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杨维桢（一二九六—一三七O），字廉夫，号铁崖、别号铁笛道人、东维子等，会稽（浙江诸暨）人。

时人曾说杨维桢是“诗坛领袖”“文章巨公”“行草狂怪”。杨维桢首创了“西湖竹枝歌”，作诗名擅一时，人称“铁崖体”；为文则“如日月之丽天、江河之行地”。

杨维桢一生孤傲，特立独行，但喜欢与天下文人墨客切磋诗文，一时天下学士慕名前来赴会者，不可胜计。他又喜好周游山水，头戴华阳巾，身披羽衣，坐于船上吹笛，或呼侍儿唱歌，酒酣以后，婆娑起舞，以为神仙中人。自由自在是他一生追求的目标。

杨维桢作为元末明初的著名诗人，虽然以“铁笛道人”自称，但是他却写有许多狎妓诗。如他的《花游曲》，写的是春日携妓出游的无限风光旖旎的景象。

这杨维桢不仅是一位嫖妓的高手，从他的《秋千》诗中，可见他对妓女的“三寸金莲”沉迷其间而不能自拔。杨维桢自由自在的狎妓生活由此可见一斑。

据载，杨维桢曾经和倪瓒是哥们儿，不过某次在一起吃喝时，杨用歌姬的鞋喝酒，素有洁癖的倪深恶之，二人从此绝交……

杨维桢在浦东交游之际，除留下题额的墨宝外，还留下了记叙文章。

《竹西志》又名《竹西亭志》《竹西草堂记》《三辩》，纸本，墨迹，纵27.5厘米，横169.1厘米。约作于至正九年（公元1349年），现藏辽宁省博物馆。主要内容是以二三子争辩引出“竹西”之号的来历，抒发其对隐逸之士的推崇。书法清虚灵动，隽逸潇洒，与其豪迈不羁的风格大相异趣，尽显风流潇洒的一面。

杨维桢《竹西草堂志》纸本，墨迹，27.5×169.1cm 辽宁省博物馆藏

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局部欣赏：

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中国书法是一种独特的艺术，他不是诗而有诗的韵味；不是画而有画的灵动；不是舞而有舞的飘逸；不是歌而有歌的悠扬。

中国书法最鲜明地体现了中国文化的精神。

书写的本来是一种工具，可是文字一旦成为书法就化蛹成蝶，蝶变成仙，成就了一生的华美。不知是谁把毛笔比喻成蜡烛送给他的情人，轻轻地歌：送给你一只狼毫吧，不曾点燃的蜡烛也不会熄灭。是啊！毛笔，未曾点燃的蜡烛，把书法连同中国文化的历史照耀得灿烂辉煌。

轻轻地翻开那些令人敬仰书家的作品，一种情愫苏醒了。历代书法家如洒落在中华民族历史长河中的珍珠，散发着璀璨的光芒。

王羲之的作品出神入化，妙不可言，搜尽赞美的词汇也难描绘其高深与绝美。

梁武帝萧衍评王羲之的书法：群鸿戏海，舞鹤游天。多少人呕心沥血、终极一生追随，最终都望尘莫及。

颜真卿的作品厚重、古朴、苍劲，像一座千年古钟，每一条纹理都是一个故事，端详每一个独立的个体，都会产生浑厚的共鸣。

赵孟頫的书法风流倜傥，柔媚舒展，蕴含着千般娇媚、万种风情。

书法不仅在于外在的美，更在于妙笔生出的高尚的德操。“用笔在心，心正则笔正”，不仅反映一种书法境界，更有对人生百态的领悟。这种书家思想，一直流传后世，成为书法学习者初学书法的必修课，更成为儒家士大夫的一种典范。

唐诗宋词元曲十六令，看不完的锦山秀水春花秋月，回味不尽的乡愁旅思离情别恨，书不尽的江山社稷家国情怀。山因书法增秀，石因书法生情，水因书法含韵。天地之间只有黑白两色最为分明，黑白两色，清淡素雅，质朴率真，又值得推敲，经过千年凝练与沉淀，愈久弥香。

书法是一曲无声的旋律，其中的美妙只有领会他的人才能参悟。

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为什么我们从小学练铅笔字、中学练硬笔字一直到现在练习毛笔书法，最常用的就是米字格的纸？这个问题看似简单，其实很关键。

▲米字格字帖《兰亭序》

常见格子纸有方格、米字格、九宫格。其中，方格一般适用于相对熟练的爱好者或高手；而对于九宫格和米字格的差别，白蕉先生在谈临帖时特别说到：“九宫格主要在求得点画位置，而米字格主要在求得结构重心。”

