分类：未分类

永兴文懿公虞世南（558年－638年7月11日），字伯施，汉族，越州余姚（今浙江省慈溪市观海卫镇鸣鹤场）人。南北朝至隋唐时著名书法家、文学家、诗人、政治家，凌烟阁二十四功臣之一。陈朝太子中庶子虞荔之子、隋朝内史侍郎虞世基之弟。

下面由小编我带你们了解一个真实的虞世南~！

江都之变时，宇文化及反叛杀君，虞世南之兄虞世基任内史侍郎，也将被杀，虞世南抱持着虞世基痛号悲泣，请求让自己替兄受死，宇文化及不同意，虞世南因此悲哀得瘦损异常，形销骨立，时人因而都称赞他。

当时，许敬宗的父亲许善心也被宇文化及杀害，封德彝时为内史舍人，完全看到了当时的情况，后来对人说：“虞世基被诛杀，虞世南伏地而行请求替兄受死，许善心被处死，许敬宗手舞足蹈用来求生。”时人以此为话柄。

虞世南书法继承二王（王羲之、王献之）传统，外柔内刚，笔致圆融冲和而有遒丽之气。与欧阳询、褚遂良、薛稷并称唐初四大书家。

虞世南作书不择纸笔，却很注意坐立姿势和运腕方法。他认为，只要姿势正确，手腕轻虚，即使是粗纸，秃笔，信手拈来也能挥洒自如，别出新意。

李世民曾称赞虞世南有超世之才，身兼五绝：
忠谠（忠诚正直）
友悌（能与兄弟相友爱）
博文（通晓古代文献）
词藻（诗赋）
书翰（作书）

虞世南书法既继承了二王恬淡潇散的魏晋风度，又洗掉了六朝浮靡之风，开创了唐尚法的时代潮流。《孔子庙堂碑》更有“天下第一楷书”之誉，因而学习楷书从此入手，既可严谨法度，规范楷则，还可得二王之风骨。

墨池学院特邀 唐一峰老师，从虞世南楷书入手，通过对虞世南书法风格、魏晋风度的解读，了解虞世南楷书风格的形成因素，通过对点画、技法、线条的审美要求的解析，使学员掌握虞世南楷书和其他书家的不同，从而过渡到创作中。

唐一峰 ，1984年出生，浙江富阳人，现为中国书法家协会会员，浙江省书法家协会会员，富阳区书法家协会理事，创作委员会副主任。

获奖/入展

获奖：
首届“沙孟海杯”全国书法篆刻大展最高奖
首届“孙过庭奖”全国行草大展最高奖
浙江省第三届“温泉杯”书法大赛铜奖；
荣获：
2013年浙江省书法家协会“年度奖”
2014年富阳市第十五届“郁达夫文艺奖”一等奖
2016年富阳区第十六届“郁达夫文艺奖”二等奖
2013年富阳市书法家协会“书法贡献奖”
入展：
第四届中国书坛兰亭雅集42人展
首届“刘禹锡杯”全国书法篆刻作品展
全国“铁人杯”书法作品展、
第二届“沙孟海杯”全国书法篆刻展
中国（芮城）永乐宫第六届国际书画艺术节暨全国“魏晋风度”新锐书法作品展、
纪念沈尹默诞辰一百三十周年“沈尹默杯”全国教师书法大赛、
第四届全国中小学教师书法作品展
“沙孟海奖”第八届全浙书法大展、
“陆维钊奖”浙江省第六届中青年书法篆刻展
“陆维钊奖”浙江省第七届中青年书法篆刻展

—— [ 作 品 展 示 ] ——

▼

▼

▼

▼

▼

▼

▼

—— [ 课 程 安 排 ] ——

▼

第一节 魏晋风度及其传承
2017年10月01日 19:00
1.什么是魏晋士族风度
2.士族风度对书法的影响
3.虞世南的家族和师承
4.虞世南的艺术水平如何
5.虞世南在唐代楷书笔法谱系中的地位和作用

