作者 萧云从

尺寸 28×21cm×16

钤印:云从(十四次)、尺木(十六次)

鉴藏印:臣乾·一葊(三十二次)、长虹阁读画记、高氏清吟堂鉴藏书画

1a 2a 3a 4a明 萧云从 丹霞山十六景册 嘉德2013春拍 成交价552万元

作品鉴赏

萧云从,字尺木,号无闷道人,复号钟山老人。安徽芜湖人,明末清初遗民画家。擅山水,中年即自成家,其五十左右所作《太平山水图》于顺治五年被木刻刊印后声名益著。他画风瘦劲秀润,有干、湿二种。干者不枯、湿者不光。其渴笔画法对同代画家渐江、戴本孝都产生过影响。此册境界奇僻,笔墨精微,苍润兼济。考画中景点及图右对题,画的当是广东丹霞山。丹霞山在我国共有二处,一在广东仁化,一在河南南阳。广东丹霞山清初曾经著名遗民李充茂开发。充茂字鉴湖,号泛生。河南南阳人,兄李永茂尝入南明政府,力图抗清复国。充茂亦是爱国志士,明亡,削发为僧,法号今地,复号一超道人,入仁化丹霞山筑佛寺,建石屋、凿磴道,一方面弘扬佛法,一方面宣传忠君爱国大节,极为时人所重。本册对题徐陶璋诗:“老衲空怀唤世情,只待下方人乍醒”以及鲁一贞所题:“僧原来本姓徐,李和尚,我知之,英雄退步当如此。”指的当即是李充茂。说本册画的是广东丹霞山还有如下几个证据:王为壤诗题:“手辟丹霞之山阿……岭南山水天下无,兹水兹山擅名胜”,张大受诗“看写丹霞横蜿蜒,海中楼阁未迢遥。”指的显然都是靠近南海的岭南丹霞山。此是一。而仁化丹霞山上至今尚有锦石岩、御风亭、洪岩以及虹桥拥翠等景点,与萧云从所画正合。此其二。广东丹霞山是标准的丹霞地貌,岩石多呈红色,而萧云从画中山石亦以赭红为主,此其三。可见,萧云从画的正是今地和尚隐居的广东仁化丹霞山诸景,应是没有疑义的。

萧云从何以会画这一本带有纪念性质的写生册页,王为壤在他的诗中露出了消息:“刘君好古入丹霞,携得画师陪草圣。”可见,萧云从是应刘君之邀去了广东。刘君要求画丹霞各景,当然不只是“好古”,真正的目的是为李充茂立传,为遗民精神立传,只是在那个时代不便明说罢了。萧云从自己也是一个有骨气的遗民,自然乐于应命,一本带着历史使命感的写生册就这样产生。当然古代的所谓写生,与我们今天习称的写生画法未必一样,目识神会多于对景挥毫。不过如果没有实地观察,“四面观之”,然后默记于心的深切体念,画册中诸多殊形怪状的奇特景致,是凭空想像不出的,它的地貌特征,也是无法领会并如此真实地得以表现的。

这本画法精微的写生册,表达了清初文人中普遍存在的遗民情结。而萧云从悄然去广东访问另一位遗民的遗迹,历史上并无记载,幸运的是这本册页总于历经沧桑得以保存并面世,我们才有机会了解这段历史,这对于萧云从,对于中国绘画史,对于清初文人的心路历程,无疑有其重要的研究价值,它的艺术价值当然就更不容忽视了。

题识:

(一)洪岩。

鲁一贞对题:吾欲移家尘外之山结茅屋,屋边须种千树之松,万竿之竹。松涛竹籁时时闻,手把奇书高枕读。年来此愿不能偿,饥冻驱之走四方。四方走遍我如故,彼苍似欲迫我归首阳。首阳首阳我何畏哉。乃不归。无如亲灵未妥。向平之愿犹多违,苟得一丘一壑如此洪岩者,我决卜以终焉,耕食而织衣。噫嗟怪矣!此图宛然吾意之山水,何物缁流能辟此,刘翁一一道其详者,僧原来本姓李。李和尚我知之,英雄退步当如斯者。僧开山固有力,刘翁图而记之,诚好奇。图而记之犹未尽,更揽才人索题咏。南康嗜痂,因及吾写秃毛锥不能竟。何以不能竟,吾愿莫偿吾心病,若能饮我美酒三百杯,看我落笔如风当后劲。木陵鲁一贞题书。 钤印:木陵鲁一贞印

(二)雾隐岩。

陈履谦对题:我昔游此山,夏日正炎酷。扪萝疲登顿,蹑石甚踡跼。颐隐如支离,汗流若新沭。浮云西北来,卷舒眩两目。不知云气驰,但觉山飞速。泠然上界行,万象骄难束。修篁径转幽,鸣泉戛苍玉。石上吐青莲,松间布棋局。誓将老此中,消受林泉福。临行不忍去,留连过三伏。君耽汗漫游,吟咏已盈。更倩写生手,纤毫穷尺幅。遂令桃源渡,纷纷相追逐。白门展此图,对之万感触。家计付儿曹,逍遥任所欲。长啸自兹去,依山结茅屋。题奉损斋先生教正。天放山人陈履谦。 钤印:履谦之印、天放山人、诗瓢