点画基础的学习是短期的，结构才需长期打造，所以米字格会伴随我们很长的学习时段。下面我们对田字格、回字格、九宫格、米字格等进行对比：

一对比就容易发现，米字格似乎是“为汉字而生”，从笔画到结构，都非常符合汉字书写方式。我们继续了解米字格的奥秘。米字格正中间的横线叫横中线，正中间的竖线叫竖中线，从左上角向右下角的斜线叫右斜线，另外一条叫左斜线。看如图：

那么，我们如何借助辅助线来练字呢？

1、竖中线，可用来作为写竖笔时的参照，更重要的作用是检查每个字左右是否对称，中心是否平稳。
2、横中线，可用来作为写横画时的参照，以及字的上下部分安排是否合适。
3、右斜线，主要用来作捺画、提的走向的参照；
4、左斜线，主要用来作为撇画走向的参照。
5、从整个米字格来看，一个方格被划分为八个三角形，更容易看出每一笔画的起笔、行笔、收笔，便于练习写字。

现在，大家明白米字格练书法的好处了吧？

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古人讲“文以载道”，就是提倡文学或说文字内容要揭示或反映人类社会和自然运行的原理与规律，以推动社会的进步与发展，对此欧阳中石先生有过非常精彩的描述。大意是，追求美好是人类的共同愿望，一切美好愿望下的美好行动产生的美好结果，就是文化。而人类的追求是多样化的，因此在人们同时追求美好的过程中就可能产生碰撞或矛盾，所以要遵循一个游戏规则，这就进入了德与礼的环境之中，通过德与礼实现和谐，在和谐环境中实现每个人的美好追求。

总之，美好与和谐是文化的核心。

缘此，要做到文以载道，在书写内容选择上，就要倡导“美好与和谐”，塀弃低俗与邪恶，担当自己的社会责任。要做到文以载道，就要下功夫提高文化修养，加深对传统文化的理解。

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（唐）褚遂良《雁塔圣教序》
古人法书多有传教化、正视听之用

也许有人会认为，把字写好比选择什么内容更重要，实则恰恰相反。按照“接受美学”原理，作品不被接受等于没有完成创作，人民群众对内容的选择是十分挑剔的。例如，民国时期大书家于右任为了提倡文明，用毛笔写了一条字贴在墙角“不可随处小便”。有人太喜欢于右任的字，把这条字揭走了，并将字条割裂，自己剪裁装裱成很有哲理的“小处不可随便”。这一改看出了文化修养，也看出了对美好的追求。

前些年也有这样的“书家”，喜欢潇洒，放任自由，逢人就写“闲云野鹤”，还写更潇洒的内容“驾鹤仙游”，还要送给大家，出了很大笑话。殊不知“驾鹤仙游”是对死人的婉称。

今天还有不少人常写“厚德载福”四个字。表面上理解，有德的人有福或有大德，积累德行，就有福报。实际上这句话套用了《易经》坤卦的爻辞“地势坤，君子以厚德载物”。这里说的是大地的品德，顺承于天，能承载一切，好的不好的、一切灾难、一切垃圾都承载，还能生成一切，为万物生长提供养料、乳汁，书法屋出品。是因为大地承载了一切，容忍了切，滋养了一切，所以才能称得上厚德。因此人们把大地称为母亲。厚德载物一语是倒装的因果关系，“载物”是责任，是奉献，是原因，“厚德”是荣誉，是崇高，是结果。而“载福”是责任吗，是奉献吗?不是，不是怎称得上厚德呢?光想着载福，不就成了缺德了吗?

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厚德载物才是正解

虽然《晋书》有“唯厚德者能受多福”之说，但是与“载物”含义不同，它是顺承关系，而非因果关系，故可称之为“厚德多福”。

一切艺术都是时代的产物，一切美好的艺术都是传承千古的。而时代的艺术既有主流，又有多样化需求。在当代波澜壮阔的改革开放伟大进程中，雄壮豪迈无疑是时代的足音，而追求平等、自由，追求文雅、闲适，追求个性、趣味，同样是美好的时代审美需求。只有加强自己的文化修养和社会关怀，才能选好歌颂美好，呼唤正义，开发正能量的书写内容，为人民书写，为时代放歌。

书写内容虽然不是书法艺术的内容，但这一内容影响书家的书写心情：正如歌曲一样，有歌词的内容，也有曲自身的内容。然而歌词影响作曲者的创作心情是直接的。因而也影响作曲的风格。就书法而言这一关系，孙过庭在《书谱》论王羲之书法时说过：“王右军写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折，暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门派誓，情拘志惨，书法屋出品。所谓涉乐方笑，言哀已叹。”这些作品的不同个性与风格，均与不同的书写内容相关系，都为不同内容所引导。

