大家知道,青绿是大自然的本色,也是古代人们思想中应有的色彩。“青绿山水”是一种中国画的技法。系中国画中施用浓重的矿物颜料的石青和石绿颜料为主,宜表现色泽艳丽的丘壑林泉之类。

“青绿山水”的绘画方法是先以浓淡墨色勾出山石、林木、泉流等轮廊层次。树叶多为夹叶,也可点叶。行笔宜有虚实,山石要有凹凸块面。继以淡赭石染山石打底;磨细石绿调轻胶软笔轻染,稍干,用草绿分阴阳皴擦丘壑;再以重汁绿轻染棱角背向,使之苍润华滋。待干,复以石绿、石青重点加染,多为上重下轻逐层积旋。待干,再轻罩染石绿,使之和谐。树木、楼阁等按类似色同时渲染。最后以梢浓石青、石绿(重点地方或用墨)点染。

青绿山水又有大青绿、小青绿之分。前者多钩廓,皴笔少,着色浓重;后者是在水墨淡彩的基础上薄施青绿,在古代绘画艺术上占有重要地位,这种画以青绿颜色为主,用笔工整,细笔重彩,色彩浓烈,富有生气。在勾线内用石青石绿着色。色彩浓烈的叫大青绿山水,彩色浅淡些的叫小青绿山水。若加泥金勾勒山棱树廓,叫“金碧山水”(实际多泥金一色)。这类作品高贵华丽,视觉效果好,且延年耐久,自古以来深受人们的喜爱。

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贺天健 1959年 《云开日郎》 立轴

记得民国时期许多画家在制定润格时,往往将青绿山水定得很高,比如陈佩秋画例:山水花鸟人物及仿明清各家名迹每方尺50元,双钩花鸟青绿山水及仿宋元各家名迹加倍,另加墨费二成。其他名家如张大千、吴湖帆、胡佩衡、等青绿山水也是加倍,那时就可看出青绿山水的价格明显比其它作品高。

九十年代国内艺术拍卖兴起后,古今名家青绿山水作品很受藏家的欢迎。如2005年广东保利拍卖会上,明代董其昌的《青绿山水》受到藏家的追逐,最后出人意料地以1375万元拍出。同年,在北京翰海拍卖会上,清代袁耀的《九成宫图12屏》获价1100万元。

同样,现代画家青绿山水作品也有不俗的表现,尤其是张大千、谢稚柳、李可染格外抢眼,如在2002年上海东方国际拍卖会上,张大千1947年用小青绿绘就的《仿赵大年湖山清夏图》受到了各路藏家的追捧,结果被一藏家以255.2万元收入囊中。时隔3年,当这件作品在北京中贸圣佳拍卖会上亮相时,再次受到青睐,经过藏家的激烈的竞争,最后以880万元的高价成交,三年价格翻了3倍多。2010年,当此件被中国嘉德再次推出时,引发各路藏家激烈竞争,最后以2800万元拍出,价格又翻了3倍。四年后,也就是2014年该作又被嘉德拍至4600万元,2011年张大千的青绿山水力作——《蜀山春晓》在苏富比获价5430.9万元,再次让人感受名家青绿山水的独特魅力。

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张大千1947年作 《仿赵大年湖山清夏图》 镜心130×59厘米

除张大千外,谢稚柳的青绿山水也十分耀眼,如在2005年中贸圣佳拍卖会上,海派名家谢稚柳的精心之作《青绿山水通景八屏》格外引人注目,这件作品尺幅为165×82cm×8,约合98.4平方尺,比丈八匹的巨幅宣纸,还要大五分之一,这是我国有文物艺术品拍卖市场以来,出现的最大幅的中国画。

据有关人士透露:此画作于1951年,谢稚柳先生当时42岁,正值画家年富力强的最佳时期。因为当时受画室画案狭小的限制,八屏巨画无法平面展开,画家只能一屏一屏地绘制,整个工程完竣,历时半年有余。令人佩服的是,八屏画展出之时,竟然设色一致,山脉相连,河湖相通,舟渚布局合理,峰峦馆舍有序,甚至连每幅间的树木过枝,都安排得枝脉吻合,天衣无缝。尤其是全画完成后的最后一道工序——焦墨苔点,是全画的点睛之笔,最见画家功底,一点不慎,将前工尽弃。

此画苔点,轻重交错,疏密有致,实属不易。整个画面一片雨湿的江南,烟障的清溪,浓阴夏木的山谷,富丽堂皇的楼阁,暝色迷茫的山村,艳似春容的芙蓉花,茂密清幽的松柏,碧波荡漾的湖面,曲径通幽的小路,幽闲静谧的舟楫,好一派江南景色。

该作上拍时,不少买家你争我夺,互不相让,最后以1760万元的天价成交,不仅创下当时谢稚柳作品的市场最高价,而且也是当时青绿山水作品市场最高价。时隔6年,也就是2010年,当该作再次被北京保利推出时,成交价更是达到4592万元,6年涨了1.5倍。更有趣的是,此件作品改革开放初期谢稚柳曾以1万元的价格让给文物商店,不久文物商店又以30万元的价格售给境外人士。短短的20多年,此件作品价格能翻那么多倍,与青绿技法绘就是分不开的,也充分地展示了谢稚柳先生高超的画技,显示了谢稚柳先生超人式的统领祖国山河的能力和驾驭洪钟大吕的才能,堪称是中国美术史上的里程碑。

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谢稚柳 1951年作 《江山多娇》 镜心165×656厘米×8

李可染七十年代以前几乎不画青绿山水题材作品,后在好友、收藏家陈英的建议下画一些青绿题材的山水作品,最典型的是井冈山系列,九十年代,李可染的井冈山系列作品每幅在百万元以上,步入21世纪后,价格攀升至千万元。2004年他的《井冈山》作品在北京翰海拍卖会上很受藏家欢迎,以1100万元成交;2007年《井冈山主峰图》在北京翰海获价1008万元;2010年他的另一幅《井冈山》在北京保利以1344万元拍出。2015年李可染巨幅《井冈山》在嘉德以1.256亿元拍出,轰动拍场。

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李可染 1976年作 《井冈山》 镜心

那么,青绿山水为何受到藏家青睐,笔者以为,归根结底主要有以下三个原因:

一、青绿山水作品的视觉观赏效果好,历来受到人们的喜爱。画青绿山水大多用矿物质石青、石绿作为主色。画面都离不开一个“青”和“绿”字,有的山清水秀,绿郁葱葱;有的青山叠翠,花木葱茏,有的格局宏伟,堂皇华丽。这类作品往往视觉效果相当好,有的甚至有很强的冲击力和感染力。