(三)黄沙溪。

1.田实发对题:清浅黄沙溪,曲折黄沙岸。切莫种桃花,容易流红瓣。实发。 钤印:实发梅屿

2.方苞对题:山间日月长,溪声绕茅屋。中有抱膝人,高歌媚幽独。方苞。 钤印:方苞之印

3.程大戴对题:乱山苍翠深,灵境辟空界。何自拥黄沙,一泻恒河汰。大戴。 钤印:程大戴

4.黄越对题:临溪谁不羡溪鱼,不把鱼竿卧草庐。春水及门来野客,潺湲声里夜窗虚。上元黄越题。 钤印:黄越之印

(四)桐子岩、渔引岩。

王为壤对题:国步艰难成陷井,貐豺虎甘人命。被发跣足多异才,入山不肯道名姓。澹公中流作砥柱,痛哭甲子改周正。丈夫有志事不休,手提霜刃谁与竞。雠奸报国气欲伸,慷慨头胪持大柄。那知大厦势已倾,断鳌炼石相径庭。狐狸竖毛当昼立,魍魉张牙白日劲。解冠草草便为僧,一坐蒲团非究竟。乾坤浩气散云烟,逃禅岂是爱清净。手辟丹霞之山阿,诛茅编竹老衰病。瓦炉无火钵生尘,悬岩作屋砖磨镜。下有鸟道名海门,关锁不敢开蹊径。枯槁犹存志不平,往往床头血泪迸。一朝老死埋山巅,鸿文勒石事可证。舍利塔傍野草生,海螺峰下游鱼泳。荒塚今存白石龛,不见忠魂见佛性。刘君好古入丹霞,携得画师陪草圣。矮纸数幅称写生,丹青奇僻字瘦硬。独独一幅指示予,鬼啸猨啼横石磴。嗟余对此双涕流,指点浮屠空悲咏。岭南山水天下无,兹水兹山擅名胜。崖山雪窖不堪谈,僧衣儒行谁将生。塚中中气尚凛然,纸上犹闻出定磬。芷水王为壤。 钤印:为壤、青原、梦鹤、吴谷

