![1]()
《怀仁集字圣教序》因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。咸亨三年(672)建于京城长安弘福寺。《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的，太子李治(高宗)并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。碑石高9.4尺，宽4.2尺，共30行，行80余字不等，现在陕西西安碑林。
《圣教序》碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。碑文选自王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。”当然这种集字的做法也有相当的局限性。如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
![2]()
《圣教序》的由来：
唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，才到达印度。在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动，并谓 “胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》成文以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗皇帝深爱羲之书法，故大家认为这篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。释怀仁原是一名擅长王羲之书法的僧人，据说他还是王羲之的后裔，怀仁用集字的方法以王羲之书法拼就《圣教序》全文。太宗为了方便怀仁的集字工作，特地准许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。
《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。
清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说： “沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖”。《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为”百代模楷。模仿羲之书，必自怀仁始。”的确，这一碑刻充分地表现出了王羲之书法艺术的精美典雅和灵动多姿。此碑功德无量，直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍贵碑帖。
![3]()
《圣教序》主要特点是：
(1)字数多。全碑共1 900余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供学习和临摹的余地很宽。
(2)字体多。全碑将王羲之的楷书、行书、草书杂糅其间，大胆地搭配、组合、集成，动静结合，挥洒自如，对后世书法尤其是当代书法具有重要的启示作用。
(3)变化多。一是笔法十分丰富，楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用之其中;二是结字新颖生动，平中见奇，开合有度，欹正相依，灵动多姿;三是重复的字、偏旁部首无不体现变化翻新。据载，怀仁为收集《圣教序》上的碑字，用时长达18年之久，可见其用心之良苦。在书法史上，可以说“集字”是从怀仁开始的。
![4]()
怀仁集《王羲之圣教序》释文：
大唐三藏圣教序
太宗文皇帝制
弘福寺沙门怀仁集
晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像，显覆载以含生;四时无形，潜寒暑以化物。
听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西;因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端;明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆;要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状;阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。
故知像显可征，虽愚不惑;形潜莫睹，在智犹迷。
所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白;而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。
况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。
无灭无生，历千劫而不古;若隐若显，运百福而长今。
因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今。
妙道凝玄，遵之莫知其际;法流湛寂，挹之莫测其源。
佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的;佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉!
所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗?
然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱。
昔者，分形分迹之时，言未驰而成化;当常现常之世，民仰德而知遵。
很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。
及乎晦影归真，迁仪越世，
在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化。
金容掩色，不镜三千之光;
早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上;
丽象开图，空端四八之相。
今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显着特征都清晰可见。
于是微言广被，拯含类于三涂;遗训遐宣，导群生于十地。
于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。
然而真教难仰，莫能一其旨归，
但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起;
曲学易遵，邪正于焉纷纠。
而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱。
所以空有之论，或习俗而是非;
所以空宗派和有宗派有了各自的观点;有时沿袭着旧俗便产生了争执。
大小之乘，乍沿时而隆替。
于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传。
有玄奘法师者，法门之领袖也。
有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。
幼怀贞敏，早悟三空之心;
他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白”三空”的教义;
长契神情，先苞四忍之行。
长大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括”四忍”境界的佛门修行。
松风水月，未足比其清华;仙露明珠，讵能方其朗润。
即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美;即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比?
