陆地文化本身又分为农耕文化和游牧文化，游牧文化又分为游牧和渔猎文化。文化之间都是有差异的，就是它基于什么生存是不同的。比如农耕文化基于种和养而生存，得把粮食种在地里，养鸡养猪，所以有了小农意识。要储备，万一不下雨，不长粮食，我要储备一些。而游牧民族就没有储备的意识。所以文化的形成都基于他们最初的生存状态。

而中国的传统文化在经过了这么多次的破坏后还能延续到现在，就因为我们的文化基因特别强大，(这个基因)就是文字。中国人创造的文字，5000年来几乎没有更改太多，甲骨文中的很多字我们都认得，延续性特别好。而很多古老的文字，如古埃及的楔形文字早就断掉了。

我们的文字是一种模糊性的文化。

我们的文化在语言表达上是非常模糊的，是多义性的。比如“行”这个字，我们现在一般说行，很多情况下是“可以”的意思，但是“行”的本意是走路的意思。“走”则是跑的意思。这种文字的多义性再加上中华文化表达的模糊性，正是我们文化的长处，也是我们的短处。

你看，科学学科达到一个极限的时候都是模糊的，比如数学达到极限的时候就是模糊数学，但是数学的要求是不模糊的。我们的文化在很多时候不强调表达非常清晰，不用法治的语言去表达。所以你看，什么话最严谨？拉丁文最严谨，医学开药方，全世界通行的语言是拉丁文，植物学的名称全是拉丁文。汉语是有歧义的。我们的文字有多义性，有时候一个字有70多种含义。再加上我们常年的文化积累，有文字的历史有5000年了，这5000年来有很多东西都没有改变。

我认识的一个汉学家曾经对我说，你们中国人太幸福了，随便一个受过文化教育的人都能大概读懂2000年前的文献，这在英语国家是不可能的。英语国家许多人现在看莎士比亚时期的东西都看不懂。为什么呢？因为他们是记音的，音会不停地变，一变就看不懂了，而我们的文字是记意思的，稍微一教就能知道。

 

 

—— END ——

龙门二十品是从河南洛阳市龙门石窟北魏时期的造像题词中精选出来的二十方造像题记，是魏碑书法的代表。有十九品在古阳洞，仅有一品在位于老龙洞外的第660窟（慈香窟）。

▲比丘慧成为亡父始平公造像记

▲长乐王丘穆陵亮夫人尉迟为亡息牛撅造像记

▲步轝郎张元祖妻一弗为亡夫造像记

▲北海王元详造像记

▲司马解伯达造像记

▲云阳伯郑长猷为亡父等造像记

▲新城县功曹孙秋生二百人等造像记

此碑书犀利刚劲，宽博朴厚，较《始平公造像》笔法多变，龙门碑刻书法艺术的代表作品之一。孟广达文，萧显庆书。楷书十五行，行三十九字。字体方劲峻拔，沉着劲重。笔法凝练自如。清康有为《广艺舟双楫》：“太和以后诸家角出，庄茂则有《孙秋生》”“龙门二十品中，约而分之，亦有数体，《孙秋生》沈著劲重为一体。”

▲邑主高树和维那解伯都卅二人等造像记

▲比丘惠感为亡父母造像记

▲广川王祖母太妃侯为亡夫广川王贺兰汗造像记

▲邑主马振拜和维那张子成卅四人为皇帝造像记

▲广川王祖母太妃侯为幼孙造像记

▲比丘法生为孝文皇帝并北海王母子造像记

▲北海王国太妃高为亡孙保造像记

▲比丘道匠为师僧父母造像记

▲辅国将军杨大眼为孝文皇帝造像记

▲陆浑县功曹魏灵藏造像记

《广艺舟双揖》将此记列入“能品下”，并云：“若《杨大眼》、《魏灵藏》、《惠感》诸造像，巨刃挥天，太刀砍阵，无不以险劲为主。”