(五)朝阳岩、禺山、蝙蝠岩。

1.田实发对题:蝙蝠岩前石,青苍复峭拔。夜深风露凉,凌空势欲活。实发。

兹峰名海螺,高人为其同。世故苦煎熬,长向此焉缩。附题海螺晚秀。

龙王嗜听经,每与山僧伍。夜半瀑布声,龙王来行雨。龙王堂。

樵路入云细,山竹经雨长。自非麋鹿群,足音复谁响。洪崖。

种此百尺桐,常留彩凤群。渔竿一生事,不是待周文。桐子岩渔隐。

百丈丹霞手可攀,山灵一夜泣空山。断开顽锢真多事,何况图形落世间。康熙乙酉(1705年)余月,秦淮寓楼题似损斋年先生教正。梅屿田实发拜稿。 钤印:实发梅屿

2.方苞对题:飞鸟入层云,禺山俯乌背。大啸青天开,山与云俱碎。方苞题正损斋先生。 钤印:方苞之印

(六)杰阁晨钟。

1.张大受对题:石涧松林一阁悬,晓钟初动息诸缘。烟消响寂行空际,风引泉声到耳边。大受。 钤印:日容父、拙斋图记、吴音

2.李钦文对题:蒲牢敲彻五更天,不是山僧不爱眠。应为下方浑梦梦,唤回俗耳向钟边。李钦文。 钤印:李钦文印

3.程之铭对题:钟声发清晓,元音弥太空。谁与堪和之,谡谡松下风。白下程之铭。 钤印:之铭私印

4.田实发对题:四山围空翠,松声与水声。有钟无可觉,自此不须鸣。实发。 实发梅屿

5.王蓍对题:一层岚气一层松,深夜惟闻古寺钟。坐待晓来寻旧路,前山时有白云封。绣水王蓍。 钤印:檇李王蓍、字曰宓草

6.徐陶璋对题:纷纷俗虑有谁清,老衲空怀唤世情。只待下方人乍醒,五更残月听钟声。徐陶璋。 钤印:端揆

(七)海关铁索、御风亭。

1.蔡(清代)对题:泠然素练飞,太古青苍孕。铁索攀云门,天风荡微径。孤亭飘渺间,逗我凭虚兴。蔡。 钤印:斗

2.田实发对题:佳哉亭下风,泠然出虚窦。披襟一当之,谁为列御寇。田实发。 钤印:实发梅屿

3.方苞对题:力疾登海关,伛偻齐踵口。上有石匣书,一编名久久。方苞。 钤印:灵皋

4.程大戴对题:悬崖铁索,有杖莫扶。径造旬始,亦凌清都。飞泉绝壑,松竹萦纡。应真堪羡,御风而趋。程大戴。 钤印:荆之鄙人

5.王蓍对题:苍松蜿蜒势如龙,铁索攀临远御风。更有玉龙形夭矫,轰雷喷雪下晴空。绣水王蓍。 钤印:檇李王蓍、字曰宓草

(八)一线天。

1.唐建中对题:何人鞭巨灵,一唱惊山破。山外复有山,翠螺三五个。我欲往从之,猿鸟愁难过。清光才容线,谁谓天地大。建中题奉损斋先生正。 钤印:建中印。赤子

2.方苞对题:浮云蔽太空,此间天一线。莫谓同管窥,已见千山面。方苞。 钤印:灵皋

3.田实发对题:寒蛙自乐井,热鱼空泣釜。眼高身亦高,去天一尺五。实发。 钤印:实发梅屿

4.黄越对题:群峰矗起逼高寒,万古何曾落雨凡。多事五丁开一线,漫劳仰面倦眸看。越。 钤印:黄越

(九)虹桥叠翠。

1.张大受对题:小轩临水有虹桥,晓卷烟岚夕送潮。看写丹霞横蜿蜒,海中楼阁未迢遥。大受题奉损斋先生正。 钤印:大·受

2.田实发对题:云浓知是山,山淡知是云。山故以云合,云更藉山分。实发。 钤印:实发梅屿

3.方苞对题:蜿蜒一游龙,幽人履其尾。松风起怒涛,秋云乱山鬼。方苞。

4.唐建中对题:数峰具人形,状貌如刻划。或是避秦人,挈家卜其宅。负固不肯出,岁久化为石。不然亦顽仙,暂受天帝谪。建中。 钤印:怍人

5.程大戴对题:叠翠飞虹涧石重,长风洒落岭头松。相看人面山如立,错认庐山五老峰。程大戴题。 钤印:大戴

(十)锦水滩声、锦石岩。

1.王槩对题:天地大文章,有口难与说。吾闻沧海中,水亦具五色。绣水王槩。 钤印:王槩

2.唐建中对题:锦水谁渲染,锦石谁镂刻。山川相映发,成此众锦国。君有过岭集,洒笔皆五色。一卷冰雪文,应向此中得。建中。 钤印:怍人

3.张大受对题:三版船浮章贡江,磋砑戛石夜鸣泷。羡它锦水滩头客,薻荇横牵钓艇双。大受。 钤印:张日容

4.徐陶璋对题:高楼四面石伶俜,草长新芽树色青。闲坐不须翻贝叶,滩声便当洗心经。徐陶璋 钤印:端揆

5.田实发对题:锦水环锦石,随石为宽窄。一橹下斜阳,裁破千余尺。实发。 钤印:实发梅屿

(十一)龙爪岩。

1.田实发对题:龙爪岩上竹,风起发清音。斫成千万笛,还学老龙吟。田实发。 钤印:实发梅屿

2.黄越对题:住山最苦山无竹,有竹面山须孤屋。春深好参玉版禅,还长儿孙伴夜读。北山黄越。 钤印:黄越

3.李钦文对题:石屋栖迟一事无,如何山顶有人呼。分明延寿舒州寺,夜半神龙徙二禺。题奉损斋先生。李钦文。 钤印:李钦文印、炳宸

(十二)片鳞秋月。

1.蔡对题:林梢白有形,烟际青如发。明明秋水凉,谁信空山月。蔡 钤印:蔡印、斗

2.田实发对题:风凉露亦凉,一镜万山顶。高人方熟睡,常娥唤不醒。实发。 钤印:实发梅屿

3.李钦文对题:茫茫下界烟如海,偏是中峰得月多。坐久不知云气合,错疑明镜照清波。钦文。 钤印:炳宸

(十三)海螺晚秀、舍利塔。

1.蔡对题:人与云浮蹑翠寒,虚空另有一巑岏。此中相见成何事,磴道无多绝顶寬。题为损斋先生正之。龙溪蔡。 钤印:錞斗

2.杜世捷对题:我欲游山老懒随,栖霞牛首到无期。羡君买得游山屐,一卷新诗万里携。几度吟诗且漫吟,丹霞无日不游心。连朝细读丹霞记,如在空山闻素琴。读丹霞记二首

一般秋月独关情,怕向秋空听雁声。我有家山秋更好,如何只在别峰明。别峰

炎威犹自春衣,我到其间定不归。图得夜来安稳睡,水帘应少夏虫飞。水帘

山老春迟冻不回,雪明疑是月同来。虽然寒气销肌骨,留待梅花漫漫开。雪岩

题为损斋先生正。黄冈杜世捷。 钤印:杜世捷印、武功氏、瓦漏轩

3.方苞对题:削成青芙蓉,涌地三千丈。今朝遇刘晨,自署此山长。方苞。 钤印:方苞之印

4.田实发对题:一峰遮一峰,别有翠千重。他日来酣睡,浓阴几树松。实发。 钤印:实发梅屿

(十四)半砦。

1.张大受对题:层崖清削涧潺湲,摆落烦襟是此关。我掩荆扉春卧稳,也无残梦到尘寰。张大受。 钤印:大·受、日容父、奇雅

2.唐建中对题:舣舸傍岩根,振衣缘荦确。灵境空人心,方嫌尘世浊。嗟尔繁华子,委形安龌龊。入山不肯深,大梦谁当觉。唐建中。 钤印:建中印

3.王蓍对题:岩洞凿崎岖,松涛惊梦醒。恐有度关人,闻鸡发深省。王蓍 钤印:王蓍印

4.周龙光对题:尘劳逐逐未曾闲,谁辟丹霞梦觉关。须向此间谋熟睡,始知身在梦中还。乙酉夏五,题奉损斋先生。周龙光。 钤印:震夫

5.徐陶璋对题:心缘梦觉冷于灰,趺坐深岩不拟回。寄语缁尘京洛客,可能爱向此中来。徐陶璋。 钤印:陶璋、端揆

6.田实发对题:身是梦中身,觉是梦中觉。梦觉岂是真,不似南柯闹。田实发。 钤印:实发梅屿

(十五)梦觉关。

程京萼对题:凿破混沌澹公始,丹霞竟与桃源似。子陵渔钓隐桐江,不种桃花种桐子。祓斋程京萼。 钤印:祓斋

(十六)雪岩、龙王堂。萧云从画。

1.黄越对题:百尺丹梯手自扶,下方晴雨总模糊。回头清啸惊天际,人倚长空雁影孤。题奉损斋先生。黄越。 钤印:黄越之印

2.田实发对题:半岩承青天,垂空路蜿蜒。上上非仙人,能当几回喘,实发。 钤印:实发梅屿

3.周龙光:绝顶丹崖未可穷,只疑山半接苍穹。登临下瞰人间世,尽在红尘十丈中。周龙光谨题。 钤印:周龙光印、震夫

4.王蓍对题:俯视苍茫合,高临飞鸟惊。崎岖嗟世路,转觉此中平。王蓍 钤印:檇李王蓍

5.唐建中对题:丹梯三千尺,仰视逼星汉。扪萝蹑巑岏,彳亍连项骭。上方疑毛女,劈岩架仙观。不知入山路,到此才及半。建中。 钤印:怍人

承受书写的材料,殷商和西周用甲骨(龟甲和兽骨),东周、秦和西汉用简牍(木简、竹简)和缣帛(丝绸);此外有:范铸文字的钟鼎、凿刻文字的石碑,等等。东汉开始有「纸」。

