●临摹是学习书法最基本最初步的方法,是攀登顶峰的必由之路。

●“临”和“摹”,本来是两个意思:“临”是“对着写”,“摹”是描”。这两种方法,对初学都是行之有效的。对后者,大家往往不重视,其实,你如果真的试试,就会发现效果也许比前者更加明显。

●临的对象(字帖),可以由老师指定,但最好还是自己选择。你喜欢它,并且着手研究它,那可说是一种享受;强迫自己学习那种毫无兴趣的东西,不管它本身是多么重要正确,那也无异于一种劳役。如果你是因为不满意自己的字而希望有所改进,但多方面努力又实在找不到一种能引起热情和兴趣的字帖,那么,你最好,还是干脆去干那些使你兴趣盎然的事情。

●临摹不是整篇誊抄,不能全线出击;它是描样绣花,须各个击破。一个字就是一个战役。无论对整体还是局部,都需要仔细推敲慎重对待。

1●临摹是通过手的描画,加深脑的印象;通过手、眼、脑的运动,把优美的形象刻在自己的心里。

●关键不在数量,而在于每临一遍都要确有所得。哪一遍心无所动,那一遍就是浪费时间。

●临就要力图象,这是临摹的主要目标之一。历代著名书法家曾留下不少临摹作品,有的看上去不完全逼肖,常有书家自己的影子。初学者不宜用此法。现在的任务,是通过临摹来理解、消化别人创造的书法形象。临习作品与原作的相象程度,反映了你理解和掌握的程度。

●艺术到了高级阶段,本来是只能感受、意会,不能用任何框框程式来解释的。但在此之前,通过临摹,归纳一些基本原则和机械规律,还是十分必要的。

●从形式上看,临摹是用自己的手写别人的字;从本质上看,这实在是训练形象感受能力的极好手段。临写得越象,必定是琢磨得越透;观察得越细,说明感受力越敏锐。两个字放在一起稍有不同,便能一眼明辨,这样敏感的眼力,应是每一个书法家必具的基本素质。

●临摹是一种思索。老学不象,究竟问题在哪里?是哪一笔、哪一部分、哪些地方在作怪?自己常犯的毛病是什么?要找症结、抓关键,多找几个角度分析。

●临摹是一种比较。字帖上的字和自己写的字是比较的双方。笔画的方向、长短、曲直、位置,各部分之间的关系,整体的感觉、局部的造型,应该一点一点地解剖、对照。

●临摹是一种记忆。临得象了,还要总结。以前不象,是因为什么;后来如意了,是抓住了什么主要矛盾。这样,就能抓住一个字的基本骨架,然后反复巩固,记在心里。

●对钢笔字来说,临摹的重点是字的结构,不必在用笔上花太多的力气。既注意结构又照顾用笔,能一下学得象固然很好;但实践的结果常常是互相干扰,顾此失彼。

●每天临几个字并能吃透记住,这样的进度应该令人满意。坚持半年,从理解方面说,应能基本解决问题。当然,为求熟练、流利、再创作,还须巩固、发展、努力。

 

1蔡襄像,清人绘

蔡襄学识渊博,书艺深湛,又精于茶道,德性端厚亦为世人所敬,其书法与苏轼、黄庭坚、米芾并列,合称“宋四家”。蔡氏行楷书浑厚端庄,雄伟遒丽;草书潇洒劲逸,结体欹正灵活,疏密随心所至。

苏东坡称:“君谟天资既高,积学至深,心手相应,变化无穷,遂为本朝第一。”黄庭坚赞曰:“君谟真行简札甚秀丽,能入永兴之室。”(书法家编辑注:永兴,指虞世南)

想东坡天资之高、书法之妙,对自己的作品应该是很自信、自得的。他推蔡襄书法为本朝第一,虽有尊重之意,却也说明了蔡襄书法的非凡之处!

蔡襄作品欣赏

2大研帖

3澄心堂纸帖

4蒙惠帖

5暑热帖

6暑热帖(局部放大)

7扈从帖

8安道帖

9脚气帖,台北故宫博物院藏

10京居帖,北京故宫博物院藏

11离都帖

他们,是科举状元,

或许,你从没听过这些人的名字,

但他们的书法,确是非同凡响,

可见,“状元”之称,绝非浪得虚名。

你看,他们算书法家吗?