第二节 基础铺垫
2017年10月08日 19:00
1.什么是晋唐笔法
2.笔法与线条的关系
3.什么是线条的质感（力度）
a.什么是骨力
b.什么是筋力
c.劲是什么
d.遒是什么
e.绵裹铁是什么意思

第三节 点画的笔法与组合
2017年10月15日 19:00
1.现存虞世南或似虞世南书风的碑帖有哪些
2.以《孔子庙堂碑》为例
试论虞世南楷书的用笔特点和笔画组合特点

第四节 进一步深入的临摹再到创作
2017年10月22日 19:00
1.小单位（点画）
中单位（部首和字）
大单位（整体的章法和气息）
2.如何从小单位到中单位再到大单位一步步提高
3.从临摹到创作的尝试
4.学习虞世南书风的用处（以个人为例）

详情见海报上

▼

第一节课 一元试听

【报名咨询】

扫码直接进入墨池公众号获取报名链接
或者点击
课程链接
如有疑问可咨询您的课程专员：小轩（微信：mochihubei）

耗尽春夏，终于熬到金秋国庆了～
除了8天长假，
还有更关键的事情来了！

徐掌柜说：咱们这次搞一次大大大的打折吧，狠点。
我：多狠？
徐掌柜：打骨折。

于是我们就打算打骨折式打折，
墨池文房周边大促中，
精选10款 震撼5折，
徐掌柜腿都瘸了！

随手发几张打折产品，
错过这一次就没有下一次喽~

01、墨池收藏级名家镇纸系列——六月王增军隶书款 （一对装）

▼

02、墨池 定制 字帖架

▼

03、“墨池”掉书袋

▼

04、墨池 定制款羊毛包边加厚书画毡

▼

05、墨池 定制 青瓷仿古笔洗

▼

06、墨池 定制 黑檀木文刀裁纸刀

▼

07、墨池 冯错老师定制 冯错老师作品书法手抄本笔记本

▼

08、墨池 定制 黑胡桃木黄铜创意笔挂

▼

09、弘一法师定制镇纸 红檀木款 一对装

▼

10、墨池 定制 杨木简

▼

点击进入活动页面选购

面对这么大的优惠，
我是服气的，
赶紧下手吧！

商城客服微信：mochishangcheng
（扫描二维码添加客服）

一、学术水平分定位

书法帝：各种书体手到擒来，理论知识丰富到爆。爱书法爱得深沉，毕生志向书法殿堂。

普通青年、半吊子：书法伤我无数遍，我爱书法如初见。转折提笔不太懂，摇头晃脑背诗词。

打酱油：无奈分配来到书法专业，落花有意流水无情，强扭几年依然没感情，可以不算书法青年。

二、按兴趣爱好定位

踏实型书法人：刻苦读书，不问窗外事。

文艺型书法人：琴棋书画茶酒花，诗词歌赋写文章，热衷提笔蘸墨信手风流，好展示。

雅好型书法人：他们品茗论道，或着汉服说历史，他们是具有古典情怀的一批书法人，好交友。

运动型书法人：体育运动，或杨氏陈氏太极拳，八卦形意梅花桩，武术协会天天晃，当然，视书法如其“内衣”。

外文书法人：由于中国书法之艰深等种种原因，少量同学爱上外文书法。可以按外文书法青年分类。

其他爱好型：书法青年并非个个仙风道骨老学究。玩吉他的，玩摇滚的，玩设计的，玩话剧的等等都是有的，有的人水平还相当专业哦。

那么，你是什么样的书法人？

——  END  ——

杨维桢（一二九六—一三七O），字廉夫，号铁崖、别号铁笛道人、东维子等，会稽（浙江诸暨）人。

时人曾说杨维桢是“诗坛领袖”“文章巨公”“行草狂怪”。杨维桢首创了“西湖竹枝歌”，作诗名擅一时，人称“铁崖体”；为文则“如日月之丽天、江河之行地”。

杨维桢一生孤傲，特立独行，但喜欢与天下文人墨客切磋诗文，一时天下学士慕名前来赴会者，不可胜计。他又喜好周游山水，头戴华阳巾，身披羽衣，坐于船上吹笛，或呼侍儿唱歌，酒酣以后，婆娑起舞，以为神仙中人。自由自在是他一生追求的目标。