二、创作青绿山水有相当难度。青绿山水始创于唐代。那时,唐代山水画家李思训、李昭道父子,在展子虔画风的影响下,不仅在形式上进一步发展了以山水为主体、人物为点景的格局,而且在笔调细密,设色浓重上,继承了六朝隋代以来初期山水画中以色彩为主的表现手段,采用青绿勾斫,并在山石坡脚勾以金线,开“青绿为质,金碧为纹”的“金碧山水”画先河,并进一步发挥了传统的绚丽灿烂的色彩表现形式。

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吴湖帆 己丑(1949)年作 《峒关蒲雪图》 镜心95×41厘米

北宋的王希孟所画的《千里江山图》是中国古代青绿山水的代表之一。尽管青绿山水的基本是一种程式化的表现方法,但要画好难度很大,清“四王”之一王石谷说:“凡设青绿、体要严重,气要轻清,得力全在渲晕,余于青绿法静悟三十年始尽其妙。”换言之,画青绿没有水墨画功底是不行的,它的创作需要勾、皴、点、染;特别强调“笔彩”。所以,要画好青绿山水需要相当功力。

三、创作青绿山水成本大。由于所用矿物质石青、石绿材料昂贵,一般画家在制订润格时,青绿类作品润格是要加倍的,民国时,张大千、吴湖帆、贺天健、樊少云、吴子深、王季迁、胡若思、马企周、朱梅村、汪声远、陈佩秋等画家在润格中都表明青绿加倍,有的金碧再加倍。至于金碧山水一般在青绿的基础上在加倍,个别的更多,像朱梅村要在一般作品上加5倍。导致这一现状一方面是材料昂贵,绘画难度大。

所以,笔者有理由相信,凭借着创作的难度大,观赏性强等特点,名家青绿山水题材不会过时,后市仍将会受到海内外藏家的欢迎,拍卖迭创佳绩也是完全可以期待的。

 

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杨家有女初长成

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南宋  杨妹子  楷书薄薄残妆七绝页  23.2 x 24.4 cm 美国大都会艺术博物馆藏

上海博物馆举办的《翰墨荟萃——美国收藏中国五代宋元书画珍品展》上,一件署名“杨妹子”的书法团扇格外引人注目。

这件作品大约书于1225年前后,典型的宋代宫廷风格,上面有四句诗:薄薄残妆淡淡香,眼前犹得玩春光。公言一岁轻荣悴,肯厌繁华惜醉乡。这四句诗似乎不只是描写春光,字里行间隐含着对已逝青春的回忆和感慨。

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展览标签上没有作者介绍。那么,这件流传千年的团扇之上的“杨妹子”究竟是谁?中国历史上又有谁敢于把“杨妹子”这样别致而又通俗到像村姑的名字直接署在书画作品之中?

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它的署名是“杨妹子”——这是南宋皇后杨桂枝的作品。埃莉诺介绍,这是一张幸存的团扇页。在中国古代,画师会根据皇帝和皇后的题诗画出相应作品,将它们嵌进团扇。

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杨桂枝出身低微,甚至连其生身父母的姓氏,正史都没有记载。南宋乾道年间,她随养母入宫当杂剧演员,因容貌出众,受到宁宗宠爱,被册封为贵妃。

为在深宫立足,她认同乡杨次山为兄,以“杨”为姓,自称“杨妹子”。她熟读史书,胆识过人,登上后位不久,便联合杨次山拟假圣旨,铲除了曾反对立她为后的权臣韩侂胄。杨桂枝历经血雨腥风,心狠手辣,不知道这幅有关情思的诗歌,是她为谁而写?

资料记载,杨桂枝的书法,落款多为“杨妹子”,她流传下来的作品有10幅左右。2013年,在香港的拍卖会上,她的团扇册页单页《清凉境界七绝》以2357.5万港币的价格成交。

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宋 杨妹子 楷书清凉境界七绝 册页 绢本 嘉德香港2013秋拍 成交价2357.5万港元

对普通大众而言,“杨妹子”这三个字只有在乡间市井之中听到过,把这么俗气的名字和千年传世名画联系在一起实在是闻所未闻。但对于博物馆和鉴定大师而言,杨妹子却并不陌生。

因为这个名字并不是第一次出现。不仅是在美国大都会艺术博物馆,在北京故宫博物院和台北故宫博物院的许多宋代名画上,都曾经出现过这位“杨妹子”的题字。

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南宋 马麟 层叠冰绡图 绢本设色 101.7×49.6cm 北京故宫博物院藏(另开)

杨妹子在南宋画家马麟的传世名画《层叠冰绡图》中题图名“层叠冰绡”,并题诗云:“浑如冷蝶宿花房,拥抱檀心忆旧香。开到寒梢尤可爱,此般必是汉宫妆。”

 马麟(公元13世纪),麟一作驎,钱塘(今浙江省杭州市)人。马世荣之孙,马远之子,生卒年不详。马远是宋光宗、宋宁宗两朝(1190-1224)画院待诏,马麟画承家学,擅画人物、山水、花鸟,用笔圆劲,轩昂洒落,画风秀润处过于乃父。《画史会要》谓:“麟不逮父。远爱其子,多于己画上题麟,盖欲其章也。”

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宋 杨妹子 题马远 倚云仙杏图 台北故宫博物院藏

南宋马远《倚云仙杏图》描绘的是一枝杏花轻灵润秀、堆粉砌霜之姿。用笔精细工整,设色淡雅,气韵生动。右上角有杨妹子题“迎风呈巧媚,浥露逞红妍”。左下角是马远署款“臣马远画”。

事实上,关于杨妹子究竟是谁,杨妹子和杨娃、杨妹子和宋代的杨皇后究竟是不是一个人的讨论,很早以前就已经开始了。

明陶宗仪《书史会要》有记:“杨妹子,杨后之妹。书似宁宗。远画多其所题,语关情思,人或讥之。”清孙承泽《庚子消夏录》载:“马远,在画院中最知名,余有红梅一枝,蒨艳如生,杨妹子题一诗于上。按:杨妹子者,宁宗恭圣皇后之妹,书法类宁宗。凡御府马远画,多令题之。”明王世贞则谓:“凡远画进御,乃颁赐贵戚,皆命杨娃题署。”以上所云杨妹子,皆认为杨妹子乃杨皇后之妹。

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清孙承泽《庚子消夏录》载:“马远,在画院中最知名,余有红梅一枝,蒨艳如生,杨妹子题一诗于上。按:杨妹子者,宁宗恭圣皇后之妹,书法类宁宗。凡御府马远画,多令题之。”

明王世贞谓:“凡远画进御,乃颁赐贵戚,皆命杨娃题署。”     

世传其书法类似宁宗,清代姜绍《韵石斋笔谈》评其书法“波撇秀颖,妍媚之态,映带漂湘”。今存诗六首,词一首。诗风清丽飘逸。

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南宋 杨妹子 七言诗一首 美国普林斯顿大学附属图书馆藏 

启功《启功丛稿》中《谈南宋画上题字的“杨妹子”》,认为杨娃即杨姓之误,杨姓即杨后。徐邦达先生认为将杨后和杨妹子视作二人是明清学者的讹误。

理据有三:

一,周密的《齐东野语》及叶绍翁的《四朝见闻录》皆证明杨后是孤儿,并无兄弟姐妹,哥哥杨次山也是后来认的,并无血缘关系;

二,现存的杨氏书画题字,字体一致,只有早期、晚期的些许变化,并无出自二人之手的迹象,况且“坤宁宫翰墨”、“坤卦”、“坤宁殿”诸印,除皇后可以使用以外,非其他人可以擅用;

三,在元吴师道《吴礼部集》卷四中,题《仙坛秋月图》诗注,有这样的记载“宫扇,马远画,宋宁宗后杨氏题诗,自称杨妹子”。

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南宋 杨妹子 蔷薇诗团扇 23.5 x 24.5 cm 美国纽约大都会博物馆藏

台北故宫博物院副院长江兆申的研究结果:

杨妹子(1162~1232),即宋宁宗恭圣仁烈杨皇后。少以姿容选入宫中。忘其姓氏,或谓为会稽人。庆元元年(一一九五),封为平乐夫人。三年四月,封婕妤。有杨次山者亦会稽人。后自谓其兄,遂姓杨氏。五年进婉仪,六年进贵妃。恭淑韩皇后去世,以贵妃颇涉书史,知古今,立为皇后。性颇机警,如诛杀权相韩侂胄便出杨后作主。杨妹子虽出身微贱,无骨肉之亲,幼年于戏班为杂剧。及长却能书善画,更擅诗词,偶于书画上自署名为杨妹子。

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著作以宫词较多,编入二家宫词,四库提要曾着其目。题画诗词,散见于南宋院画录;善作花卉,真迹已不可见;书法真迹流传至今者,目前最少尚有八件:三件存故宫博物院,见于宋马远华灯侍宴图题诗、马远倚云仙杏题句,无款宋人桃花题句。另两件存于美国,两件存于日本京都天龙寺,一件陷大陆。

杨妹子书迹似宋宁宗,以其款署杨妹子,元明人误为杨皇后之妹。而以艺文供奉内廷。

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宋 马远 王宏送酒图 美籍华人邓仕勋藏

《王宏送酒图》的作者是南宋的宫廷画家马远,杭州人,在画坛是“南宋四家”(其他三人分别是李唐、刘松年、夏圭)之一。

《王宏送酒图》除了体现马远的画风之外,右上端有宋宁宗皇后杨妹子意味深长的题诗:“人世难逢开口笑,黄花满目助清欢”。

杨皇后在南宋历史上是与慈禧太后有些类似的人物,她出身卑微,母亲张氏是宫中教坊的乐女,生父不详。公元1195年,宋宁宗27岁,杨妹子已33岁,被封平乐郡夫人。随后她一路受宋宁宗宠爱,一帆风顺,直至册封皇后。再后,她大展身手,内外勾结,杀害忠臣,拔除眼中钉,达到人生事业的顶峰。宋理宗

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杨皇后虽然从政有争议,但刻苦好学,她被称为“宋代最杰出的女书法家之一”。而从“人世难逢开口笑,黄花满目助清欢”的题诗看,这应该也是她身在宫廷的心态写照。可惜的是,《王宏送酒图》画里的内容究竟是什么情节,已经无从考证了。

妙笔丹青,《百花图卷》等多幅作品名留青史

她的一生,犹如现在热播的《后宫甄嬛传》一样跌宕起伏,惊心动魄。经历了后宫中各种明枪暗箭,册封皇后、谋杀权臣、改立皇子、摄政去世等一系列政治事件,充分显示了她的睿智与机警,果敢与冷静。

关于这位杨皇后,民间有很多她的传说。和《甄嬛传》里的情节一样,传说,宁宗皇帝在御花园中散步时,被杨桂枝清丽深情的歌声所吸引,后循着歌声见到了杨桂枝,更是十分喜爱,眼神清澈,体态轻盈,长相清丽无比,当时杨桂枝还是婉仪的身份。

从此,宁宗皇帝就深深地爱上了这位出自淳安的秀丽婉仪,不久后就进封杨婉仪为贵妃。嘉泰二年(1202)十一月,恭淑皇后韩氏病逝,要立正宫皇后。宁宗皇帝不听众人劝谏,执意立心爱的杨贵妃为皇后。

杨皇后身为一国之母,体恤百姓。此外,她还家教严明。其兄杨次山虽显贵,但她从来不准兄长干预国政,时论称贤臣。

撇开皇后的身份不说,杨桂枝还是一位多才多艺的女性。她善书画,工诗词。其书法墨迹诗章传世较多,绘画作品到目前为止发现的除吉林省博物馆的《百花图卷》外,还有上海博物馆的《樱花黄鹂图》和天津博物馆的《月下把杯图》。

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二王书法地位的变迁

二王对中国书法的贡献是不言而喻的,但千百年来,他们在书史上的地位却是不断变迁的。今不揣浅陋,条陈如下。


 

名重当

草书在秦汉之际出现后,经过漫长的进化逐渐成熟,并出现了一些大书法家。王羲之《用笔赋》记载: “秦、汉、魏至今,隶书其惟钟繇,草有黄綺、张芝……” 张芝是最早的草书大家,他对草书的学习不遗余力,其后递相传习,影响深远,章草也曰渐今草化,省简并加,连绵随作。至王羲之祖上王导、王廙过江东,随带钟繇、索靖法书入东晋,进而形成王门家族书法群落。640.webp (5)

锺繇《荐季直表》

在这样的环境里,在玄学思想影响下,王羲之淡于政治,精研篆隶,为草书的成熟作出贡献;同时又采纳其子王献之的建议,糅和隶书、章草和今草书而为行书,右军父子为行书的发展推波助澜并把行书发挥到淋漓尽致的艺术境界,留下了《兰亭序》等大批杰作。

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王羲之《兰亭序》(柯九思藏定武本)

 二王在承继中创新,使书法的线条更加丰富,更具立体感,并将书法提高到审美的高度,而不是定格于“尚用”层次,书法审美逐渐由曹操时代的上层欣赏下移至平民阶层。众多传说中的二王书法故事正说明书法审美的群体化、世俗化趋向。如王右军为老妪书六角扇,以道德经换鹅群,为门生书新棐几;王献之为少年书精白纱裓等,皆说明二王在当时已然是名重誉显,深受喜爱的,令人不难想见时人对二王书作的搜求、珍玩情况及其作品广泛流传的情况。 

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(晋)王献之《洛神赋十三行》(碧玉版原石)