《说文》:「纸,絮一苫也。」段玉裁认为「苫」应作「」。「絮一」就是:一帘子的丝絮。最早的「纸」是丝絮(下脚乱丝和破烂缣帛)做成的。这比缣帛便宜得多。

史载:「蔡伦造纸」。蔡伦(?- 121),东汉桂阳(湖南郴州)人,字敬仲,和帝时为中常侍(宦官)。他总结西汉以来用麻质造纸的经验,改进造纸术,于元兴元年( 105)奏报朝廷。安帝元初元年( 114)封龙亭侯。根据他的方法造出的纸,后来被称为「蔡侯纸」。

1a《后汉书.蔡伦传》:「自古书契多编以竹简,其用缣帛者谓之纸。缣贵而简重,并不便于人。伦乃造意,用树肤、麻头及敝布、(旧)鱼网以为纸。」

他造的是植物纤维的纸,在造纸材料和技术上实现了重大突破。他把「树皮、麻头、破麻布、旧鱼网」等含有植物纤维的废品,捣烂、腐蚀、分解,造成纸张,叫做「打浆法」。「打浆法」是造纸的关键技术。从纸浆中提出纯净的纤维,去除杂质、加以漂白,就造成适合书写和绘画的洁白纸张。他主管宫中器物生产,既有改进造纸的要求,又有试验生产的条件,终于造出轻软价廉的「蔡侯纸」,对人类文化做出伟大贡献。

西汉宣帝(在位:前 73-前 47)时候已经有早期的植物纤维纸,不过质地过于粗劣。出土的西汉麻纸证明,不能用于书写。这比「蔡侯纸」早两百年。蔡伦的成就,不仅有试验生产的条件,还有历史发展的背景,不是凭空陡然出现的。

2a「蔡侯纸」之后一百年,又有「左伯纸」,是东汉末年左伯(字子邑,东莱人)所造,进一步提高了造纸技术。《三辅快录》:蔡邕作书,用张芝笔、左伯纸、章诞墨。

由于有了「打浆法」,造纸原料就能扩大,包括多种植物纤维:

1.麻料:早期的麻纸太粗糙,因为制造方法不行。蔡伦用旧鱼网(麻料)造出好纸。

2.破布:蔡伦用的破布,是破碎的麻布;元代以后用破碎的棉布,造成高级棉纸。

3.藤角:藤条的下脚料腐烂以后,适于造纸,唐代开始使用。

4.竹头:江南多竹,可造竹简,更可造竹纸,最为价廉。

5.树皮:有楮树皮、檀树皮、桑树皮、黄檗树皮等。这是来源广阔的造纸原料。北魏贾思勰《齐民要术》记录造纸原料楮树的栽种和培育。蔡伦用树皮造纸,成为西洋后来用木料生产木浆的先河。

3a东晋以后,纸完全取代简牍。东晋末年桓玄称帝(公元 403年),下令说:古代没有纸,所以用简牍,今后凡是用简牍的,都改用黄纸代替。两晋、南北朝时期,经常用纸抄写古籍。甘肃敦煌莫高窟发现北魏、隋、唐、北宋等时期用纸抄写的经卷。

造纸术由洛阳一带传到江南,促进了江南的文化发展。宋赵希鹄《洞天清录集》:「北纸用横帘造,纸纹必横;南纸用竖帘,纹必竖。若二王(羲之、献之)真迹,多是会稽竖纹竹纸。」用「竹丝帘」捞浆成浆片,把浆片贴在墙上晒干,就成纸张。这种手工造纸法,我在中学生时期还经常看见。

东晋葛洪用黄檗造纸防止虫蛀。陈朝( 557- 589,南北朝)徐陵《玉台新咏序》提到「五色华笺、河北、胶东之纸。」这时候,既求耐久,又求美观,造纸技术又前进了一步。

4a为了扩大生产,造纸原料因地制宜。在产藤的地方用「藤角」造纸,是新的发展。唐徐坚《初学记》中说,东晋范宁对下属说,「土纸不可以作文书,皆令用藤角纸。」西晋张华《博物志》说,剡溪(浙江嵊县)多古藤,可用来造纸。唐皮日休诗:「宣毫利若风,剡纸光与月。」

唐李肇《唐国史补》:「纸则有越之剡藤苔笺;蜀之麻面、屑末、滑石、金花、长麻、鱼子、十色笺;扬之六合笺;韶之竹笺;蒲之白薄、重抄;临川之滑薄。」纸的品种五光十色!

元费着《蜀笺谱》云,唐代盛行楮树皮纸,称为广都纸。唐宋时期,蜀纸最有名。宋苏易简《文房四谱》:「蜀中多以麻为纸。」苏东坡《东坡题跋》中说,「成都浣花溪水清滑异常,以沤麻楮作笺纸,洁白可爱。」居住成都的女诗人薛涛,用芙蓉花染成红色的小彩笺,用以誊写小诗,被誉为「薛涛笺」。

此外有浙江竹纸,九江云蓝纸,江西白藤纸,观音纸,苏州春膏纸,温州蠲纸等。程粲《三柳轩杂识》:吴越钱氏时供此纸者蠲除赋税故称蠲纸。染色、印花,各有新意。

5a这时候发展了「砑花」技术,可加上山林、人物、鸟兽等花色。「砑花」方法:以石磨纸,使纸光滑,底版刻花,现出花纹。《文房四谱》:「逐幅于文版之上砑之,则隐起花木麟鸾,千状万态。」五代北宋的陶谷说:「砑纸版上乃沉香(木)刻山水、林木、折枝花果、狮凤、虫鱼、寿星、八仙、钟鼎文,幅幅不同,文绣奇细,号砑光小本。」

明清时期,作用较大的纸是:竹纸、毛边纸和宣纸。

「竹纸」。今天六七十岁的老年人,大都用过竹纸。在我是小学生的时候,竹纸是经常使用的廉价纸。明宋应星《天工开物》中有一章专门介绍竹纸的生产过程。

「毛边纸」。晚明藏书家毛晋筑「汲古阁」,大量印书,为了降低成本,选用特种印书纸,纸的边缘处印「毛」字为记,人们称它为「毛边纸」。毛边纸比较粗松,但是适合写字,适合印书,价钱便宜,为青年学生所常用,也是大量印书所常用的纸。主要生产于江西、福建等省,直到「五四」时期,仍为大众化的重要纸张。