1彭定求,康熙15年(1676)年状元。

2王文治,乾隆25年(1760)年进士。

3张之万,道光27年(1847)进士。

4翁同龢,咸丰6年(1856)状元。

5徐郙,同治元年(1861)状元。

6崇绮,同治3年(1863)状元。

7陆润庠,同治13年(1874)状元。

8洪钧,同治年间状元。

9黄思永,光绪6年(1880)状元。

10陈冕,光绪9年(1883)状元。

书法欣赏可谓“仁者见仁,智者见智”,不可一概而论,但书法欣赏仍有其基本规律可循,亦非“玄学”之术。笔者以为,欣赏书法是书法在人脑中“再创作”的过程,因此,必先“识形”,次而“赏质”,再而“寄情”,三步逐行,渐入佳境。

书法不同于写字。书法要讲究“法度”,“合法”才能“质美”。其“法”有四。赏得“四法”则入第二境。

一曰字法。

字乃书法之根本。聚点画而成字,点画之间应当“平衡对称,对比和谐,主次得宜,疏密适度,多样统一。”

1二曰笔法。

用笔贵在因体而变、稳实丰富;中侧(锋)互换,法出有源;笔力遒劲、力透纸背。

三曰章法。

章法即整幅书法作品的“布白”。它讲究字与字、行与行之间以笔势连绵,气脉畅通、节奏分明,若如“行云流水”。即所谓“疏处可以走马,密处不使透风,计白当黑,奇趣乃出”。

2四曰墨法。

墨有六彩之说,即“浓、淡,枯、湿,燥、润”。若能“带燥方润,将浓遂枯”,则可达到“无声而乐的和谐”,“五光十色的神采”,“洒笔以成酣歌,和墨以籍谈笑”的境地。

“书如也,如其学,如其才,如其志。总之曰,如其人而已”(刘熙载语)。书法的目的是“畅寄幽情”。书法艺术的最境界也就是人的精神,人的气质的一种抽象体现与表露。欣赏书法不仅仅是看功力的深厚,看点画、章法的精巧,而是要看作者的精神、胸襟、气质修养。因此,欣赏书法的最高境界是通过书法作品与书法家“对话,交流”。而赏得此境需要赏者“见智”、“见性”,悟得书法之“出法”、“意境”、“气质”之妙理。

一曰出法。

卓越的书法家总是善于在严格的法度之中自由驰骋并施展其创造才能。因此,他们往往任情姿性,纵笔所如,使人看出他们的“无拘无束”,而又不流于“荒诞狂怪”;既有“先圣”的遗风,又有自己的“圣地”,即所谓“出新意于法度之中,寄妙理于放豪之外”。

二曰意境。

书法的意境是指于书法作品中流露出的精神内涵,则在生动的气韵、飞扬的神采以及空间余白所构成的幽深而旷远的意象。如,有的象行军布阵,旗帜飞扬,士马精研;有的象尺幅丹青,疏林远阜,错落有致;有的象江河大川,奔腾浩荡,一泻千里;有的象廻溪曲沼,春水繁花,清幽婉丽;有的象婀娜舞姿,素袖轻扬,一步一形;有的象悠扬乐曲,绕梁三日,牵人情思。这就是书法富于韵致,并且交织着生命节奏的意境。

3三曰气质。

常言道,“书为心画”,“字如其人”。书法是书法家抒情达意的特殊语言。如同作家之文,诗人之诗,歌者之声。因此,有独立性、创造精神的人,其书往往风格独具;依赖性强、唯唯喏喏的人,其书往往依傍门户、缺乏个性。性情豪爽英迈之人,其书往往气度恢宏;感情缠绵悱恻之夫,其书往往柔媚有余,劲健不足。志行高洁者,其书往往清气飘洒;格调低下者,其书往往俗气横流。心情恬淡者,其书往往气静端庄、淡泊旷达;追名逐利者,其书往往张牙舞爪、哗而取宠。

笔法就是使用毛笔的方法,主要有行、转、折、提、按 、捻六种笔法。笔法是书法的基因密码,学书法,须先知笔法,方可打通学书之径,直通学书法门。既知笔法,深入实践,乃悟书学之理,笔下自有神采焕发。

下面,我们来探索史上那些伟大的书法家们的笔法之谜!

一、西晋陆机《平复帖》中的“属”字

1《平复帖》用秃笔渴墨写成。这是“属”字的草写,自左上空,侧笔取势,入纸笔左转右向行进,折笔左下行进,再折笔右向行进提笔;另起笔右转下行,再折笔右上转随势出锋,完成“属”字。

2二、东晋王羲之的《丧乱贴》中的“首”字

3自左上空,侧笔取势,入纸笔左转右上行进,提笔锋不离纸,随后触纸右转笔开锋,向左下方行进,自然提笔;紧接着空中转向,侧笔入纸,笔左转右上行进,随后断然折笔,右转左下行进,锋不离纸,在折笔向上,右转向下,提笔离纸,再顺势入纸,转笔、折笔、转笔,提笔离纸,再入纸按笔,戛然而止,完成“首”字。