杨维桢作为元末明初的著名诗人，虽然以“铁笛道人”自称，但是他却写有许多狎妓诗。如他的《花游曲》，写的是春日携妓出游的无限风光旖旎的景象。

这杨维桢不仅是一位嫖妓的高手，从他的《秋千》诗中，可见他对妓女的“三寸金莲”沉迷其间而不能自拔。杨维桢自由自在的狎妓生活由此可见一斑。

据载，杨维桢曾经和倪瓒是哥们儿，不过某次在一起吃喝时，杨用歌姬的鞋喝酒，素有洁癖的倪深恶之，二人从此绝交……

杨维桢在浦东交游之际，除留下题额的墨宝外，还留下了记叙文章。

《竹西志》又名《竹西亭志》《竹西草堂记》《三辩》，纸本，墨迹，纵27.5厘米，横169.1厘米。约作于至正九年（公元1349年），现藏辽宁省博物馆。主要内容是以二三子争辩引出“竹西”之号的来历，抒发其对隐逸之士的推崇。书法清虚灵动，隽逸潇洒，与其豪迈不羁的风格大相异趣，尽显风流潇洒的一面。

杨维桢《竹西草堂志》纸本，墨迹，27.5×169.1cm 辽宁省博物馆藏

全卷欣赏（手机横屏看）

▼

局部欣赏：

——  END  ——

中国书法是一种独特的艺术，他不是诗而有诗的韵味；不是画而有画的灵动；不是舞而有舞的飘逸；不是歌而有歌的悠扬。

中国书法最鲜明地体现了中国文化的精神。

书写的本来是一种工具，可是文字一旦成为书法就化蛹成蝶，蝶变成仙，成就了一生的华美。不知是谁把毛笔比喻成蜡烛送给他的情人，轻轻地歌：送给你一只狼毫吧，不曾点燃的蜡烛也不会熄灭。是啊！毛笔，未曾点燃的蜡烛，把书法连同中国文化的历史照耀得灿烂辉煌。

轻轻地翻开那些令人敬仰书家的作品，一种情愫苏醒了。历代书法家如洒落在中华民族历史长河中的珍珠，散发着璀璨的光芒。

王羲之的作品出神入化，妙不可言，搜尽赞美的词汇也难描绘其高深与绝美。

梁武帝萧衍评王羲之的书法：群鸿戏海，舞鹤游天。多少人呕心沥血、终极一生追随，最终都望尘莫及。

颜真卿的作品厚重、古朴、苍劲，像一座千年古钟，每一条纹理都是一个故事，端详每一个独立的个体，都会产生浑厚的共鸣。

赵孟頫的书法风流倜傥，柔媚舒展，蕴含着千般娇媚、万种风情。

书法不仅在于外在的美，更在于妙笔生出的高尚的德操。“用笔在心，心正则笔正”，不仅反映一种书法境界，更有对人生百态的领悟。这种书家思想，一直流传后世，成为书法学习者初学书法的必修课，更成为儒家士大夫的一种典范。

唐诗宋词元曲十六令，看不完的锦山秀水春花秋月，回味不尽的乡愁旅思离情别恨，书不尽的江山社稷家国情怀。山因书法增秀，石因书法生情，水因书法含韵。天地之间只有黑白两色最为分明，黑白两色，清淡素雅，质朴率真，又值得推敲，经过千年凝练与沉淀，愈久弥香。

书法是一曲无声的旋律，其中的美妙只有领会他的人才能参悟。

——   END  ——

为什么我们从小学练铅笔字、中学练硬笔字一直到现在练习毛笔书法，最常用的就是米字格的纸？这个问题看似简单，其实很关键。

▲米字格字帖《兰亭序》

常见格子纸有方格、米字格、九宫格。其中，方格一般适用于相对熟练的爱好者或高手；而对于九宫格和米字格的差别，白蕉先生在谈临帖时特别说到：“九宫格主要在求得点画位置，而米字格主要在求得结构重心。”