6a「宣纸」。这是在造纸历史中的特殊地位的纸。它的优点是「物美」,不是「价廉。」出产于安徽泾县等地,集中在宣城销售,因此称为「宣纸」。洁白、细密、均匀、柔软、经久不变色、润濡性能好、耐搓折。

清末泾县胡朴安《纸说》:「泾县古称宣州,产纸甲于全国,世谓之宣纸;宣城、宁国、泾县、太平皆能制造,而泾县所产尤工,今则宣纸惟产于泾县,故又名泾县纸。」

传说,蔡伦的徒弟叫孔丹,东汉时候在安徽南部造纸为生,为了替蔡伦画像需要白纸,在山中发现檀树倒在山涧水溪,年长月久,浸泡腐烂,色泽发白。得此启发,造出质地优良的白色宣纸。

宣纸原用青檀树皮制造,只有泾县以及附近的太平、宣城等地生长,属于榆科落叶乔木,与楮树、桑树外貌相似,但是并非相同树种。宣纸的生产过程包括:浸泡、灰掩、蒸煮、洗净、漂白、打浆、水捞、加胶、贴烘等十八道工序,一百多条操作要求,经过一年才能造成。唐代宣纸是贡品,受到书画家的喜爱。唐以前,用绢画画,以后就用宣纸了。唐代宣纸有生纸、熟纸之分。经过加工,填粉、加蜡、施胶,沾墨而不晕,又称「熟宣」(矾宣)。「生宣」适用于水墨写意;「熟宣」适用于工笔画。

现代画家刘海粟赞宣纸:「纸寿千年,墨韵万变;白如云、柔如锦。」甚么叫「墨韵」?「墨韵」是一种发墨现象:发墨处,豪放淋漓;浓墨处,发亮鲜艳;淡墨处,层次分明;积墨处,浑厚深沉。最近用科学方法鉴别「墨韵」,发明「触点晕圈测试法」。宋苏轼诗:「精皮玉版白如云,纸寿千年举世珍;朝夕临池成好友,晕漫点染总迷人。」

南唐后主李煜赞宣纸:「肤如卵膜,坚洁如玉,细薄光润,冠于一时。」宫中设专门机构监造宣纸,把精品藏于「澄心堂」。宋代的澄心堂纸,少数是南唐遗物,多数是宋时仿制。宋代闻名的纸还有:宣州的金庞榜、画心、潞王、白鹿、卷帘等纸;歙州的碧云春树笺、龙凤印边三角内纸、印金团花纸、各色金花笺等;池州的细白池纸;休宁的玉版、观音、堂札等纸,都很可爱。苏易简《文房四谱》中提到「黟县多良纸,亦有凝霜、澄心之号。」纸张的加工技术,逐步提高。

明朝是宣纸鼎盛时期。清朝宣纸分为棉料、皮料、净料三大类,并有单宣、夹汞宣、罗纹宣等二十多种。经过加工复制后,又有虎皮宣、玉版宣、泥金宣、蝉翼宣等多种名目,其中以汪六吉制造的「汪六吉纸」为最上。老汪六吉纸厂始于清代,二次战后停产, 1985年重新建设,现称「泾县宴公堂宣纸厂」。汪六吉首创中国的「水印纸」。

宣纸历千年而不变。「千年纸、五百年绢」,名不虚传。今人赵朴初诗:「看挽银河照砚池,宣城玉版启遐思,澄心旧制知何似,赢得千秋绝妙词。」

清末以来,洋纸竞争,纸业衰落。宣纸具有特色,勉强维持。今天中国和日本的书法家,不少人仍旧经常使用宣纸。

纸的用途不断扩大。唐宋时代曾用纸作衣服、被褥、帐子、帽子、纸砚台、纸酒杯,甚至还有纸的盔甲、纸的棺材( 1973年新疆出土)。宋陆游《谢朱元晦寄纸被》:「纸被围身度雪天,白于狐腋软于绵。」宋代就有纸币。活人用的纸币、死人用的纸钱,一直用到今天。纸的用途多得无法列举。纸和文化,纸和生活,在中国一早就结成了不解之缘。

东晋( 5世纪)以后造纸术从中国传到朝鲜;隋末( 7世纪)由朝鲜传入日本。他们利用本国材料制造新品种,在唐代输入中国,例如朝鲜的高丽纸、蛮纸。

在西方,中国造纸术经西域传到阿拉伯,再传到北非和西班牙,最后传到西欧。长期间,欧洲人以为植物纤维纸(所谓褴褛纸)是德国人或者意大利人所发明。现在由于文献记载和考古出土的物证,承认纸是由中国人首先发明的。

公元 2世纪,正当蔡伦改进造纸术的时候,中国和西域之间的交通开通了。纸张沿「丝绸之路」出口到当时的西方。唐玄宗天宝十年( 751年),安西节度使高仙芝率领军队攻打阿拉伯人的大食国;唐军失败,被俘的中国士兵,把造纸术传授给阿拉伯人( 8世纪)。 11世纪,阿拉伯旅行家贝鲁尼在他的著作《印度》一书中说,「中国的战俘把造纸术输入撒马尔罕(中亚古名城, 14世纪铁木尔帝国首都、现在乌兹别克共和国),此后,许多地方造起纸来。」撒马尔罕建立起第一座中国以外的造纸厂。

随后,传到报达(巴格达,现在伊拉克),传到达马司库斯(现在叙利亚),传到开罗(埃及首都),传到摩洛哥(北非西边)。这许多地方当时都是阿拉伯人的世界。纸成为那时阿拉伯人的一项重要产品。