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（晋）王羲之《黄庭经》（局部）

写《乐毅》所以怫郁，是因为作者同情乐毅，认为燕惠王对他不公；写《画赞》所以言涉瑰奇，是因为对东方朔的崇敬，对其高洁、智慧、品格的赞美，美好的、夸张的、鲜亮的句子引发了王羲之的想象；写《兰亭》所以思逸神超，是因为相聚而快乐，因为放浪形骸而潇洒，还因为曲水流觞而超逸。

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（晋）王羲之《乐毅论》越州石氏本（局部）

而这内容对心情的影响，对联想的影响，又必然影响人的思想、节操与追求。所以，书写内容不仅影响书写状态、心情与风格，还影响人。因此我们能在书写内容上具备了选择美好、和谐、向上、文雅的能力，既对我们书写风格的形成有正的推动力，书法屋出品，也影响我们修养、人格的提升，更有利于影响时代，影响社会，也正体现了我们个人和书法的价值。

诗性是一切艺术的源头，历代书画大家都是诗人。没有诗性的画不是中国画，没有诗性的书法，也不是艺术的书法。因此，可以说，不能自作诗词的书家，不能成为真正意义上的书法家，更不可能成为大家。

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（宋）米芾《苕溪诗帖》
米芾的许多作品内容都是自作诗

诗性来源于心灵深处对美好的追求。黑格尔说：“诗只对心灵负责”，因此诗是最真实的内心，是最真实的生命，也是最真实的鲜活状态，所以才能打动人，净化心灵诗也是人性最深刻的发掘，所以才能震撼人，书法屋出品，推人奋进；诗还是最浪漫的情怀，所以才能感染人，令人陶醉。所以书法作为艺术，书法家作为艺术家，应该学习自作诗词联句，我手写我心。

书法家自作诗词的书法创作，能更有效而综合地开发汉字的内涵。大家知道汉字的三要素是“形、音、意”。书写只是“形”的开发，占三要素之一，而诗词则开发汉字的音和意，三要素占其二。书家抄写古人或别人的诗词名句，其内涵和价值是单一的，而自作诗词创作的作品，其内涵和价值是综合的、立体的。这也是历来学者书家、诗人书家作品更有价值的根本原因。

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（明）文徵明《落花诗册》
沈周老年丧子，作《落花诗》十首
一时吴门士人纷纷自作《落花诗》唱和沈周
唐寅等人均有传世《落花诗》书法
文氏此卷更是令人为之动容

当今中青年书家，因为社会、历史的原因，诗词格律知识不足，该启蒙时没有得到启蒙，所以自作诗词能力较差。正因如此，我们必须下决心补上这一课。无论如何，作为书法家这个文化台阶是要迈上去的，以实现书家真诚而美好地为时代、为人民放歌的理想！

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董其昌、文徵明、王铎、傅山、八大等人的书画精品，
其中给笔者留下深刻印象的，
是主厅内陈列的长逾6米的董其昌《罗汉赞·试笔帖》长卷。

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（明）董其昌《试笔帖》

此卷是高岛菊次郎氏寄赠东博的藏品，
纵31.1厘米，横631.3 厘米，
由《罗汉赞》等行书与《试笔帖》草书合装为一卷。
此卷最精彩的部分，
无疑是最后的大草《试笔帖》。

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（明）董其昌《试笔帖》中“房”字

笔者尝见董其昌小行草，
虽知思翁仿黄山谷学怀素，
但从未亲眼见过董氏大草，
面对眼前的《试笔帖》，
不由感叹：烟云尽态，素师风神！

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（明）董其昌《试笔帖》中“丽”字

从《试笔帖》的内容不难看出，
癸卯三月的一个雨天，
董其昌在家中闲来无事，
友人范而孚、王伯明、赵满生一同来访，
董其昌十分欣喜，
与友人品虎丘茶、研高丽墨，
展开长卷挥毫试笔，
写下了这卷酣畅淋漓的大草作品。

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（明）董其昌《试笔帖》中“其昌”款

细品此卷，
点画放纵而无一不合规矩，
字法奇逸而无一狂怪凌乱。
看似怀素《自叙帖》，
却满纸香光风雅，
率性自然，萧散淡远，
当为思翁生平第一合作。

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自三皇以前，结绳为政，至太昊氏，文字生焉。所谓依类象形谓之文，形声相益谓之字，著于竹帛谓之书。书者以代结绳之政也，故字有六文：一曰象形，“日”“月”是也；二曰指事，“上”、“下”是也；三曰形声，“江”、“河”是也；四曰会意，“武”、“信”是也；五曰转注，“考”、“老” 是也；六曰假借，“令”、“长”是也。又曰字有五易，苍颉变古文，史籀制大篆，李斯制小篆，程邈制隶书，汉代作章草是也。其八体者，更加刻符、摹印、虫书、署书、殳书、传信并大小篆，为八体也。后汉东阳公徐安于搜诸史籍，得十二时书，皆象神形也。又加二十三体，共定五十有六，列之于后:

一、龙书：太昊庖牺氏获景龙之瑞，始作龙书。

二、八穗书：炎帝神农氏因上党羊头山始生嘉禾八穗，作八穗书， 用颁行时令。

三、仓颉书：黄帝史苍颉写鸟迹为文。

四、云书：黄帝时，因卿云作云书。

五、风书：少昊金天时以鸟纪官，作鸾风书，文章衣眼，取以为象。

六、蝌蚪书：因蝌蚪之名，故饰之以形。不知年代，或云 颛顼高阳氏所制，今古文是也。

七、仙人形书：帝喾高辛氏以人纪事，象仙人形书，车器衣眼皆为之。

八、龟书：帝尧陶唐氏因轩辕灵龟负图作龟书。

九、钟鼎书：夏后氏象钟鼎形为篆，作钟鼎书。

十、倒薤（xiè）书：殷汤时仙人务光作倒薤书，今薤叶篆是也。

十一、虎书：周文王史史佚因驺虞作虎书，有虎不害人，驺虞因此始也。

十二、鸟书：周文王时赤雀衔书集户，武士时丹鸟入室，以二祥瑞，故作鸟书。

十三、鱼书：周法鱼书因素鳞跃舟所作。一云汉武帝游昆明池，学士陈遵所作。

十四、填书：周媒氏作。魏韦诞用题宫阙，王廙、王隐皆好之。

十五、大篆：周宣王史史籀所作也。亦曰籀篆，《石鼓文》是也。

十六、复篆：因大篆而重复之，亦史籀作。汉武帝用题建章阙。

十七、殳书：伯氏所职。文记笏，武纪殳，因而制之。

十八、小篆：周时所作。汉武帝得汾阴鼎，即其文也。

十九、仙人篆：古之所有。李斯善辨古文字，改为篆形也。

二十、麒麟书：鲁哀公十三年西狩获麟，仲尼反袂拭面，叹“吾道穷矣”，弟子用为素王纪瑞所制也。

二十一、转宿篆：宋司马以荧惑退舍所作也，象莲花未开形。

二十二、虫书：鲁秋胡妇浣蚕所作，亦曰雕虫篆。

二十三、传信鸟迹书：六国时书节为信，象鸟形也。

二十四、细篆书：李斯摹写始皇碑序，皆用此体，亦曰缪篆。

二十五、小篆书：李斯删古文作也。始皇以祈祷名山，皆用此书。

二十六、刻符书：鸟头云脚，李斯、赵高并善之，用题印玺。

二十七、古隶书：秦程邈系狱中，变大篆所作。始皇嘉焉，拜侍御史，名徒隶之书，今为八分。

二十八、徒隶之书：因程邈幽囚为徒隶书也。邈字元岑。

二十九、署书：汉萧何所作，用题苍龙、白虎二阙。

三十、藁书：行草之文也，董仲舒欲言灾异，主父偃窃而奏之。晋卫瓘、索靖善之，亦云相闻之用也。

三十一、气候时书：汉文帝令蜀郡司马长卿采日辰会屈伸之体、升伏之势，象四时为书也。

三十二、符信书：六国时各以异体为符信所制也。

三十三、芝英书：汉武代有灵芝三，植于殿前，遂歌《芝房之曲》述焉，又名英芝。

三十四、金错书：古之钱铭，周之皇府、汉之銖两刀布所制也。

三十五、尚方大篆：程邈所述，后人饰之以为法焉。

三十六、鹤头书：与偃波皆诏版所用，汉家尺一之简是也，亦名鹄头。

三十七、偃波书：即版书，状如连文，谓之偃波。

三十八、蚊脚书：尚方诏版也。其字体侧纤垂下，有似蚊脚，因而为名。

三十九、垂露篆：汉章帝时曹喜所作也。

四十、悬针篆：亦曹喜所作。有似针锋，因而名之，用题《五经》篇目。

四十一、章草书：汉齐相杜伯度援藁所作。因章帝所好，名焉。韦诞谓之草圣。

四十二、飞白书：蔡邕待诏，见门下吏垩帚成字所作。

四十三、一笔书：弘农张芝临池所制。其状崎崄，有循环之趣。

四十四、八分书：汉灵帝时上谷王次仲所作。魏钟繇谓之章程书。

四十五、蛇书：鲁人唐终，当汉、魏之际’梦龙绕身，寤而作之。

四十六、行书：正之小伪也。钟繇谓之行狎书。

四十七、散隶书：卫恒所作。迹同飞白。

四十八、龙爪书：晋王右军所作，形如龙爪也。

四十九、藁及行隶：钟繇变之，羲、献重焉。