王羲之还对书法进行理论总结。传世的《用笔赋》、《题卫夫人〈笔阵图〉后》、《记白云山人书诀》等文字就广泛涉及技法、品鉴,并明确说写草书“又有别法,须缓前急后,字体形势状如龙蛇相钩连不断……其草书亦须篆势、八分、古隶相杂,亦不得急,令墨不入纸……”并强调:“书之气,必达夫道,同混元之理。”这些文字若属其亲撰,则显示其总结成法之功卓尔不群;若非其撰文,则后人附之于右军者,尤显对王羲之的尊重和推崇。可见他们已是名重当世。


 

同为终古之独绝,百代之楷式

东晋以降,及南刘宋间,渐有尊小王之风。献之本就有“自当胜父”之说,虽“物论殊不尔”,且后人又以“胜母之里,曾参不入”隐驳之。于此可见其自负。相形之下,王右军则更多些自信:“吾书比之钟张,当抗行,或谓过之,张草犹当雁行”。 (《晋书.王羲之传》) 

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王羲之《乐毅论》

钟、张、二王历史地形成了并举的局面,伯仲之间又分优劣,但人们一般不直接以大令较能于钟、张。 南朝宋泰始间虞和曾上《论书表》,其中有《叙二王书事》数段,详述二王学书之事,兼载论书之语,专门比较二王父子,可以说为王献之奠定了地位:“且二王暮年皆胜于少,父子之间,又为今古,子敬穷其妍妙,固其宜也。然优劣既微,而会关俱称,故同为终古之独绝。百代之楷式”。 

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王献之《中秋帖》

品评钟、张、二王往往有两个比照方向,一是将二王比之钟张,一是比照羲献父子。虞和所论,于其父子间虽未置定论,却有褒举小王之辞,已显齐梁间尊小王之端倪。《论书表》还记录了当时刘宋内府搜求前人书迹的情况,其中二王法书可谓卷帙浩繁,在数量上远远超出钟张之数,当时人应该可以更准确地看到二王书法的全貌。刘宋皇帝既好书法(宋帝书自谓不减王子敬;又宋孝武欲擅书名,曾与王僧虔赌书),又大量占有王书真迹,君臣所评,当为的论。所以“同为终古之独绝、百代之楷式”的二王观是有权威性和代表性的。


 

子敬之不迨逸少.犹逸少之不迨元常

宋齐间重小王,齐梁承刘宋之续。加以南梁占有真迹,更次梳检,又以陶弘景为首鉴定书法,梁武帝萧衍更身体力行,君臣论书,甚为周细,几乎涉及书法的各层面。在推崇小王的浓郁风气中,梁武帝萧衍更爱大王书风,他以其帝王之尊,登高而呼,竟使右军为之一伸,但他又并不认为右军胜于张、钟。 “世之学者宗二王,元常逸迹,曾不睥睨……如自省览,有异众说。张芝、钟繇,巧趣精细,殆同机神。肥瘦古今,岂易致意!真迹虽少,可得而推。逸少至学钟书,势巧形密,及其独运,意疏字缓……子敬之不迨逸少,犹逸少之不迨元常”。 (《现钟繇书法十二意》) 

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张芝《冠军帖》

其时名臣陶弘景也附会云:“又逸少学钟,势巧形密,胜于白运。”他们在推崇钟张,拔擢大王时,又抑制小王,称献之有为晚年王羲之代笔之实一一“(右军)凡厥好迹,皆是向在会稽时,永和十许年中者,从失郡告灵不仕之后,略不复自书,皆使比一人(指献之),世中不能别也”。 (《上梁武帝论书启》) “逸少亡后,于敬年十七八,全仿此人书,故遂成与之相似。今圣旨标题,足使众识顿悟,于逸少无复末年之讥。(《上梁武帝论书启》) 萧衍、陶弘景的共识是:王羲之的“末年之讥”实是王献之之过。其间褒贬,不言自明。


 

“尽善尽美,其惟逸少乎!”

南朝齐梁间袁昂著有《古今书评》,对梁武帝作《古今书人优劣评》影响很大,但二人对大王书的评品却不尽一致。袁虽也标举四贤,共同称颂曰:“张芝惊奇,钟繇特绝,逸少鼎能,献之冠世,四贤共类。洪荒不灭”。 但袁在对书家的排列上又不分时代先后,而是首列王羲之父子,直接把他们摆到了其他书家甚至张、钟之上。 如果说萧衍确定了羲献父子的高下地位的话,那么袁昂就确立了王羲之与张钟的高下关系。这些品评为后人提供了参考,做好了铺垫,所以唐太宗以其远见卓识作《王羲之传论》盖棺定论,实是水到渠成。 

唐太宗李世民为王右军书圣地位的确立可谓不遗余力。他先是在文史馆编纂《晋书》时亲自为王右军作传论,又于贞观初年下诏,出内府金帛征求王右军墨迹,命魏徵、虞世南、褚遂良等加以鉴识编目,并御选书人精工拓模,使广为流传。《王羲之传论》抑钟繇、贬大令、独崇右军,毫不隐晦:“钟虽擅荚一时,亦为迥绝,论其尽善,或有所疑……但其体則古而不今,字則长而逾制,语其大量,以此为瑕。献之虽有父风,殊非新巧……所以详察古今,研精篆素,尽善尽关,其惟逸少手!……玩之不觉为倦,览之莫识其端,心摹手追,此人而已。其余区区之类,何足论哉”! 

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王羲之《长风帖》

王右军“书圣”地位由此确定。 虽然如此,后人并没有完全赞同和接受唐太宗的观点,而是见仁见智,莫衷一是。但王羲之的对帖学的影响却波及到以后的整个中国书法史,这与唐太宗的大力倡导显然是不无渊源关系的。


 

定论之后

宋人米芾在《书史》中说:“太宗力学右军不能至,后学虞行书,欲上攀右军,故大骂子敬。”虞世南“于右军一体得其美韵而失其俊迈”(李煜语),实是隔数代传右军衣钵,而子敬“俱得之(指右军书)则失于惊急,不得其蕴藉态度”,献之变父法的“内撅”而为“外拓”,为太宗所不允赞,是故有“骂”。米芾揭示了唐太宗崇右军贬大令的根本原因。 

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王献之《廿九日帖》

唐时韩愈就批评过王右军书,说“羲之俗书逞姿媚”,这也是见仁见智。 清钱泳在其《书学》中说得更明确:“古之书原无所谓姿媚者,自右军一开风气,遂至姿媚横生”。上述二人的意见与唐朝大书论家张怀璀的意见近乎一致。

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王羲之《姨母帖》

应该说张怀瓘在《书议》中的这段文字是较公允的,姑以此作结一一 “逸少草有女郎材,无丈夫气,不足贵也……子敬之法,非草非行,流便于草,开张于行,草又处其间……有若风行雨散,润色开花,笔法体势之中,最为风流者也。逸少秉真行之要,子敬执行草之权,父之灵活,子之神峻,皆今古独绝也。”