故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。
所以他智慧超群，没有牵挂，精神清透，并不显露;他超出“六空”，不同于常人，多少年来没有人可以和相比。
凝心内境，悲正法之陵迟;栖虑玄门，慨深文之讹谬。
他聚精会神地从内心修炼自己，常以正统佛学的衰落为悲伤;他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息;
思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。
他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍;取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。
是以翘心净土，往游西域。
因此他向往净土，就到西域去求学。
乘危远迈，杖策孤征。
他冒着生命危险在万里征途上行进;他拄着拐杖独自远行。
积雪晨飞，途闲失地;
途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地;
惊砂夕起，空外迷天。
傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月难辨方向。
万里山川，拨烟霞而进影;
在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影;
百重寒暑，蹑霜雨(别本有作「雪」者)而前踪。
在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。
诚重劳轻，
他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，
求深愿达，
期望着自己的心愿得以实现。
周游西宇，十有七年。
他游遍了西域各国，历时一十七年。
穷历道邦，询求正教，
他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。
双林八水，味道餐风，
他经双林;到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚;
鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。
他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。
承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。
他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。
一乘五律之道，驰骤于心田;八藏三箧之文，波涛于口海。
对于“一乘”“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。
爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。
于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。
引慈云于西极，注法雨于东垂，
慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。
圣教缺而复全，苍生罪而还福。
残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。
湿火宅之干焰，共拔迷途;
熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，(解救众苍生于水深火热之中)，从此不再迷失方向;
朗爱水之昏波，同臻彼岸。
佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸。
是知恶因业坠，善以缘升，
因此懂得了做恶必将因果报应而坠入苦海，行善也必定会凭着佛缘而升入天堂。
升坠之端，惟人所托。
为什么会有升有坠，那就只有看人的所作所为。
譬夫桂生高岭，零露方得泫其华;莲出渌波，飞尘不能污其叶。
比如桂花生长在高高的山岭上，天上的雨露才能够滋润它的花朵;莲花出自清澈的湖水，飞扬的尘土就不会玷污它的叶子。
非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累;所凭者净，则浊类不能沾。
这并不是说莲花原本洁净，桂花原本贞洁，的确是因为桂花所依附的条件本来就高，所以那些卑贱的东西不能伤害到它;莲花依附的本来就很洁净，所以那些肮脏的东西就玷污不了它。
夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆!
花草树木没有知觉，尚且能凭借好的条件成就善事，更何况人类有血有肉有思维，却不能凭借好的条件去寻求幸福。
方冀兹经流施，将日月而无穷;斯福遐敷，与乾坤而永大。
希望这部《大唐三藏圣教》经得以流传广布，象日月一样，永放光芒;将这种福址久远地布撒人间，与天地共存，发扬广大。
(上述为唐太宗李世民写的序文)
{玄奘表启上奏的当天，皇帝就下敕说：}
朕才谢珪璋。
朕的才能不如圭璋玉质珍贵，
言惭博达。
言词不能博闻通达。
至于内典。尤所未闲。
至于佛典，自己尤其不熟悉。
昨制序文。涂为鄙拙。
昨天所写的序文，非常拙劣，
唯恐秽翰墨于金简。
唯恐自己的笔墨将金简污秽，
标瓦砾于森林。
自己的言词象瓦砾那样混入珍珠之林。
忽得来书。谬承褒赞。
忽然收到法师的来信，受到不适当的褒场赞颂。
{玄奘接到皇上的敕谕后，又上表致谢，皇上下敕说：}
循躬省虑。弥盖厚颜。
自己躬身思虑反省，更加觉得没有颜面。
善不足称，空劳致谢。
我的序文不值得称颂赞美，空劳法师来信致谢。
皇帝在春宫述三藏。圣记。
唐太宗李世民的回复
{皇太子李治(当时还是太子，刻碑时已做皇帝，故有“皇帝在春宫述三藏”之说)也撰写《述三藏圣记》说：}
夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。
显扬正确的佛教，如果不是智者则不能使经文广大，崇扬微妙的言词，
非贤莫能定其旨。
如果不是贤者则不能确定其宗旨。
盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄(足属)也。
因为其如圣教，是各种佛法的玄妙源泉，是各种经论的轨范啊!