五十、八体书：晋二王重变行隶及藁体为八体书。

五十一、草书：王羲之饰古，亦甚善也。

五十二、虎爪书：王僧虔拟龙爪所作也。

五十三、鬼书：宋元嘉中，京口有人震死，臂上有篆，似八分也，今曰雷书。

五十四、外国书：阿马鬼魅王之所授，其形似小篆。

五十五、天竺书：梵王所作《涅槃经》，所谓“四十二章经”也。

五十六、花书：河东山胤所作。

《五十六种书并序》一卷，旧本题唐韦续撰，续不知何许人。前有小序，言后汉东阳徐安于搜诸史籀，得十二时书，旨象神形，又加三十三体，共定五十六种，似此书为续所传，非续之书也。韦续《墨薮》亦载此篇，《墨薮》皆辑前人之作，亦为此书非续所作之一证。所云东阳徐安于，未详何如人，十二种加三十三种亦不符五十六之数。编中所列太昊庖牺氏之龙书，炎帝神农氏之穗书等，俱无根据，不免附会。上古之时，文字简单，书体未定，作书者仅为符号之用，各以巧意为之缘饰，事或有之，必以为书法之一种而罗列之，颠亦甚矣。宋朱长文《墨池编》曰：“所谓五十六种书者，何其纷纷多说耶？彼皆得于传闻，因于曲说，或重复，或虚诞，未可尽信也。学者惟工大小篆八分楷草行草为法足矣，不必究心于诸体尔。”

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王羲之为什么能成为继往开来的一代“书圣”？这是我们应当仔细研究的课题。

读《晋书·王羲之本传》。我们就会发现一些线索，据《晋书》载：“羲之幼讷于言，人未之奇”，“ 及长，辩赡，以骨鲠称，尤善隶书。为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。”大约少时沉默寡言者，多是有心计而且是心思极为缜密的，此种人性情“骨鲠”是合乎情理的。王羲之的确有些怪诞不群。当时太尉郄鉴让他的门生到王导(王羲之的堂伯父，也是当时著名书法家)家求女婿，王导让求婚人在东厢相看王家所有子弟。门生回去以后，给郗鉴说王氏各位少年都好，然而听到求婿这个事都有些矜持，只有一个人“在东床坦腹食，独若不闻”。郗鉴说：“此正佳婿耶！”访问了王家，原来是羲之，于是就把女儿嫁给王羲之为妻。

▲ 徐乐乐《东床坦腹图》

这个王羲之大不咧咧的，真有点不拘礼法。这一方面是魏晋士族文人所谓：“尚通脱”，追求个性自由的总潮流所使然，同时也是王羲之这个门阀士族文人不守儒家纲常名教约束，敢于冲破封建传统观念的“骨鲠”之处，把女婿称为“东床”，典故也就由此产生。

王羲之政治上是有抱负的，他认为“国家之安在于内外和”，不主张国内各派军事势力之间互相冲突。当时殷浩与桓温不协，他多次寄信给殷浩，晓以大义，动之以情，阻止他北伐。当东土饥荒时，他“开仓赈贷，解民倒悬之苦”。朝廷赋役繁重，他“上疏争之，事多见从”。他给他的好友谢安写信还论及此事。

▲ 《寒切帖》即是王羲之写给谢安的信札

他还喜欢在政治上与人争高下。当时有骠骑将军王述，与他齐名，他瞧不起王述，好几年都不理王述。王述得到了比羲之高的政治待遇，王羲之“耻为之下”，“ 称病去郡”，在父母墓前发誓“去官”。辞官之后，他像魏晋许多文人一样“共修服石，采药石不远千里”，还说“我卒当以药死”。此时的王羲之，对国家和人民完全不负责了，服石、游历、垂钓，寄兴于山水之间，把自己融化在大自然之中，成了王羲之晚年所追求的最佳境界。消极无为，“放浪形骸之外”，这既是失意门阀士族文人的一种颓唐的心理状态，也是魏晋之际“以无为本”的时代思潮的一种表现。