临摹是学习书法必不可少的途径。“千里之行,始于足下”,书法的“始”,即是临摹,任何人概莫能外。通常说来,初学临帖当以模拟准确、分毫不差为上,在这一阶段,学习首的主要目的是力求能娴熟地掌握各种技巧。每一本字帖,都凝聚着古人毕生心血,包含着无比丰富的艺术内涵,轻视它是不合理的。如果连毛笔划线的技巧还没有掌握,就要傲然自得地卑视古人,以为亦步亦趋地跟着古人跑没出息,其实是在与自己开玩笑。有这种思想的人切须引起注意。

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锺繇《宣示表》(传为王羲之临本)

摹帖

这一阶段的临帖应以摹帖为主。学习者的眼和手,与帖上的墨迹之间,由于初次接触,会产生一个不小的差距,难以把握帖中的艺术精粹,这就需要强迫自己去适应帖书的风格。从教学实践上看,早期的这个学习阶段在时间上不宜拖得太长,要提高效率,在字帖临摹的表面或边缘部位反复游移,对以后的学习并不会有多大好处。摹帖是个极好的高效率的方法,尽快地掌握字帖风格的最基本方法。它可以帮助把握进一步深入所必须的技巧。这就叫取得“进攻”的出发点。

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褚遂良摹王羲之《贤室委顿帖》

对临

第一个目的达到后,应该扔掉拐杖了。第二阶段是临帖,“对临”。“对临”是一般的技巧训练,通过自己的书写实践,要掌握基本的用笔、字的间架特点以及章法上的特点(选字本也有个组合字的章法问题),做到如此就算是达到了本阶段的要求。如果有一个经验丰富的老师加以指导,则两年左右的训练时间(每天练习大约一至二个小时)  ,足足有余了。当然,成年人所需时间与少年人不同,因为理解能力不一样,但一个小学生,只要能按要求学,至多三年也可以达到目标了。特别需要注意的是,这个单元是临摹过程中最艰难的单元:从摹到临,从学习心理学的角度看,是一个质的转变。

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褚遂良临《兰亭序》

背临

第三个阶段,则是背临。常常有学员为临书与自书的距离太大而苦恼。确实,从临书到自书,又是一个质的转变,如果没有过渡,我以为是很难适应的。以我的经验,过渡层次就是背临。临摹时,总有个我与帖之间的心理距离,我是主,帖是客,背临的目的就是要消除这种心理距离,使主客相融,物我化一。学颜体的要出手即颜,学欧体者要出手皆欧,能做到这一点,才算是真正掌握了帖的风格技巧。当然,要做到主客相融,在背临时就不但要注意帖的技巧,更应考虑到气韵、格调、趣味、神采等。同时,背临的更大意义还在于锻炼敏锐细致的观察力和记忆力,要尽力做到惟妙惟肖。

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康里巎巎临《十七帖》

意临

第四个阶段是意临。有了上述基本功,也就是在一定程度上进入了书法王国,基于此,不应在一本帖上逗留,要想办法开拓视野,在不同风格,技巧的各家帖中寻找契机,有些大书家临某家某帖,不象。初学者常常觉得无法理解,临而不象,临它作甚!殊不知这正叫“意临”,临者对帖的揣摩已经不是死记硬背了,而是取其一点不及其余。这“取”的一点应考虑到与自己个性和习惯、基本风格相吻合。吴昌硕临《石鼓》、何绍基临《兰亭》,距离甚大,但却在某一点上与原帖精神契合,“心有灵犀一点通”。在意临时,切忌面面俱到,要着眼于一点。为什么和如何来选择这一“点”,就要学习者对自己正确估价了。这种选择,常常可以看出学习者的修养来。意临也可以称为博取众长,但要注意,意临不是无法临象,如果连帖的基本临摹技巧尚未掌握就自诩是“意临”,那是没有好处的。

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吴昌硕临《石鼓文》

除了意临这一较高级的学习阶段之外,在其他几个阶段中,还要提醒注意的是:介绍书法理论时应以技法研习为主,不必过早地介绍一些近玄的理论,什么“不似之似”“取其神韵”“法于自然”“无所师承”,这些理论必须在特定的角度去理解才有意义。初学者看到这些口号,懵懂为之,反而造成思想混乱,不知适从,只有坏处没有好处。

在具体的临帖过程中,最直接遇到的问题是形似与神似的问题。人人都知道临帖不仅要力求形似,更要追求神似。实际临写时,形似容易把握,神似则有点玄奥。

形似,就是笔画的方圆、长短、粗细,结构的正奇、平险、疏密等等,要力求与原帖『一模一样』。如果是临的行草书墨迹,还要注意章法和用墨。临帖要求形似,其目的主要是在追求形似的过程中,掌握书写某种字体的基本方法和技巧,培养对这一字体的感受和认知能力。哲学上讲“没有完全相同的两片树叶”,临帖想“一模一样”,事实上难以做到,只能是力求而已。

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王羲之《兰亭序》(柯九思藏定武本)

如果把形似分为十成,临楷书和篆、隶能达到八成,临行草书,特别是墨迹,能达到七成,就已经很好了。追求形似,要防止妍媸不辨。书法大家都有自己的书写习惯,这个习惯就成为他的风格特征之一。学书者的注意力往往容易被大家的某一明显风格特征所吸引而下力临仿,殊不知,在大家是风格特征,到学书者的笔下则可能变成一种坏的习气。

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康里巎巎临《十七帖》册页

还有临写墓志、造像、摩崖等石刻碑帖,要注意区分刻手对原迹不正确的加工(邱振中先生称之为『误读』),注意自然风化对笔画造成的磨泐,不可为像而像。曾见有人临写《爨宝子》,竭力要写出每一笔画的尖角,不顾违反笔势,实已误入歧途。为求形似不辨妍媸并不是初学者才会犯的错误,有的大家也难免失足。清末书家李瑞清写碑,笔画抖颤,似乎有凝重感和金石气,其实很不自然。这些现象都是片面理解『形似』所致。

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李瑞清临《瘗鹤铭》

形似是神似的基础和前提,神似是临帖的更高追求和更高阶段。神似,就是不仅字的笔画、结构临得像,而且对碑帖中蕴含的气韵、神采也能在笔下表现出来。神似是相对的,形似和神似是临帖过程的两种状态、两个阶段,没有脱离形似的神似,神似是高级阶段的形似;神似寓于形似之中,通过形似表现出来,能达到形似的临帖,其中自然就有神似的成分。

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吴昌硕临《石鼓文》

不同水准的书家临帖,达到基本的形似有临写时间长短的差异,但不可能临一遍就达到神似,神似是书法家通过临帖不断锤炼艺术功力的一个过程。因此,依我愚见,书家临帖主要应是力求形似,真的达到了形似、“一模一样”了,神似还要另外去求吗?