综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。
它综括弘大长远，奥旨深远，极尽了空与有的精微，体悟了生与灭的机要。
词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。
言词丰茂，道理广大，探寻其中义理的人，不能究测它的源头;文字显明、义理幽深，
履之者莫测其际。
按照它去修行的人，无法探测它的边际。
故知圣慈所被。业无善而不臻。
因此知道，佛的圣慈所包含的业感，无害而不到达彼岸;
妙化所敷。缘无恶而不翦。
佛的妙化所函盖的因缘，无恶而不被剪除。
开法纲之纲纪。弘六度之正教。
开示法网的纲纪，弘扬六度(大度指布施、持戒、忍辱、精进、掸定、智慧。)的正教，
拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。
拯救众生于涂炭之中，开启三藏的秘密。
名无翼而长飞。道无根而永固。
因此佛名没有羽翼而飞行于长空，佛道没有根基而永远坚固。
道名流庆。历遂古而镇常。
从佛的道、名中流出幸福，经历千古而道名人常不变;
赴感应身。经尘劫而不朽。
佛的应身赴感显现，经历尘劫而应身常住不朽。
晨钟夕梵。交二音于鹫峰。
早晨的钟声、夜晚的梵呗，两种声音在鹫峰交会;
慧日法流。转双轮于鹿菀。
慧日高照，佛法流转，佛在鹿野苑转动定慧双轮。
排空宝盖。接翔云而共飞。
天空排列着宝盖，与下云相连而共同飞行;
庄野春林。与天花而合彩。
庄外旷野中春天的树林，与天上仙花合成续纷的色彩。
伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。
尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理为福庆的资本，垂拱无为而全国八方荒远之地得以治理;
德被黔黎。敛衽而朝万国。
德政施于百姓，整整衣袖而万国前来朝贡;
恩加朽骨。石室归贝叶之文。
恩惠施给那些已死去的人，贝叶经文藏于石室之中;
泽其昆虫。金匮流梵说之偈。
惠泽及于昆虫，梵说偈颂流入金匮(金匮、石室喻国家藏书之处)之内。
遂使阿(禾辱)达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。
遂便印度的阿耨达河与中华的人条大河相通，耆者掘山与蒿山、华山的翠岭相接。
窃以性德凝寂。麋归心而不通。
我认为，佛的法性凝定静寂，没有归心于佛法是不能沟通的;
智地玄奥。感恳诚而遂显。
佛的智慧玄奥，只要诚恳感应便能显现明通。
岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。
没有想到，在昏暗之夜，点燃了智慧火炬之光;
火宅之朝。降法雨之泽。
在家宅着火之时，降下佛法甘雨之泽。
于是百川异流。同会于海。
于是，百条江河虽然流向不同，都在大海中汇合;
万区分义。总成乎实。
万类事物义理不同，都是成就真理的实际。
岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。
这难道能与商场、周武比较优劣，自尧、舜比较圣德吗?
玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。
玄奘法师，平素胸怀聪颖、立志平夷简易。
神清龆龀之年。体拔浮华之世。
儿童时期就神志清素，超拔浮华尘世，
凝情定室。匿迹幽岩。
心情专注于禅定，踪迹隐藏于幽深的岩谷，
栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。
在三禅的境界中栖息，游心于菩萨修行的十地，超越六种感官的境地，
独步迦维。会一乘之旨。随机化物。
独自在印度迦维国(佛诞生处)漫步，会通一乘佛法的奥自，随着机缘化导众生。
以中华之无质。寻印度之真文。
因中华没有正确的佛法，到印度寻访佛教真经。
远涉恒河。终期满字。
远涉恒河之水，终于获得完满的义理。
频登雪岭。更获半珠。
多次登临雪山，又获得雪山半倡。
问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日奉。敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。
往还寻访佛法17年，精通了全部佛教经典，以利益人类作为自己的志愿，在贞观十九年(公元645年)二月六日，遵照敌令于弘福寺翻译圣教657部。
引大海之法流。洗尘劳而不竭。
引来象大海般的佛法流水，洗涤尘污烦劳而永不枯竭;
传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。
传授智慧灯炬的永久光焰,照亮幽暗而恒久光明。
自非久值胜缘。何以显扬斯旨。
如果不是长久培植善良的因缘，如何能够显扬佛教的宗旨呢?