他的著名行书作品《兰亭序》虽然是他做官时的作品，但也表现出他“不乐在京师”，眷恋会稽佳山水，想过“服食养性”的“名士”生活的意向，他与谢安、孙绰、李充、许询、支遁诸位朋友春日宴集于会稽山阴之兰亭，羲之为友人所咏《兰亭诗》写序文以表明他们的志趣。在良辰美景之中，不免“感慨系之”，作“死生亦大矣，岂不痛哉”之嗟叹，“临文嗟悼”，悲叹至再。对现实不满足，对未来视为渺茫的王羲之，他写经与山阴道上换鹅、为蕺山老姥书“六角竹扇”的佳话背后可以看出他“复得返自然”的真态。

▲ 赵孟頫《王羲之轶事帖》中的“羲之书扇”

这就是出身豪门的王羲之，他既“骨鲠”又洒脱对国家人民既有责任感，又不愿鞠躬尽瘁；处顺境则得意忘形，处逆境则消极颓废；既有理性，又重感情；既讲礼法，又不愿死守；既有魏晋士族文人的普遍习气，又有个人独具的性格特点。他的《初月帖》、《姨母帖》、《丧乱帖》、《孔侍中帖》、《快雪时晴帖》、《奉橘帖》、《十七帖》等都从另一侧面反映出不同于时人的意象，这些行草书作品所表现出的审美观念、审美情趣都是他身在朝堂心在山川的心相的表现。现在我们看王羲之行草书是传统之作，在当时未尝不是创新的佳构，魏晋之际崇尚的“刑名”、“玄谈”、“通脱”是王羲之书法所由产生的时代思想风潮，是他自己独特的意识、性格、作风以及他的书法风格产生的思想基础。汉魏以来、占统治地位的儒家哲学以及道家、阴阳家的哲理在魏晋之际有了新的发展变化，这就是对儒家礼教观念的冲破和对道家哲理的崇尚。这也就是王羲之书法美学观念、审美意识的哲学基础。

总的看来，如果我们不求全责备，应该承认他的心境是美的，书迹是美的，书境是美的。文采风流尽在楮墨之间，笔情墨趣远在点画之外。千载书史无愧“书圣”之誉，神州内外，当赞“右军”之绩。

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现在讲到选帖问题了,这是一个初学者最需要及早地、适当地解决的问题。初学者往往把这个问题去请教“先进者”是必要的，但问题就在于把这件事解决得适当不适当。在过去，也许是风会使然吧，一般老辈讲到书法，总是教子弟去学颜字、柳字，颜是《家庙碑》，柳是《玄秘塔》之类。大家同样地说：“颜筋柳骨”，写字必须由颜、柳出身。他们不复顾到学习者的个性近不近？对于颜柳字帖的兴趣有没有？他们是很负责的、教条式的规定下来了。那么，这办法究竟通不通呢？正确不正确呢？这里我不加论断。我想举几个例子，谈谈自己的看法和理由，请诸位自己去分析、去判断。

譬如说,你们现在问我到南京去的路怎么走法？我可以明确地告诉你们，路子很多：京沪铁路可以到；苏嘉铁路也可以到；京杭国道也可以到；航空的比较快；水路乘长江轮船也可以到；只是慢些。同样，写字也是这样，我所取譬的各条路线，正好比你们从各家不同的碑帖入手，同样可以到达目的地——把字写好。

又譬如说，你们现在面对着我，从不同的角度来讲，也只看见我一个面孔，而我却可以看见你们许多面孔。我在自问，在你们中间可有两个面孔相同的没有？没有。古人说：“人心之不同，如期面焉。”真不错，面孔是各人各样的：有鹅蛋脸、瓜子脸、茄子脸、皮球脸等等，即使是同一父母所生的子女，特征也是各样的。在外貌方面如此，在个性方面也自然是各样的，可以说：“个性之不同，如期面焉。”诸位想吧：有些人性情温和，有些人性情暴躁；有些人豪爽慷慨，有些人谨小慎微；有些人性急，有些人性缓等等，等等。人们在嗜好方面也大有差别：有些人喜欢穿红着绿；有些人喜欢吃臭豆腐干；有些人不喜欢吃鱼；有些人喜欢吃狗肉而不吃猪肉等等，等等，从各方面来看都是无法统一的。我想，世界上没有这样一个力量能把各种各样的个性、嗜好都放在一个模型里，即使是无锡人做的“泥阿福”，也不可能做得一式一样。

再譬如说吧，把做栋梁的材料去解小椽子，这是聪明木匠吗？胖子的衣服叫瘦子穿是不是好看？长子的裤子叫矮子穿能不能走路？“因材施教”是孔子教学的方法，“夫子循循然善诱”，是颜回说孔子的善于教导，这两句话也许大家都听到父母师长讲起过的。想一想吧，如果教子路去学外交；游、夏去学打仗……那就不成其为孔子了。