此碑应是方笔露锋之典型代表，因此最显见用笔之妙。起笔都将锋颖露在画外，有的角棱若刀，有的细锋引入，煞有情趣；即使画也挺直有力，折笔显见方棱；收笔处，有时敛毫便止，有时放锋犀利，有时如《宝子》之上扬。

笔画或大或小，大者纵矛横戈，如虎奔龙吟，小者轻微一点，如蜻蜓掠水，皆能顺势合情，绝无率意轻发。结体或取横势，或取纵势，皆极意显示雄踞盘关之威仪，怀隐瑰玉之神采。整篇看来，严整肃穆，端庄隽洁。

▲安定王元燮为亡祖亡考亡妣造像记

▲齐郡王元佑造像记

▲比丘尼慈香、慧政造像记

《书谱》中的点画转折

性

成

渝

有

至

研

书

怿

牛

惟

命

之

有

者

花

谢

有

居

者

润

会

者

随

可

互

乎

背

乖

远

萧

显

遏

—— END ——

2005年，有人看望著名物理学家钱学森。 钱学森感慨：“这么多年培养的学生，还没有哪一个的学术成就，能够跟民国时期培养的大师相比。” 然后，钱老发问：为什么我们的学校总是培养不出杰出的人才？ 十年来，大家一直在寻找“钱学森之问”的答案，但很多人看了民国老课本后说：部分答案就在这旧书里。

“竹几上，有针、有线、有尺、有剪刀，

我母亲，坐几前，取针穿线，为我缝衣。”

寥寥数语，全是白描，

只是把针头线脑的字，集中起来给孩子认识，

但慈母手中线的唐诗意境，却翩然跃于纸上。

 

“三只牛吃草，一只羊也吃草，

一只羊不吃草，它看着花。”

最后一句，突然一转，

那只羊就变成了哲学家，

生活的审美和情趣一下流淌出来。

“开学了，我们选举级长，

谁得的票最多，谁就当选。”

谁得的票多，谁就当选。

不是因为老师指定，

不是因为他是官二代或富二代。

力透纸背的温润、儒雅、笃定，

让老邓读得全身血液都澎湃起来：
“感触最深的有三点：

一是教材内容极为丰富：

讲伦理、塑审美、育习惯，

既注私德教育，也重公德培养。

二是教材编撰理念十分先进：

无虚伪说教，无空洞口号，

家国之源、江山之远、永恒之义，

多在平白明净的故事之中。

三是文字之美远胜今天。

文字清新质朴，却极具意象之美，

让人感受到母语久违的自然和张力。”

民国是一个动荡的年代，也是一个文化大变革的年代，既承袭了传统文化的风骨，又带有面向世界的开明，两不隔绝。

因着一份责任感，编写教科书之人皆是当时著名的知识分子、社会精英。蔡元培、张元济、王云五、顾颉刚、叶圣陶、丰子恺、朱自清、夏丏尊……

他们将德育放在首位，却不过多说教，从儿童视角，让孩子们在日常点滴中明白责任和担当。

 

他们将民族文化作为基石。儒释道的精华思想，文学、书法、绘画集于一体的中华审美，极具中国特色和中国气派。他们的文字，寥寥数笔尽显中文的魅力，处处透着自然和纯净，让人心生光明。

 

他们还极为注重寓教于乐：

又好记，又好互动

识字、画画两不误

这样的国语课本，儿童得到的不仅仅是母语能力的提高，还有对中国书法、绘画的欣赏能力，进而潜移默化地影响其审美观属于中国人的审美观。

为了让课本既有工具性，

又兼具人文性、文学性，

既承袭传统文化的风骨，

又带有面向世界的开明，

大学者们可谓绞尽了脑汁。

“共同讨论，反复修改，常为一字，费事恒至一二日。”

 

“老课本的编著是民间的，

有着民族风骨的例证，透着民众皮肤上的冷暖，

不呼口号，不居高临下，不繁文缛节。

仁爱、礼仪、诚信、情趣、方法、逻辑，

家国之源、江山之远、永恒之义，

多在平白明净的故事情节和写人状物中。”

那一代大知识分子，

就这样把自己的理想和情怀，

编撰融入进一张张书页里。