8世纪初,阿拉伯军队占领西班牙,造纸术传到西班牙,在西班牙建立起阿拉伯人经营的造纸厂。欧洲人得到外来的纸以前,用羊皮或者苇纸(以阿拉伯的水草茎作原料)。公元 10世纪末,欧洲大陆才开始有用纸的记录。公元 13世纪后期,西班牙和意大利才有欧洲人自己经营的造纸厂。后来造纸术传到法国( 1248),德国( 14世纪初),瑞士( 1380),英国和荷兰( 1450),美国( 1690,不算哥伦布发现美洲前土人的造纸)。到 14世纪,纸的应用已经普及欧洲。

溥心畲(1896年9月2日~1963)原名爱新觉罗·溥儒,初字仲衡,改字心畲,自号羲皇上人﹑西山逸士。北京人,满族,为清恭亲王奕訢之孙。曾留学德国,笃嗜诗文、书画,皆有成就。画工山水、兼擅人物、花卉及书法,与张大千有“南张北溥”之誉,又与吴湖帆并称“南吴北溥”。溥心畲得传统正脉,受马远、夏圭的影响较深。溥儒在绘画语言上的创新,不是现代主义式的另创语系,而是后现代主义式的“翻新”。他继承“芥子园式的披麻皴”与“马夏式的斧劈皴”,并将二者交叉融合变化,斧劈顿成“散笔“,披麻忽变”尖锐“,施之于山水画中,新意立刻突显。在运笔上,他强调节奏快速,有如行草;在墨法上,他力求剔透玲珑,有如水彩;在造型上,他讲究方硬尖新,有如水晶;在意态上,他注重清新明亮,有如新荷。于是小狼毫或山马笔,成了画家的最爱;熟宣、半熟宣、绵纸、皮纸,成了寒玉堂师生的宠儿。

1a此课徒画稿为溥儒亲赠徐复观。徐复观(1903-1982),原名秉常,字佛观,后由熊十力更名为复观,取义《老子》“万物并作,吾以观复”,湖北省浠水县团陂镇黄泥嘴徐塆凤凤形湾人。1982年卒于香港九龙美孚新村寓所。早年曾在湖北省立第一师范上学,后到日本留学。回国后,参加政治活动多年。40岁以后,才逐渐走上学术之路。是“现代新儒家”的代表人物之一。其一生中就儒家思想与中国传统、文化问题,中国知识分子的性格及历史、命运问题发表大量论著,为研究、传播中国传统思想、文化作出重要贡献,成为名扬海内外的“现代大儒”。著书十余种,三百多万字,主要有《两汉思想史》三卷,《学术与政治(甲、乙集)》、《徐复观杂文》六集、《中国艺术精神》、《中国思想史论集》及续集、《石涛之一研究》等。

2a3a 19 18 17 16 15 14 13a 12a 11a 10a 9a 8a 7a 6a 5a 4a

此课徒画稿为溥儒亲赠徐复观。徐复观(1903-1982),原名秉常,字佛观,后由熊十力更名为复观,取义《老子》“万物并作,吾以观复”,湖北省浠水县团陂镇黄泥嘴徐塆凤凤形湾人。1982年卒于香港九龙美孚新村寓所。早年曾在湖北省立第一师范上学,后到日本留学。回国后,参加政治活动多年。40岁以后,才逐渐走上学术之路。是“现代新儒家”的代表人物之一。其一生中就儒家思想与中国传统、文化问题,中国知识分子的性格及历史、命运问题发表大量论著,为研究、传播中国传统思想、文化作出重要贡献,成为名扬海内外的“现代大儒”。著书十余种,三百多万字,主要有《两汉思想史》三卷,《学术与政治(甲、乙集)》、《徐复观杂文》六集、《中国艺术精神》、《中国思想史论集》及续集、《石涛之一研究》等。

题识(后纸):

1.苏文擢题:十二藤笺淡墨痕,料量枝叶点云根。悬知艺事通禅力,说到寻常是法门。陶铸南宗与北宗,海邦人仰画中龙。论堂往日传心印,乱吐蟠胸八九峰。起伏阴阳笔墨传,上庠佳话付云烟。深情合有南州稺,梦落枫林二十年。花押泥钤并隐沦,披图人识旧王孙。还凭规矩方圆处,留作残膏胜馥论。右溥心畬先生遗墨十三幅。民国四十七八年间任教东海大学时为初学入门而作也。时复观教授主中文系,寔廷聘先生授绘事。此幅独捡存行箧中,观其初不用意而皴、点、钩勒无不格高。神王至谓起伏顿挫为用笔之法,千万笔皆由一笔变化而成。又谓阴阳向背渲染为用墨之法,由淡而浓皆示后学以直截根源。功夫通于百艺而进乎道。予闻先生邃于经学,往往举以教人,其于易简而天下之理得必有合矣。复老教授属为志其缘由,辄为俚句四章,用就正焉。丙辰(1976年)七夕,顺德苏文擢敬识。 钤印:苏文擢印、顺德苏氏、乐此不疲、墨华

2.何敬群题:心畬老人出天潢,如将军霸如子昂。风流文采照八方,画笔追越宋与唐。摹山山色何苍苍,摹水水光何茫茫。片缣尺幅俱洋洋,世争宝之逾圭璋。徐侯司业主上庠,延之上座开讲堂。老人设教周且详,一指一画俱津梁。如何着墨分阴阳,如何运笔分柔刚。画山崱屴排峦冈,画水潋滟成沧浪。惨淡意匠妙点装,挥毫示范为纪纲。手挥目送迎八荒,金针度人六法彰。老人令己归帝乡,讲堂遗稿幸不亡。十有三纸皆琳琅,徐侯葺之什袭藏。谓此片羽兴吉光,属我歌咏重装潢。我惟赞叹展帙缃,入手即已生光芒。未敢逡巡谢不遑,且题卷尾为引吭。戊午(1978年)春暮,何敬群遯翁敬题。 钤印:遁翁、益智仁室

3.周策纵题:旧法存真不尽新,写形都为写精神。王孙风格清于水,传与今人过晋人。题溥心畬先生授徒画稿,应复观先生雅命。周策纵。辛酉(1981年)