那么对于选帖问题到底应该如何适当地、正确地解决呢？我的回答，也许有人会认为我在讲牛头不对马嘴的话，甚至在老前辈听来也许会认为有些荒谬。好吧，为了我不愿作教条式的规定；为了比方的确切起见，我的回答很简单：“自由选择”――比如婚姻的自由恋爱，说得对不对，要诸位自己去估量。如果估量不出，可以再去请教诸位的父母兄姐，他们一定可以给你一个正确的答复的。

为什么我要这样比方呢？我的见解和理由如下：

选帖这一件事真好比婚姻一样,是件终身大事,选择对方应该自己有主意。世俗有一句话，说是：“衣裳做得不好，一次；讨老婆不着，一世。”实在讲起来，写字的路子走错了，就不容易改正过来。如果你拿选帖问题去请教别人，有时就好像旧式婚姻中去请教媒人一样。一个媒人称赞柳小姐有骨子；一个媒人说赵小姐漂亮；一个媒人说颜小姐学问好，出落得一副福相；又有一个媒人说欧阳小姐既端庄又能干。那么糟了，即使媒人说的没有虚夸，你的心不免也要乱起来。因为你方寸中一定要考虑一番：不错呀，轻浮而没有骨子的女子可以做老婆吗？不能干，如何把家呢？没有学问，语言无味，对牛弹琴，也是苦趣；是啊，不漂亮，又带不出门……啊哟！正好为难了。事实上在一夫一妻制度下，你又不可能把柳、赵、欧、颜几位小姐一起娶过来做老婆的呀！那么，我告诉你吧，不要听媒人的话，还是自由恋爱比较妥当，最要紧的是你自己要有主意，凡是健康、德性、才干、学问、品貌都应注意，自己去观察之外，还得在熟悉她们的交游中做些侧面访问工作。如此，你既然找到了对象，发生了好感，就赶快订婚，就应该死心塌地去相爱，切莫三心二意，朝秦暮楚。不然的话，我敢保证你一定会失败。否则还是求六根清净，赶快出家做和尚的好。

在这里，也有一种左右逢源的交际家。比方说是一个某小姐，星期一的下午是约姓张的男朋友到大光明去看电影；星期二的晚上与姓李的男朋友有约，到老正兴去吃饺子；星期四的上午约姓王的男朋友去逛复兴公园；星期六的晚上约姓赵的男朋友到百乐门跳茶舞，安排得很好，他们各不碰头。下次有约，也是像医生挂号一样。她与他们个别间都很熟悉，可是谈到婚姻问题，张、李、王、赵都不是她的丈夫，还是没有结果的吗？有些同学笔性真好，无论什么帖放在面前，一临就像样，一像就丢弃，认为写字是太容易了，何必下苦功，结果写来写去还是写的“自来体”，一家碑帖都未写成功。就等于谈情说爱太便当了，结果大家都容易分手一样。

由于如上的见解、理由，所以对取为师法的碑帖方面，我是主张应该由自己去拣选。父兄师长所负的指导责任，只是在指点你们有位名家，哪几种碑帖可以学；同一种碑帖版本的高下，哪几种是翻刻的，或者根本是伪造的；学某家应该注意某种流弊，以及谈些技法方面的知识等等，就是帮助解决这些问题而已。

在这里，另一种问题还是有的。比如说，你的笔性是近欧阳询的；或者是近褚河南的；或者是颜真卿的，你是决定学欧或褚或颜字的了。可是欧、褚、颜三家流传下来的名碑帖，每家都不止二、三种，尤其是鲁公最多，那么主要的到底应该学哪一本呢？你跑进了碑帖店，不是像刘姥姥进大观园吗？还有些同学，楷书是学过某几家的，行书又爱好某一家，自己觉得学得太杂了但又舍不得放弃哪一家。在这个时候，指导者给他作正确的指导或者替他作有决定性的取舍，我想是应该的。

初学者应先学正楷书，而正楷书应先从隋唐人入手，这是一般合理的考虑，是“走正路”的说法。隋代流传下来的碑版，大都没有书者姓名。唐代四大家中，欧、虞、褚三家书迹流传多有名拓本，薛（稷）最少，笔力也自不及三家。此外，如颜真卿、柳公权都可以取法，在我并没有成见。凡是学问都没有止境，也就是说没有毕业的时候。如果你说，我对于某一种学问是已经学成功了，那等于宣告自己不会再进步了。在书学方面，拿速成来说，正楷的功夫至少也要三年；既然已选定了碑帖，至少要把这部碑帖临过一百遍，才有根底可说，才能得到他的气息。所谓下功夫，应当在临、摹、看三者之外，还要加上“背”的功夫。这些功夫的作用，摹是要得到其间架；看是要得到其神气；临可以兼得间架和神气；背则能使所学习的东西更为熟练，加深印象。