4三、东晋王珣《伯远帖》“游”字

5自左上空侧笔取势,入纸笔左转右上行进,左转折笔下行,折笔左上行,再折笔右转调峰右上行进提起出锋;空中回转,左下行进,右转折笔右上行进,断然折笔引带下行,锋不离纸,折笔右上行进,再折笔左下行进,再折笔、转笔,顺锋离纸;空中回环,侧笔入纸,转笔提起,引带入纸右转左下行进,折笔左转向右行进,顺势出锋完成走之。

6四、唐代颜真卿《祭侄文稿》“倾”字

7自右上空侧笔取势,入纸笔左下行进,提笔另起下行,再转折笔向右上提起出锋;空中贯通,动作不断,快速入纸,右行转笔,离纸、入纸下行,再折笔右上快速行进,再折笔左下行进,再折笔连续两个右转,左下行笔,再折笔、转笔出锋,完成“倾”字。

8五、唐代怀素《自叙帖》的“颜”字

9自左上空侧笔取势,入纸右转笔,再左转飞掠而出;空中回转取势,右上空侧笔入纸,右上行进,断然折笔左下行进,折笔向上、再向右下,再折笔向右上,渴笔引带,再折笔下行,再转笔、折笔,再左转,带出写一个字。

10六、宋代苏轼《寒食帖》的“食”字

11自左上空侧笔取势,入纸右转笔右下行进,再提笔引带右转,再折笔、折笔,转笔,捻笔轻提,再入纸下行,折笔右上,再转笔提起,完成。

12七、宋代米芾《珊瑚帖》“取”字

13自左上空侧笔取势,入纸右转笔右上行进,再折笔左下行进,写成“耳”字的左竖;再提笔,用四个折笔,写成“耳”字的两横一提;再空中入纸,迅速下行写成“耳”字的右竖,再回避右上引带,右转笔,再折笔,转笔完成“取”字。

14八、元代赵孟頫 “竹”字

15自左上空侧笔取势,入纸右转笔左下行进,再折笔换锋右上行进,再提笔空中回环入纸,右转下行,写成“竹”字的左边;再回锋提笔,空中运转取势,入纸右转笔左下行进,断然折笔右上行进,回锋提笔,再空中运转取势,入纸右转笔向下行进,右转向左上放锋而出,完成“竹”字

16九、明代王庞 “雲”字

17自左上空侧笔取势,入纸右转笔飞掠而出;再空中回环,侧笔入纸,右上行进,右转笔提起出锋;再空中回环,侧笔入纸,右转折笔,再折笔轻提出锋;再另起笔,承接上笔,入纸右转下行,再左转自然提起,完成。

南宋葛长庚书。纸本。行草书七言古诗22行。卷首“寄题足轩奉似吾友周云长高士”,署款“紫清白玉蟾”。

书法清新洒脱,神采流溢,有飘然欲动、超凡脱俗之美,令人赏心悦目。为稀世珍品。本幅铃项元沛、耿昭忠、安岐等人印章共七十二方。卷后附虞集题七绝诗一首,及项元沛、潘静淑、吴湖帆等七人题跋。《墨缘汇观》著录。现藏故宫博物院。1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

晋 .陆机《平复帖》

1唐 李白草书《上阳台帖》

2唐 杜牧《张好好诗》

3唐 白居易书法(传)

4唐 贺知章《孝经》

5唐.杨凝式《夏热帖》

6宋.林逋《自书诗卷》

7宋.范仲淹《远行贴》局部

8苏轼《东武帖》

9宋.欧阳修《灼艾贴》

10宋.黄庭坚《赠张大同书》

11宋.陆游《怀成都十韵诗卷》

12陆游《自书诗》

13宋.朱熹《城南唱和诗》

14宋.辛弃疾《去国帖》15

三、几个学术问题

第一,文字学是一门科学,是我国几千年来文字发展演变规律的总结,是中华文化的深厚积淀,也是评判书作、印作用字正确与否的唯一标准。科学来不得半点虚假。汉字构成的基本要素就是形、音、义。字形错误,音、义亦误,则无法正确地表达文字的含义。书法、篆刻是艺术,更是文化。它依托于汉字,根植于中华文化的沃土之中。所以说,书法、篆刻是非常受文字学限制的艺术,其创作的第一要素就是文字书写正确。文字学(“六书”)就是传统,出土的古今文字的精华部分就是经典。诚然,出土的古今文字有精华也有糟粕,要继承精华、弃去糟粕,就要学习和研究文字学。这对提高篆刻作者文字学水平会有很大的助益。

第二,无论是书者还是印人,在创作时首先碰到的就是用字问题。这是头等大事。有些书者、印人没搞明白,决定艺术高度的不是字法的怪异变形,如以大以粗犷雄浑取胜,或以创新变革为幌子,随意造字,与古人不同,或形式布白的夸张,肢解分离,以乱怪称奇等;决定艺术高度的是自己的文化素养。西泠印社执行社长刘江曾刻“以戠(“识”“织”之本字) (养)印”(图一)、“以学养印”两印,后者款曰“修学养品性,全在累积功。学识高深厚,印艺如日中”。这说明学识在玺印创作中的重要性,强调以学识作为治印的底气,学识高深,印艺才能如日中天;寄托了老一辈书法篆刻家对中青年书者、印人的谆谆教导和期望。印人的学识就是印外功。印外求印,文字学知识是其重要内容之一。不刻错字,这是最起码的要求。所以忽视文字正确与否而单纯强调技法和布白,其作品注定行之不远。这或许就是文化,具体地说就是文字学的力量!