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褚遂良临《兰亭序》

事实上,许多书法大家临帖的『神似』,往往都已掺入己意。最典型的是后人临《兰亭序》,上海书店出版社出过《兰亭序二十二种》,这后人临摹的二十二种都各具面目,就是当时可能见过《兰亭序》真迹的冯承素、褚遂良、虞世南三人的临本或摹本都互有不同;至于没有见过真迹的赵孟颁、文徵明、董其昌、王铎四人的临本,相互间的不同更为明显。试问,这些临摹本是『形似』还是『神似』呢?哪一个更『神似』呢?其实,所谓『神似』常常已经是其形为帖、其神是我了。

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吴昌硕(1844—1927)是跨越十九至二十世纪我国最伟大的艺术家之一,流传至今的篆刻作品约有两千件,一百多年来受到海内外顶礼膜拜式的推崇。面对吴昌硕这些熟稔已久的精品力作,学者们曾经研覃深味,撰文赏析,敷畅厥旨,每每切中肯綮。在此我们也不妨转换角度,小中见大,选其刻的两方印“道在瓦甓”和“强其骨”,对其艺其人作一诠释。

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吴昌硕在篆刻艺术上独出千古的造诣与风格,一言以蔽之,即“道在瓦甓”。所谓瓦甓就是古代的建筑砖瓦,往往有模印或刻划的古文字。吴昌硕的故乡安吉出土古砖瓦颇夥,近水楼台,他在“道在瓦甓”边款中也称:“旧藏汉、晋砖甚多,性所好也,爰取《庄子》语摹印”。而该印并非一般意义上的成语闲章,实心有所属,意有所旨。吴昌硕篆刻出秦入汉,广采博取,温故知新。他机敏地发现那些出于闾夫鄙隶之手的古代砖瓦、陶文、两汉封泥,文字古拙,气格壮伟,意味淳厚,是一块前人尚未触及、开垦的沃土。而这些,对性格似野鹤般疏阔,自谦为来自田间一耕夫的吴昌硕而言,寻找到了心、物之间最为重要的契合点。经过烧制的砖瓦与抑印的封泥,再经入土,年久生变,在人工妙手和自然风化的有机结合下,包含有最质朴、最自然、最本质的天人合一的艺术元素,使线条产生了虚实、轻重、粗细、正欹乃至古苍中见朦胧等多个层次的奇幻变化,这种斑驳溟濛、浑朴高古的气质和美感,也为千年印坛之未曾有。

吴昌硕为了获得这一新奇、理想的新格,刻印先采用深挖线条,或巧饰印面,施展了其独创的“做印”技巧。他运用刻凿、敲击、摩擦等不拘一格的手法,精心收拾,使作品破而不碎、粗而不陋,“既雕既琢,复归于朴”,日臻完善。正因吴昌硕抱着“自我作古空群雄”的雄心壮志,最终开创出一种不衫不履、雄浑高古的印风,而又以其中年所作最佳。

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国家命运也往往与个人命运息息相关。从吴昌硕出生至其四、五十岁间,清王朝日薄西山,内外交困,太平天国运动和西方列强的肆意侵略和疯狂掠夺,窳败、孱弱的清政府屈辱求和、割地赔款,使广大人民群众饱受苦难,而甲午战争的惨败将中国推向了更加黑暗的深渊。

吴昌硕少年时遭遇战乱,穷困潦倒,背井离乡。中年时曾应吴大澂之邀北上参佐戎幕,却因甲午之战清政府一败涂地,使他报效国家的希望彻底破灭。人非石木,心由境造,这些国弱民卑的苦难和穷蹇坎坷的经历,不仅是个人的,也是民族的。吴昌硕志存高远,在四十多岁时就以激越的刀笔刻下了“强其骨”一印,这绝非是一般意义上的寻章摘句,而是寓以了深刻的内涵和精神上的寄托,有着更深广的意义所在。

在吴昌硕所处的国家和民族被弱肉强食、社稷危亡的时刻,他似乎感悟到唯有国强其骨、人强其骨,激发起国人不屈不饶的精神,才能定国安邦。我们完全有理由从“强其骨”这方印里,感受到他的崇高博大的精神追求和时代责任。晚清吴昌硕如此雄迈刚毅,大气磅礴,激越向上的作品,不仅是以其刀笔力图“强其骨”,而是蕴涵着要民强、国强,要见铁骨,见风骨,这或许并非我等强作解人,事实上吴昌硕的艺风正是起到了对民众、对社会潜移默化、祛病治弊的正能量,这也是艺以载道所具备的强大精神力量!吴昌硕不朽的艺术成就在过世八十多年后仍被人们供奉崇拜,综观他跌宕的艺术人生和时代的“换了人间”,他所刻的“道在瓦甓”和“强其骨”无疑是他在艺术层面与精神世界高亢激扬的宣言。

来源于西泠印社

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刘 洪 镇

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 刘洪镇,湖南衡阳人,字子衡,斋号勘雨庵。现为文化部青联书法篆刻委员会委员、中国书法家协会会员、广东省青年书法家协会副主席、岭南画院专职书法家、岭南书法研究所副所长、东莞书协主席团成员。

    书法作品多次参加中国书协主办的重大展览及一些学术交流展,获第十一届全国书法作品优秀作品奖。

     《中国书法》、中央电视台、《东方艺术》、《书画世界》及中国文化报均有专题报道。

本次展览部分作品预览:

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卿 三 彬

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卿三彬,1977年生于四川成都,中国美术学院书法创作方向硕士研究生,中国书法家协会会员,现为中国书法院特聘书法家,浙江省“新峰计划”定向培养人才,浙江省青年书协创作委员会副秘书长,浙江省书协创作委员会委员。

作品发表与出版:
作品被《书法》、《中国书法》、《书法报》、《书法导报》、《书画世界》、《东方艺术》、《艺术中国》等全国专业刊物专题报道。先后出版《卿三彬书法作品集》、《当代书坛名家—-卿三彬卷》、《浙江省青年人才培养“新峰计划”—-卿三彬》、《不忘初心—卿三彬的书法世界》等。

作品获奖
• 2014首届“中国书法院奖”中国书法院奖
• 2008林散之奖书法双年展林散之奖
• 浙江省第六届全浙书法篆刻展大展金奖
• 浙江省第八届全浙书法篆刻展大展金奖
• 纪念傅山诞辰400周年全国书法大展一等奖
• 第三届中国书法兰亭奖二等奖
• 全国第二届青年书法篆刻大展二等奖
• 《书法导报》2006年国际书法篆刻年展金奖
• 纪念红军长征胜利70周年全国书法大赛二等奖
• 纪念老子诞辰2578周年全国书法大赛三等奖
• 全国首届二届草书大展三等奖。

本次展览部分作品预览:

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王 义 军

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王义军,1978年3月出生于安徽郎溪,当代青年书法家代表人物之一。毕业于中国美术学院书法篆刻专业,中国美术学院艺术人文学院博士,现为川音美术学院国画系副教授。