冬日。 钤印:浣诗草堂、周策纵印

铙宗颐(b.1917)题前纸:戊午(1978年)选堂敬题。 钤印:固盦长寿

文徵明(1470-1559),明代杰出书画家。名壁,字徵明,后以字行,改字征仲,号稀奇山,停云生等。长洲(今江苏苏州)人。授翰林待诏,故称“文待诏”。聪颖博学,诗、文、书、画都名闻一时。画学沈周,兼有李唐、吴仲圭、赵孟頫、黄公望笔法。画山水、人物、花卉都极出色。画风细致温雅,笔墨精锐,气韵神采,独步一时。他的子女都善于书画,门人杰出的也多,形成了“吴门派”。又写沈周、唐寅、仇英齐名胜古迹,并称“明四家”。1a 2a 3a 4a 5a 6a

尺寸:19.5×13.5 cm.约0.2平尺(每幅)

年代:戊申(1668年)作

作者:王鑑(1598-1677)

材质:水墨、设色纸本

装裱:册页(十开)

钤印:鑑(十次)(参见《中国书画家印鉴款识·王鑑》2印,129页)

鉴藏印:茝林曾观、紫雪山房鉴藏书画印、鹤舟所藏、煦堂寓目、墨雨堂云烟、跛能履(1印参见《中国书画家印鉴款识·梁章钜》33印,921页;2印参见同书《万承纪》3印,1294页)

1a王鉴在“四王”中,与王时敏年龄相仿,也有人称“二王”,理由是,在清朝

所谓正宗山水画系中,两先生有开继之功也。当然,这是站在仿古派立场而言。不过,王鉴的画艺确实不可低估。这位字玄照,号湘碧的太仓人氏,其祖乃是明代文坛“后七子”的领袖,大名鼎鼎的王世贞,世称弇州先生。王世贞平生甚喜收藏鉴赏,且著述颇丰,有《艺苑卮书》等专著行世,其艺术见解为诸多画家学者所信服,推崇。生长在这样一个家庭里,王鉴中年曾做过官,但他最终还是以画家身份了其一生。

2a元四大家风格各殊,其源流皆出于董巨。王鉴擅山水,于董巨有很深的造诣,追摹董源、巨然,拟仿宋元诸家,近以董其昌为师,多临仿之作,善于青绿设色,皴染兼长,自谓“皴擦无自撰之笔”。风格华润,树木丛郁,山壑深邃。间作青绿重色,亦雅致有余,而有自家风貌。

3a王鉴一生以黄公望山水画法入手,黄公望存世之作,无一笔不从董巨中来,幽微淡远,不染一丝画院习气,可谓元代第一家。王鉴学黄而不拘泥于黄,谨严之中富于变化,即在摹古中力求变化,注重笔墨之美,以取法自然为上。此图是王鉴为友人移居而作的,远山暮霭,层层叠叠,近处是杂树,小桥流水,山间丛林茂密,点缀村舍、茅亭,水中则有渔舟垂钓。山和水的布置疏密得当,层次分明。笔墨简约利落。山石的勾、皴,用笔顿挫转折,随意而似天成。绘画全仿子久,而用笔皴法仍师董源,有董巨之功力,又有子久之逸韵,瓶盘钗钏镕成一金,即使黄公望复生,神妙亦不过如此,称得上是当时画坛绝艺,可谓珠玉在侧。

4a王鑑此册,造境平和而命意幽远;笔墨圆润而格韵超逸;苍而秀,清而厚,磊磊落落,小中见大。名曰仿古,实皆己法。康熙戊申,圆熙七十一岁,是其晚作中之精者。曾经王玉嶂、梁章钜等收藏。玉嶂字鹤舟,乾、嘉时天津人,尝任雷州知府,亦擅山水,取法圆照,麓台(王原祁),有“王廉州(王鑑)后复雷州”之誉;章钜字茝林,福建长乐人,嘉庆进士,官至江苏巡抚,善书,好收藏。此册得名家递藏,更有一代鉴赏家谢稚柳之题识,诚名迹也。

5a题识:(一)仿江贯道。(二)仿陈惟允。(三)仿惠崇。(四)仿柯丹丘。(五)仿子久。(六)仿叔明。(七)仿郑僖。(八)仿仲穆。(九)仿巨然。(十)仿李成。戊申嘉平画于苕溪客舍。王鑑

6a后页:谢稚柳(1910-1997)跋:圆照此册纪年为戊申,时圆照年七十有一。清初四王中,以论擅宋元各家面目者,圆照特为赡博。此十叶尤为其晚年用意之作。庚申(1980年)夏日,壮暮翁稚柳观,因题。钤印:壮暮、谢签条:谢稚柳题:清王鑑仿宋元各家册。稚柳。钤印:壮暮7a 10a 9a 8a

1975年湖北云梦睡虎地秦墓中,发现石砚和研石各一件,为战国晚期之物,砚台和研石均有使用痕迹。这是今天能见到的最古的砚台。同年在湖北江陵凤凰山汉墓中出土石砚和研石,是西汉前期文帝时的陪葬物,从磨光程度可知曾长期使用,并留有墨迹。

西汉中期,制砚成为石雕工艺。洛阳博物馆的一方西汉石砚,边缘刻有鸟兽图案。安徽博物馆的一方东汉石砚,盖上还有镂空的双螭纹。这些汉砚都是圆形,且有三足。唐代以前,只有矮桌子,写字时候,席地跪坐,砚台放在地上,有脚避免贴地,三足最稳。唐末五代出现高脚桌子,人坐在椅子上,伏案写字,砚台放在桌子上,有脚的太高,改用扁平砚台。