点画基础的学习是短期的，结构才需长期打造，所以米字格会伴随我们很长的学习时段。下面我们对田字格、回字格、九宫格、米字格等进行对比：

一对比就容易发现，米字格似乎是“为汉字而生”，从笔画到结构，都非常符合汉字书写方式。我们继续了解米字格的奥秘。米字格正中间的横线叫横中线，正中间的竖线叫竖中线，从左上角向右下角的斜线叫右斜线，另外一条叫左斜线。看如图：

那么，我们如何借助辅助线来练字呢？

1、竖中线，可用来作为写竖笔时的参照，更重要的作用是检查每个字左右是否对称，中心是否平稳。
2、横中线，可用来作为写横画时的参照，以及字的上下部分安排是否合适。
3、右斜线，主要用来作捺画、提的走向的参照；
4、左斜线，主要用来作为撇画走向的参照。
5、从整个米字格来看，一个方格被划分为八个三角形，更容易看出每一笔画的起笔、行笔、收笔，便于练习写字。

现在，大家明白米字格练书法的好处了吧？

——  END  ——

古人讲“文以载道”，就是提倡文学或说文字内容要揭示或反映人类社会和自然运行的原理与规律，以推动社会的进步与发展，对此欧阳中石先生有过非常精彩的描述。大意是，追求美好是人类的共同愿望，一切美好愿望下的美好行动产生的美好结果，就是文化。而人类的追求是多样化的，因此在人们同时追求美好的过程中就可能产生碰撞或矛盾，所以要遵循一个游戏规则，这就进入了德与礼的环境之中，通过德与礼实现和谐，在和谐环境中实现每个人的美好追求。

总之，美好与和谐是文化的核心。

缘此，要做到文以载道，在书写内容选择上，就要倡导“美好与和谐”，塀弃低俗与邪恶，担当自己的社会责任。要做到文以载道，就要下功夫提高文化修养，加深对传统文化的理解。

▲
（唐）褚遂良《雁塔圣教序》
古人法书多有传教化、正视听之用

也许有人会认为，把字写好比选择什么内容更重要，实则恰恰相反。按照“接受美学”原理，作品不被接受等于没有完成创作，人民群众对内容的选择是十分挑剔的。例如，民国时期大书家于右任为了提倡文明，用毛笔写了一条字贴在墙角“不可随处小便”。有人太喜欢于右任的字，把这条字揭走了，并将字条割裂，自己剪裁装裱成很有哲理的“小处不可随便”。这一改看出了文化修养，也看出了对美好的追求。

前些年也有这样的“书家”，喜欢潇洒，放任自由，逢人就写“闲云野鹤”，还写更潇洒的内容“驾鹤仙游”，还要送给大家，出了很大笑话。殊不知“驾鹤仙游”是对死人的婉称。

今天还有不少人常写“厚德载福”四个字。表面上理解，有德的人有福或有大德，积累德行，就有福报。实际上这句话套用了《易经》坤卦的爻辞“地势坤，君子以厚德载物”。这里说的是大地的品德，顺承于天，能承载一切，好的不好的、一切灾难、一切垃圾都承载，还能生成一切，为万物生长提供养料、乳汁，书法屋出品。是因为大地承载了一切，容忍了切，滋养了一切，所以才能称得上厚德。因此人们把大地称为母亲。厚德载物一语是倒装的因果关系，“载物”是责任，是奉献，是原因，“厚德”是荣誉，是崇高，是结果。而“载福”是责任吗，是奉献吗?不是，不是怎称得上厚德呢?光想着载福，不就成了缺德了吗?