简要获奖
• 2004年 全国第五届楹联书法展 二等奖
• 2004年 首届全国青年书法篆刻展 获奖
• 2005年中国(天津)书法艺术节 第三届全国书法百家精品展
• 2005年 高恒杯全国书法艺术大展 铜奖
• 2005年全国第二届扇面书法艺术大展 金奖
• 2005年入展中国(杭州)国际草书精品展
• 2006年《全国首届草书大展》一等奖
• 2006年《全国首届行书大展》二等奖
• 2006年四川省第五届巴蜀文艺奖一等奖
• 2007年应邀参加“首届中国书坛兰亭雅集42人展”,并通过答辩成为“兰亭七子”之一
• 2007年全国第九届书法篆刻展提名奖
• 2008年第二届“林散之奖”书法大展中获“林散之奖”
• 2010年获得四川省第六届巴蜀文艺奖二等奖
• 2010年应邀参加第二届 “中国书坛42人兰亭雅集”,并通过答辩,再度被评为“兰亭七子”
有专题在《中国书法》、《东方艺术·书法》、《书画世界》杂志发表。有多篇文章在《中国教育报》、《书法报》、《美术报》、《书法导报》发表。并多次参加全国性重要书法展览及书法类学术活动。

本次展览部分作品预览:

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——END——

杨凝式,字景度,号虚白,华阴人。生于唐懿宗咸通十四年,卒于周世宗显德元年,年八十二岁。他的书法初学欧阳询、颜真卿,后又学习王羲之、王献之,一变唐法,用笔奔放奇逸。其代表作有《韭花帖》《卢鸿草堂十志图跋》《神仙起居法》和《夏热帖》等。

一、舒洒脱般清凉

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《韭花帖》

《韭花帖》是他流传于世的代表作,是用行书书写的信礼。内容是叙述午睡醒来,恰逢有人馈赠韭花,非常可口,遂执笔以表示谢意。此帖的字体介于行书和楷书之间,布白舒朗,清秀洒脱,深得王羲之《兰亭集序》的笔意。

三、风神律动的清凉

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《神仙起居法》

释文:“神仙起居法。行住坐卧处,手摩胁与肚。心腹通快时,两手肠下踞。踞之彻膀腰,背拳摩肾部。才觉力倦来,即使家人助。行之不厌频,昼夜无穷数。岁久积功成,渐入神仙路。乾右元年冬残腊暮,华阳焦上人尊师处传,杨凝式。”

三、“酥密水”的清凉

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《夏热帖》

《夏热帖》是杨凝式写的一封信札。内容大致是,因天气炎热,送给僧人消夏饮料“酥密水”表示问候。

四、旷达飞扬般清凉

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《卢鸿草堂十志图跋》

《卢鸿草堂十志图跋》,纸本,杨凝式行书。后汉天福十二年丁未(947年)七月书。书风体貌受颜真卿行书影响,宽博舒展,笔力沉练,旷达有度。

整合自网络

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张大壮(1903-1980)

张大壮,原名颐,又名心源,后更名大壮,字养初,号养庐,别署富春山人。浙江杭州人。自幼受家庭熏陶,喜书画,曾随其三舅父章太炎学中医,章氏对他文字等方面均有一定影响。19岁时,到收藏家庞莱臣家担任古书画藏品管理工作。1917年,定居上海,山水师从杭县汪洛年,师从山阴李汉青学花卉。1945年,执教于中华文艺书画学院,主教恽派花鸟。时与唐云、陆抑非、江寒汀合称为“花鸟画四大名旦”。解放后,曾为上海中国画院首批画师、中国美术家协会会员、上海美术家协会会员。

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柳燕图

“现代的恽南田”——张大壮 

了庐/文

       张大壮先生作为一个艺术家他是有幸的。熟悉他绘画艺术的人无不为他高超的画品和人品而崇敬,并赞叹不已。他宗法清代恽南田的没骨绘画艺术,不仅润腴清新,笔墨法度又十分精炼。尤其是晚年,可谓积渐悟为顿悟,豁然纵笔奇恣,出神入化,把恽南田的没骨绘画艺术创造性地发展到了一个新的境界。他创作的新作,气息和笔墨达到了前所未有的高度,令人耳目一新,被人们誉为“现代的恽南田”。

       但作为一个著名画家,张大壮先生又是最不幸的。这位传统型的中国画家,由于恪守着谦退自逊、恬淡无为的传统道德观念,与他身处在功利主义极端膨胀、阶级斗争异常激烈的现实社会相去甚远,故而他失落了。他那卓越的绘画艺术在他生前未能得到社会充分的认识,享受应有的待遇和声誉。这在他身处的现代社会中也许是个典型的个案。这又也许是画史上像吴镇、徐渭、恽南田、任伯年那样众多书生气十足的艺术家和文人共同的悲剧。因而,直到今天,许多熟悉他的人一提起张大壮先生的命运和艺术,都无不为之嗟叹和不平。

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银带丰收  1973年作

       时代有不合理的,但历史终究会合理的。

       入“虚斋”掌管书画,使他有机会接触了众多的传世书画佳作,这种得天独厚的机遇在他同辈的画家中也是很少的幸运。这为张大壮先生以后一生从事中国绘画艺术的创作奠定了极为良好的基础。

       张大壮先生在庞氏“虚斋”所造就的对中国书画见多识广的学养和造诣,及卓越的鉴赏能力和运用自如的笔墨法度,连现代大书画家、鉴赏家吴湖帆先生也为之称羡和膺服。故而在先生28岁那年,不幸因病离开庞莱臣先生的“虚斋”时,吴湖帆先生曾多次亲自及转托另一位书画大收藏家、鉴赏家孙伯渊先生诚恳延请张大壮先生去其“梅景书屋”共研画事。但先生终因病不愿去忧劳于人而婉言谢绝,得以归家养病。从此始更名“大壮”,以示不息。更不幸的是,不久因战乱,张大壮先生生活日趋动荡。迫于生计,先生只得勉强抱病卖画,开始走上了一条以画为生、贫病交困、坎坷潦倒的艺术生涯。患难之中,又是吴湖帆先生以各种方式,直接和间接地予以经济上的接济和帮助。多次转托孙伯渊先生以重金收藏张大壮先生新作,可谓两全其美。吴湖帆先生在他一生中一直把张大壮先生视为少数艺术上的知已,不以贫贱为嫌,执手相挽,亲密无间而时相往来。得有佳作务必先请张大壮、孙伯渊二位先生共析鉴赏。这影响到后来的陆俨少先生,生前对张大壮先生一直终身礼仪有加而十分尊重,不敢怠慢。