是尊重文字学的严肃性,还是服从所谓的“艺术效果”?我认为篆刻艺术的生命在于坚守文字学的准则。如果什么人都可以胡编乱造古文字的话,那么若干年后,篆刻领域将是一塌糊涂的混乱局面,不可收拾。再说,古文字学家孜孜不倦地研究出土古文字,并编辑出版字典,其意义又何在呢?

如果我们不注重规范用字,若干年后我们的作品作为文物流传,专家对其进行考证,多字与典籍或工具书不符,那么我们的作品是被作为赝品还是废劣品呢?这真让人揪心。随意拼造字,明清时已有先例,史论家已有记录在册。雷浚《近

斋印存跋》曰:

古今篆书有两家:有书家之篆,有小学家之篆。书家之篆,如国朝王太史澍是也。其篆不用《说文》,用偏旁拼凑,几若无一字不可篆,小学家每窃议之。小学家之篆,如嘉定钱判官坫、阳湖孙观察星衍、元和江徵君登是也。而徵君尤严,其字苟非《说文》,终身不作一字;而钱、孙两家间参以金石,特非若王太史之偏旁拼凑,向壁虚造耳。

“书家之篆”“小学家之篆”的说法未必妥当,但“用偏旁拼凑”和“小学家之篆”的说法或许妥当些。书者、印人都应该依文字学写篆。

第三,印文字的支离破碎、“身首异处”是对古文字的摧残和破坏。书法美包含形体美、线条美、布白(构图、章法)美,最后才能谈得上残缺美。字法不对,字非经典,多体合成,无美感可言。皮之不存,毛将焉附?残缺是一种美感,即残缺美,可以增加金石韵味和美感,亦可破其板滞。印面中的平行线条或印边与印文的平行线条,为了避免雷同呆板,往往用残断破之;但过度残破会影响字形结构,形成错字,或看不清楚字形,形成误释或不识,则过犹不及。黄牧甫在“季度长年”印的边款中表达了自己的艺术见解:“汉印剥蚀,年深使然;西子之颦,即其病也。奈何捧心而效之?”(图二)印学家提出的“印从书出”“印外求印”,其深刻的内涵归纳起来就是准确度、美观性。1

(三)半身像写生

半身像写生是头像写生的延续,其表现内容更加丰富,画面构成也相对复杂。进行半身像写生时要注意以下几点:一是进一步研究人物面部的结构和表情因素;二是注意人物的比例关系及由于上肢和躯干的介入而产生的动态关系;三是注意对线的组织形式的选择;四是注意对构图方面的研究。

步骤一:画素描稿。半身像写生所要表现的内容较之头像写生要复杂许多,除画头像时要注意的问题外,还要重视对躯干和手的处理。比例准确是半身像写生的基本要求,因此在画素描稿时要确定好人物的比例结构。描绘对象的动态要生动,头、颈、胸的衔接要自然,须在含蓄、平静中表现出运动的趋向。

步骤二:拷贝铅笔稿。作画时也可直接用毛笔拷贝正稿。但是由于纸张的厚度及平整度情况不同,或多或少会影响底稿的清晰度,因此初学者不宜用墨线直接拷贝。另外,素描稿如有构图、结构等方面的问题,在拷贝时也可进行修正,如此作围巾上的须毛。之后用墨线勾描,以淡墨画出人物的脸和手,用线要圆润,要软中有硬,变化不宜过多。用浓墨勾出头发,与脸部的墨色要形成对比。手的用线要柔中见骨,注意关节处用笔的停顿变化。

步骤三:用略淡于头发的墨色勾出衣服。衣服上的线条可以加大粗细变化,同时要肯定、有力、富有弹性。合理的线条组织可以帮助表现人物的运动趋向。横在胸前、贯穿左右的围巾上的结构线要完整、有力,体现出两个肩头的高低变化,从而加强躯干的运动感。由于衣服和围巾上有较多花纹,因此结构线一定要挺拔、流畅,趋势要清晰、明确。花纹的用线变化要相对减少,以此来突出衣纹的变化。画时要注意两者线条在运用上的不同。