▲
厚德载物才是正解

虽然《晋书》有“唯厚德者能受多福”之说，但是与“载物”含义不同，它是顺承关系，而非因果关系，故可称之为“厚德多福”。

一切艺术都是时代的产物，一切美好的艺术都是传承千古的。而时代的艺术既有主流，又有多样化需求。在当代波澜壮阔的改革开放伟大进程中，雄壮豪迈无疑是时代的足音，而追求平等、自由，追求文雅、闲适，追求个性、趣味，同样是美好的时代审美需求。只有加强自己的文化修养和社会关怀，才能选好歌颂美好，呼唤正义，开发正能量的书写内容，为人民书写，为时代放歌。

书写内容虽然不是书法艺术的内容，但这一内容影响书家的书写心情：正如歌曲一样，有歌词的内容，也有曲自身的内容。然而歌词影响作曲者的创作心情是直接的。因而也影响作曲的风格。就书法而言这一关系，孙过庭在《书谱》论王羲之书法时说过：“王右军写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折，暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门派誓，情拘志惨，书法屋出品。所谓涉乐方笑，言哀已叹。”这些作品的不同个性与风格，均与不同的书写内容相关系，都为不同内容所引导。

▲
（晋）王羲之《黄庭经》（局部）

写《乐毅》所以怫郁，是因为作者同情乐毅，认为燕惠王对他不公；写《画赞》所以言涉瑰奇，是因为对东方朔的崇敬，对其高洁、智慧、品格的赞美，美好的、夸张的、鲜亮的句子引发了王羲之的想象；写《兰亭》所以思逸神超，是因为相聚而快乐，因为放浪形骸而潇洒，还因为曲水流觞而超逸。

▲
（晋）王羲之《乐毅论》越州石氏本（局部）

而这内容对心情的影响，对联想的影响，又必然影响人的思想、节操与追求。所以，书写内容不仅影响书写状态、心情与风格，还影响人。因此我们能在书写内容上具备了选择美好、和谐、向上、文雅的能力，既对我们书写风格的形成有正的推动力，书法屋出品，也影响我们修养、人格的提升，更有利于影响时代，影响社会，也正体现了我们个人和书法的价值。

诗性是一切艺术的源头，历代书画大家都是诗人。没有诗性的画不是中国画，没有诗性的书法，也不是艺术的书法。因此，可以说，不能自作诗词的书家，不能成为真正意义上的书法家，更不可能成为大家。

▲
（宋）米芾《苕溪诗帖》
米芾的许多作品内容都是自作诗

诗性来源于心灵深处对美好的追求。黑格尔说：“诗只对心灵负责”，因此诗是最真实的内心，是最真实的生命，也是最真实的鲜活状态，所以才能打动人，净化心灵诗也是人性最深刻的发掘，所以才能震撼人，书法屋出品，推人奋进；诗还是最浪漫的情怀，所以才能感染人，令人陶醉。所以书法作为艺术，书法家作为艺术家，应该学习自作诗词联句，我手写我心。

书法家自作诗词的书法创作，能更有效而综合地开发汉字的内涵。大家知道汉字的三要素是“形、音、意”。书写只是“形”的开发，占三要素之一，而诗词则开发汉字的音和意，三要素占其二。书家抄写古人或别人的诗词名句，其内涵和价值是单一的，而自作诗词创作的作品，其内涵和价值是综合的、立体的。这也是历来学者书家、诗人书家作品更有价值的根本原因。

▲
（明）文徵明《落花诗册》
沈周老年丧子，作《落花诗》十首
一时吴门士人纷纷自作《落花诗》唱和沈周
唐寅等人均有传世《落花诗》书法
文氏此卷更是令人为之动容

当今中青年书家，因为社会、历史的原因，诗词格律知识不足，该启蒙时没有得到启蒙，所以自作诗词能力较差。正因如此，我们必须下决心补上这一课。无论如何，作为书法家这个文化台阶是要迈上去的，以实现书家真诚而美好地为时代、为人民放歌的理想！

——  END  ——

董其昌、文徵明、王铎、傅山、八大等人的书画精品，
其中给笔者留下深刻印象的，
是主厅内陈列的长逾6米的董其昌《罗汉赞·试笔帖》长卷。

▲
（明）董其昌《试笔帖》

此卷是高岛菊次郎氏寄赠东博的藏品，
纵31.1厘米，横631.3 厘米，
由《罗汉赞》等行书与《试笔帖》草书合装为一卷。
此卷最精彩的部分，
无疑是最后的大草《试笔帖》。