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柳塘鱼戏

       张大壮先生是个典型的传统型中国画家。早先在“虚斋”时受主人庞莱臣先生的影响,接受和崇尚董其昌的艺术思想。并身体力行,系统地学习中国南宗一脉“文人画”家的传世名作。先生早先学研山水,致力于元四家和明董其昌,上及董源、巨然、米家父子、高房山及方方壶,下涉四王吴恽,先生都竭力追求,化而用之。以后又旁及花鸟,主要宗法恽南田及华嵒二家。其中,尤醉心于恽南田的“没骨”绘画艺术。先生又留心于八大的绘画作品。张大壮先生重视传统,严于法度。先生论画不多,主张“气韵第一,逸品为上。画以清淡为宗,静为最高。骨法用笔,要笔笔见笔,笔笔要有来历……”这一切,都是受董其昌的中国绘画美学思想和笔墨论的影响。直到五六十年代,因健康上的原因才转而注重对花卉、蔬果的观察写生。到了六七十年代,先生的绘画创作实践经验日趋成熟,又有幸受到中国画创新运动和与西方绘画交流的影响,识高胆大,解放思想,逐渐将恽南田的“没骨”绘画艺术创造性地发挥运用。从恽南田的“没骨渲染”发展成为“没骨点染”,最后又发展成为“没骨写意”。这不仅是对恽南田“没骨”一脉绘画艺术的发展和贡献,也是对中国绘画艺术的发展和贡献。尤其在当今传统中国绘画处在因各种干扰而困惑的时期中,为如何正确地认识学习和继承发展中国画,积极地“古为今用,推陈出新”提供了一个成功的范例和有益的思考。这也是我们历史地重新认识大壮先生绘画艺术的意义和价值。

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白  荷

       张大壮先生早先致力山水画,不幸的是因健康上的原因,作品不多,为花鸟画名所淹。先生长年卧病在床,很少出门,缺少对自然界山水的观察和感受。但晚年偶尔为之,无论大帧小品,先生都能以自己独特的艺术感觉将早先熟悉的前入画题、名家风格及笔墨法度,以“文人画”家的思维,由表及里,去粗存精,用简括的提炼手段娴熟地再创作,独辟蹊径,开古为新。先生不多见的山水画连陆俨少先生也为之十分膺服,时有请教。

张大壮先生是一位多才多艺的艺术家,一生除了致力于绘画艺术的创作外还精于篆刻和书法,不幸的是也因健康原因较之其山水画更鲜为人知。先生早年在庞莱臣先生的“虚斋”时即注意收集了许多泥封、汉魏六朝将军杂号与侯印的印花。同时又将明清各流派主要篆刻家散见的印花都收集成册,并一一都作了铭记。而且手拓了大量的秦汉砖瓦以为资料。张大壮先生的篆刻学习浙派,尽取名家之长,以丁敬身的“切刀法”入手,兼以蒋山堂的“拙出”,主中求圆,拙中求放,力求庄严之势,尽去矫柔妩媚之态。他早年为“虚斋”主人庞莱臣先生所制的收藏印章即以此为之,参以汉印篆法。继而先生致力于黄小松、陈鸿寿二家,同时兼取奚铁生、陈秋堂。吸收汉印、泥封、铭文、诏版、钱币之体。阳文印,力求工稳、秀丽、生动。阴文印,奏刀更大胆,有苍茫浑厚之感。先生为其三舅父章太炎所制“章炳麟印”与“大章之章”,以及为其主人庞莱臣先生七十四以后的年岁印即是其貌。晚年先生尽取赵之谦之势,并吸收吴昌硕之长,将秦汉碑刻、砖文等种类书体均融会贯通于印,以势取神,多有变化。刀法也更见沉着,于秀丽处见苍劲,流畅处见厚朴,在不经意处见功夫。同时兼取皖派邓石如,吴让之“切中带削”和“冲刀法”结合,尽取自然以求表达笔意。先生晚年的自用印即大都以此为之。偶尔也参以吴昌硕、齐白石的“出锋钝角”之法玩之,各取所需,变化无穷。先生用印大都己出,不以石质为然,又很少署款,朴质如其人。有不知印之人献印于先生,先生只是淡然一笑,随手将印置于水盂之中视同卵石与水仙为伴。可见篆刻之自负。

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海  鲜

       张大壮先生一生书法不幸也因健康上的原因作品不多。见有早先临汉《夏承碑》、《史晨前后碑》的记录。先生对唐书家颜真卿颇为敬重。论书辄提颜真卿《颜家庙碑》与《郭家庙碑》等,对五代杨凝式的《韭花帖》更是赞不绝口,以为董其昌即得益于此。观先生遗存不多的书法作品及晚年题画字,遒劲典雅直接取法于唐孙过庭《书谱》,具晋唐遗风。书中行气,得益于杨凝式的《悲花帖》。书骨自有唐颜鲁公之雄肆,绝无时俗之媚态。较之以形取胜的画家字,先生则足可称“书家”无愧。

       纵观张大壮先生一生的艺术生涯有“有幸”于人。早年有缘得以入庞莱臣先生的“虚斋”,系统地学习、研究中国历代书画珍品,达到艺术上的早慧。也有“不幸”于人。中途开始病缠终身,不能以充沛的精力去积极地从事艺术实践,同样也失去了各种机遇。如果命运真给其“大、壮”的生命力,相信凭先生对中国绘画艺术见多识广的修养和运用自如的笔墨法度功力、聪慧的艺术和勤奋,一定能在他自己从事的各方面艺术上“古为今用”,创作出更多优秀的作品和取得更大的成就,为中国绘画作出更大的贡献。

(摘自了庐《对前辈中国画家的评论》,

上海画报出版社2004年版。)


作品欣赏

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书法落款,不单是尾部,是包含了作者在书法作品中除正文内容以外的所有书写内容。一个完整的落款包括:正文内容的出处、赠送对象、创作缘由、创作时间、作者姓名、字号等。

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想要在落款时做到与正文协调一致(保证落款格式、用语都适当的情况下),升华整幅作品气质需要做到以下几点:

01
落款的字不应该大于正文主题的字。应比正文的字小且协调。
02

题款不能题在整个正文的上面,国展上也有出现很多此类情况,是非常不适合的。

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03

印章绝对不能比落款的字大。大幅大印章,小幅小印章。

04

落款的字体,一般是”文古款今”、”文正款活”,详析说来就是:隶不用篆,楷不用隶,行草不用楷书;正文是甲骨文、金文、大小篆,落款就用篆书、章草、楷、行书;正文若是隶书、楷书、魏碑,落款可用楷书或行书;在实际运用最多的落款字体还是行书,既易识别,又显活泼。

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05

避免过多的使用自己的书写习惯,尤其是在创作的初期。因为我们创作在很多时候都在依托某个字帖或某一书家,若是按照自己的书写习惯书写肯定会与正文的风格面貌不符,更谈不上协调了。所以落款也要遵循与正文一样的书写习惯和大致风格。

06

落款还是需要一定功夫的,大家勤思考,坚持练,一定可以做得更好。