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前言：对于学书法的人来说，国展是个香饽饽，每逢国展将至，全国上下，学书者不无挑灯夜战、摩拳擦掌，为的无非是打入国家级行列，如愿入展，就算真正登堂入室了。万一获奖，对某些人来说，就是功成名就，不愧于十年、甚至数十年寒窗苦练。 可见，国展是学书者挤破了头，都要去拼一拼的。

都说名师出高徒，以下这些书家就是因为在学书法的道路上，得名师指点，得书法门户，才豁然开朗。

☛ 比如：

[ 傅 绍 尉 ]

我学书法多年，始终不得法，一直处于描写的状态。看到古人有笔法这一说，但不知道什么是笔法。2011年，跟着李双阳老师学书法以后，很快就理解到笔法的核心意义。对于二王帖学来说，这个一搨直下的笔法，打点发力，使线条有张力，表现出活力。提、按、使、转都在李老师这边得到充分学习。

经过自己多年的学习，对于行草书的字帖有一定程度的学习，所以对于经典字帖的字形是比较熟悉的。在解决了笔法问题以后，逐步走上了书写的正轨。李老师提出的那些理念深入人心，书写性、自然、不能描画、一搨直下、打点发力，都给我的艺术之路提供了一条捷径，也给我的艺术追求指明了方向。

我觉得在书法上面对笔法、书写理念没有建立起系统的人来说，自学等于自杀。与其自己瞎摸索，不如选择名师来打通出路。找对老师，能起到事半功倍的作用！

又名傅九思，中国书法家协会会员，广西青年书法家协会副主席，广西柳州市书法家协会副主席；广西十大青年书法家；

作品获中国书法家协会大奖：
1、全国第三届草书展最高奖；
2、首届“沈延毅奖” 全国书法篆刻作品展最高奖；
3、全国“王安石奖”书法作品展优秀奖最高奖；
4、第四届中国书法兰亭奖佳作奖；
作品入展中国书法家协会举办的展览39次；
作品获各种全国书法大赛最高奖（一等奖）22次；

[ 石 云 端 ]

王金泉老师是中书协行书委员会委员，对各种风格的行书创作都能做准确的定位和引导，对墨法的运用和章法布局的研究非常透彻，能帮助学员轻松完成从临帖到创作的转换。这次行书展展前培训班，能请到像王金泉老师这样的三大名师联袂执教，非常值得参加！

中国书法家协会会员，南吴门书社社员，广西青年书法家协会副主席，中国硬笔书法协会广西工委会副主席，桂林市青年书法家协会主席。

曾获“桂林市青年文艺奖”，被提名为“广西十大青年书法家”。作品入展：全国第十届、第十一届书法篆刻作品展；第三届全国隶书大展；全国第三届行草书法大展；全国第三届、第四届草书作品展等。出版有《初中必背古诗文硬笔字帖》（漓江出版社）、《张黑女墓志实用技法与练习》。

[ 常 畅 ]

余自学书以来，已有十余年矣，然始终不得入于书法之门。故而四处拜学，寻明师处。于偶然中有幸得遇有鱼师（张东明）指点迷津，方得书法门户，豁然开朗。

有鱼师早先于各项全国书法大展中所向披靡，囊括各项大奖，成绩斐然！莫不使人钦佩。尤其于行草处最善！

有鱼师教学严谨，调理清晰，已然形成独有之体系，于二王、颜鲁公等诸家之法亦有独特之见解，使我受益匪浅！

故于书道之研习，若未能健全笔法，则如竹篮打水；若未能健全理念，则如盲人点灯。故必投学于明师处方得始终！

然有鱼师是为真明师焉！

常畅 字瀚青 斋号弘庐 学书十余年，亦痴迷于三教，2016年研习于逸庐书院。

入选：
全国第二届临帖展
江苏书法奖
江左风流奖
全国首届汝帖杯入围奖

全国第二届行书作品展征稿在即，为切实提高学员临摹、创作、作品打造水平，提高作品命中率，王金泉、李双阳、张东明三大名师将于10月3日——10月7日在江苏 徐州 香包客栈，联合执教二届行书展特训班。对学员进行集中辅导，因材施教，使每位学员找到适合自己的创作方向，创作出满意的投稿作品。

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往期精彩内容：

· 第二届行书展展前特训班，国展名家带你一起备战（三大导师——王金泉、李双阳、张东明联合执教）

· 行书展在即，王金泉、李双阳、张东明三大名师联合执教，共同为你打造一件国展作品

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