▲
（明）董其昌《试笔帖》中“房”字

笔者尝见董其昌小行草，
虽知思翁仿黄山谷学怀素，
但从未亲眼见过董氏大草，
面对眼前的《试笔帖》，
不由感叹：烟云尽态，素师风神！

▲
（明）董其昌《试笔帖》中“丽”字

从《试笔帖》的内容不难看出，
癸卯三月的一个雨天，
董其昌在家中闲来无事，
友人范而孚、王伯明、赵满生一同来访，
董其昌十分欣喜，
与友人品虎丘茶、研高丽墨，
展开长卷挥毫试笔，
写下了这卷酣畅淋漓的大草作品。

▲
（明）董其昌《试笔帖》中“其昌”款

细品此卷，
点画放纵而无一不合规矩，
字法奇逸而无一狂怪凌乱。
看似怀素《自叙帖》，
却满纸香光风雅，
率性自然，萧散淡远，
当为思翁生平第一合作。

高清图版欣赏

▼

——  END  ——

自三皇以前，结绳为政，至太昊氏，文字生焉。所谓依类象形谓之文，形声相益谓之字，著于竹帛谓之书。书者以代结绳之政也，故字有六文：一曰象形，“日”“月”是也；二曰指事，“上”、“下”是也；三曰形声，“江”、“河”是也；四曰会意，“武”、“信”是也；五曰转注，“考”、“老” 是也；六曰假借，“令”、“长”是也。又曰字有五易，苍颉变古文，史籀制大篆，李斯制小篆，程邈制隶书，汉代作章草是也。其八体者，更加刻符、摹印、虫书、署书、殳书、传信并大小篆，为八体也。后汉东阳公徐安于搜诸史籍，得十二时书，皆象神形也。又加二十三体，共定五十有六，列之于后:

一、龙书：太昊庖牺氏获景龙之瑞，始作龙书。

二、八穗书：炎帝神农氏因上党羊头山始生嘉禾八穗，作八穗书， 用颁行时令。

三、仓颉书：黄帝史苍颉写鸟迹为文。

四、云书：黄帝时，因卿云作云书。

五、风书：少昊金天时以鸟纪官，作鸾风书，文章衣眼，取以为象。

六、蝌蚪书：因蝌蚪之名，故饰之以形。不知年代，或云 颛顼高阳氏所制，今古文是也。

七、仙人形书：帝喾高辛氏以人纪事，象仙人形书，车器衣眼皆为之。

八、龟书：帝尧陶唐氏因轩辕灵龟负图作龟书。

九、钟鼎书：夏后氏象钟鼎形为篆，作钟鼎书。

十、倒薤（xiè）书：殷汤时仙人务光作倒薤书，今薤叶篆是也。

十一、虎书：周文王史史佚因驺虞作虎书，有虎不害人，驺虞因此始也。

十二、鸟书：周文王时赤雀衔书集户，武士时丹鸟入室，以二祥瑞，故作鸟书。

十三、鱼书：周法鱼书因素鳞跃舟所作。一云汉武帝游昆明池，学士陈遵所作。

十四、填书：周媒氏作。魏韦诞用题宫阙，王廙、王隐皆好之。

十五、大篆：周宣王史史籀所作也。亦曰籀篆，《石鼓文》是也。

十六、复篆：因大篆而重复之，亦史籀作。汉武帝用题建章阙。

十七、殳书：伯氏所职。文记笏，武纪殳，因而制之。

十八、小篆：周时所作。汉武帝得汾阴鼎，即其文也。

十九、仙人篆：古之所有。李斯善辨古文字，改为篆形也。

二十、麒麟书：鲁哀公十三年西狩获麟，仲尼反袂拭面，叹“吾道穷矣”，弟子用为素王纪瑞所制也。

二十一、转宿篆：宋司马以荧惑退舍所作也，象莲花未开形。

二十二、虫书：鲁秋胡妇浣蚕所作，亦曰雕虫篆。

二十三、传信鸟迹书：六国时书节为信，象鸟形也。

二十四、细篆书：李斯摹写始皇碑序，皆用此体，亦曰缪篆。

二十五、小篆书：李斯删古文作也。始皇以祈祷名山，皆用此书。

二十六、刻符书：鸟头云脚，李斯、赵高并善之，用题印玺。

二十七、古隶书：秦程邈系狱中，变大篆所作。始皇嘉焉，拜侍御史，名徒隶之书，今为八分。

二十八、徒隶之书：因程邈幽囚为徒隶书也。邈字元岑。

二十九、署书：汉萧何所作，用题苍龙、白虎二阙。

三十、藁书：行草之文也，董仲舒欲言灾异，主父偃窃而奏之。晋卫瓘、索靖善之，亦云相闻之用也。

三十一、气候时书：汉文帝令蜀郡司马长卿采日辰会屈伸之体、升伏之势，象四时为书也。

三十二、符信书：六国时各以异体为符信所制也。

三十三、芝英书：汉武代有灵芝三，植于殿前，遂歌《芝房之曲》述焉，又名英芝。

三十四、金错书：古之钱铭，周之皇府、汉之銖两刀布所制也。

三十五、尚方大篆：程邈所述，后人饰之以为法焉。

三十六、鹤头书：与偃波皆诏版所用，汉家尺一之简是也，亦名鹄头。

三十七、偃波书：即版书，状如连文，谓之偃波。

三十八、蚊脚书：尚方诏版也。其字体侧纤垂下，有似蚊脚，因而为名。

三十九、垂露篆：汉章帝时曹喜所作也。

四十、悬针篆：亦曹喜所作。有似针锋，因而名之，用题《五经》篇目。

四十一、章草书：汉齐相杜伯度援藁所作。因章帝所好，名焉。韦诞谓之草圣。

四十二、飞白书：蔡邕待诏，见门下吏垩帚成字所作。

四十三、一笔书：弘农张芝临池所制。其状崎崄，有循环之趣。

四十四、八分书：汉灵帝时上谷王次仲所作。魏钟繇谓之章程书。

四十五、蛇书：鲁人唐终，当汉、魏之际’梦龙绕身，寤而作之。

四十六、行书：正之小伪也。钟繇谓之行狎书。

四十七、散隶书：卫恒所作。迹同飞白。

四十八、龙爪书：晋王右军所作，形如龙爪也。

四十九、藁及行隶：钟繇变之，羲、献重焉。

五十、八体书：晋二王重变行隶及藁体为八体书。

五十一、草书：王羲之饰古，亦甚善也。

五十二、虎爪书：王僧虔拟龙爪所作也。

五十三、鬼书：宋元嘉中，京口有人震死，臂上有篆，似八分也，今曰雷书。

五十四、外国书：阿马鬼魅王之所授，其形似小篆。

五十五、天竺书：梵王所作《涅槃经》，所谓“四十二章经”也。

五十六、花书：河东山胤所作。

《五十六种书并序》一卷，旧本题唐韦续撰，续不知何许人。前有小序，言后汉东阳徐安于搜诸史籀，得十二时书，旨象神形，又加三十三体，共定五十六种，似此书为续所传，非续之书也。韦续《墨薮》亦载此篇，《墨薮》皆辑前人之作，亦为此书非续所作之一证。所云东阳徐安于，未详何如人，十二种加三十三种亦不符五十六之数。编中所列太昊庖牺氏之龙书，炎帝神农氏之穗书等，俱无根据，不免附会。上古之时，文字简单，书体未定，作书者仅为符号之用，各以巧意为之缘饰，事或有之，必以为书法之一种而罗列之，颠亦甚矣。宋朱长文《墨池编》曰：“所谓五十六种书者，何其纷纷多说耶？彼皆得于传闻，因于曲说，或重复，或虚诞，未可尽信也。学者惟工大小篆八分楷草行草为法足矣，不必究心于诸体尔。”

——  END  ——