所谓法相常住。齐三光之明。
所谓法相常住不坏，与日胡、星辰的光明齐等。
我皇福臻。同二仪之固。
我皇的福报，与天地一样坚固。
伏见御制。众经论序。照古腾今。
我见到皇上写的众经论的序言，超越古今，
理含金石之声。文抱风云之润。
义理上包含着金石的声音，文采上具有风云的润泽。
治辄以轻尘足岳。坠露添流。
李治只能用轻微尘埃附着于高高的山岳，坠落一滴露珠添入奔腾的河流。
略举大纲。以为斯记。
略举大纲，写成这篇序记。
{皇太子李治的回复}
治素无才学。性不聪敏。
治素无才学，又无聪敏的禀性，
内典诸文。殊未观览。
尤其诸多佛经未曾观览，
所作论序。鄙拙尤繁。
所写序论粗拙繁杂。
忽见来书。褒扬赞述。
今忽见法师来书，对我褒扬称赞，
抚躬自省。惭悚交并。
自感惭恐交加，
劳师等远臻。深以为愧。
烦劳三藏法师等远道送来，真是有愧有愧。
贞观廿二年八月三日内府。
在贞观二十二年(公元648年)八月三日于内府中。
般若波罗蜜多心经
唐三藏法师玄奘译
佛门玄奘奉皇帝昭令译般若波罗密多心经
观自在菩萨，
观自在菩萨修习般若功夫，
行深般若波罗密多时，
功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其中;其智光犹如太阳，无一物不能尽照。
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
所谓五蕴，亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。由于相空，从而除去了一切妄念;由于除去了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。
舍利子!色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
舍利子啊!那作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实，从现象反映本质的角度看，色就是空;从本质依托现象的角度看，空则就是色。进而可以说，五蕴的其它四者，即色之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说，受即是空，空即是受;想即是空，空即是想;行即是空，空即是行;识即是空，空即是识。
舍利子!是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
舍利子!这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空。这空相既没有生起，也没有消灭;既没有垢染，也没有清净;既不能有所增长，也不能有所减损。
是故，空中无色，无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;
空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然，是在时间序列上无从加以分辨区别的。所以我说，从根本上看，这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识;也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉;也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物;也没有六种作为认知官能的根器;没有六种作为认知对象的尘境;也没有作为认知所得的六种意识。
无眼界，乃至无意识界;无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽;无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵;
这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界，也没有十二因缘;即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节;不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限性的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程;没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。
依般若波罗密多故，心无罣碍;无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。
因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅盘境地。
三世诸佛，依般若波罗密多故，
十方三世的所有佛世尊，也都是如此，
得阿耨多罗三藐三菩提。
因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到无上正等正觉的。
故知，般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
据此我才说，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。
故说般若波罗密多咒，即说咒曰：
所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语：
揭帝，揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃!
揭谛，揭谛，波罗揭谛，
波罗僧揭谛，菩提萨婆诃!
般若多心经。
般若多心经
太子太傅尚书左仆射燕国公。 于志宁。
太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁
中书令南阳县开国男。来济。
中书令南阳县开国男来济
礼部尚书高阳县开国男。许敬宗
礼部尚书高阳县开国男许敬宗
守黄门侍郎兼左庶子。 薛元超
守黄门侍郎兼左庶子薛元超
守中书侍郎兼右庶子 。 李义府等。
守中书侍郎兼右庶子李义府等奉
奉勅润色。
篆刻敕润色
咸亨三年十二月八日。京城法侣建立。
咸亨三年十二月八日京城法侣建立
文林郎。诸葛神力勒石。
文林郎诸葛神力勒石
武骑尉。 朱静藏镌字。
武骑尉朱静藏镌字
智永《真草千字文》墨迹本(传)
欧阳询《行书千字文》，辽宁省博物馆藏
傅山《草书千字文》册，山西省博物馆藏
傅山《隶书千字文》册
怀素《小草千字文》，台北故宫博物院藏
文徵明《行书千字文》
祝允明《楷书千字文》册(选页)，台北故宫博物院藏
赵佶《草书千字文》，辽宁省博物馆藏