1a唐人发现端石、歙石、洮河石等制砚材料。唐李贺《青花紫砚歌》:「端州石工巧如神,踏天磨刀割紫云」。宋代砚工利用石上星眼纹色设计巧妙造型,砚雕工艺大为提高。

元代砚台,有一方出土于北京(元大都),称为「石暖砚」。砚台上面有两个墨堂,下面凿成空膛,膛内燃火加热,冬天防止墨水冻结。清代用金属或瓷料制成暖砚,内中可以燃烧炭火。乾隆时内廷设立作坊,精心制造。安徽、广东、江苏、浙江等省也发展制砚中心。

「端砚、歙砚、洮砚、鲁砚」,称为四大名砚。

2a(一)「端砚」

出于广东肇庆(高要),隋唐属于端州。宋无名氏《端溪砚谱》云:「肇庆府东三十三里,有山曰斧柯,在大江之南,盖羚羊峡之对山也;斧柯山峻峙壁立,下际潮水,至江之湄,登山行三四里即为砚岩。」端石是水成岩中的辉绿凝炭岩,地质年代属于泥盆纪,距今有六亿年,柔润细腻,以紫色者为最佳,发墨快、不损毫、不易干、不易冻,石中含有硫磷成分,虫蚁不蛀书写的墨迹。

唐代采石在「龙岩」,晚唐列为贡品,又称「皇岩」。宋代开采上中下三岩,以「下岩」石为最佳。《纸笔墨砚笺》云:「下岩天生子石,温润如玉,眼高而活,分布成象,磨之无声,水不耗,发墨而不坏笔者,为世之珍。」明代开采「水岩」,有大西、小西、正、东等四洞,大西最佳。名品有火捺、天青、青花、蕉叶白、鱼脑冻、冰纹等。

3a端石有「石眼」,是虫体的化石,像动物的眼睛,四周晕成青、绿、黄三色,映衬在深紫色的砚石上,晶莹可爱,有鸲鹆眼、猫儿眼、丹凤眼、绿豆眼等。存世有一方「端石百一砚」,北宋时造,底部镂雕 101个长短参差的小石柱,柱端都有一个淡黄色的石眼。

开采砚石,极为困难。宋苏轼《砚铭》云:「千夫挽绠,百夫运斤;篝火下锤,以出斯珍。」这是当时开采劳动的写真。

宋末诗人谢枋得意外得一端砚,是岳飞宝物,后来赠送给文天祥;文天祥作砚铭曰:「砚虽非铁磨难穿,心虽非石如其坚,守之弗失道自全。」岳飞抗金而死,文天祥抗元而死,谢枋得不肯仕元绝食而死,三位民族英雄同用一砚,千古佳话。这英雄砚不知现在何处?

4a(二)「歙砚」

主要产于江西婺源之歙溪,又称「婺源砚」。歙州所辖歙县、祁门、休宁、婺源等地(前三地现属安徽)都有出产,以龙尾山的石质最佳,又称「龙尾砚」。歙石属于水成岩的黏板岩,地质时期为震旦纪,距今十亿年,石质坚润,色泽一般为黝黑,略带青碧。

北宋唐积《歙州砚谱》云:「婺源砚在唐开元中,因猎人叶氏逐兽至长城里,见迭石如城垒状,莹洁可爱,因携之归,琢制成砚,温润大过端溪,由是天下始传。」名品有:龙尾、罗纹、金星、眉子等。

歙砚常见金星,是硫化铁的点滴物,大的似豆,小的似鱼籽。金星硬度大、容易锉墨,损伤毫毛,本来不宜制砚,但是由于美观,仍受赞誉。上品的把金星分布在砚台背面,而砚台的正面和四周避开金星。

宋黄廷坚奉命采砚,作《砚山行》:「不轻不燥禀天然,重实温润如君子;日辉灿灿飞金星,碧云色夺端州紫;遂令天下文章翁,走吏迢迢来涧底。」这可说是古代知识分子的「下放劳动」。元代坑洞崩塌,停止采石达五百年,直到清乾隆时才再次开采。

5a(三)「洮砚」

又称洮石砚、洮河砚,产于甘肃洮州(今临潭县)。宋赵希鹄《洞天清录集》云:「除端、歙二石外,惟洮河绿石,北方最贵重;绿如蓝,润如玉,发墨不减端溪下岩,然石在临洮大河深水之底,非人力所致,得之为无价之宝。」

(四)「鲁砚」

山东所产石砚,统称「鲁砚」。名品甚多,例如:红丝石、淄石、金星石等。其中「红丝石砚」最负盛名。「淄石砚」产于博山、虞望山等地,有韫玉、金星、青金、墨玉等品,色泽缤纷,沉透如玉。「金星石砚」产于临沂箕山洞,含有硫化铁细晶,闪光如金星;临沂古属琅琊郡,为东晋王羲之古乡,故又名「羲之石」。

宋代列「端砚、歙砚、洮河砚、红丝石砚」为四大名砚。后来红丝石砚停采,一度以「澄泥砚」为四大名砚之一。澄泥砚是从「砖瓦砚」发展起来的。魏晋用秦汉砖瓦制砚。东汉末年造的铜雀台所用砖瓦,质地紧密,适合制砚。据说铜雀台砖瓦,先将泥土澄滤,加入胡桃油拌和,所以坚实,可以储水数日而不干。宋苏易简《文房四谱》云:「古瓦砚出相州魏铜雀台,里人掘土,往往得之,储水数日不渗。」

6a在砖瓦砚的基础上,改进澄滤和烘烧技术,成为澄泥砚。办法是:泥土放在绢袋中,在水盆内摇动,细泥渗出袋外,沉于盆底,去水得泥,加入铅丹,制成砚形,经过「晒、烧、蒸」等十多道工序,最后成形。优点是「含津益墨」,发墨快、不易干。

唐代没有「澄泥砚」的名称,称为「陶砚」。韩愈《瘗砚文》:「土乎成质,陶乎成器。」铜雀台在古代的邺城(河北临漳),这一带成为澄泥砚的最初产地。唐朝的澄泥砚以虢州(河南灵宝)的为佳。宋代澄泥砚生产扩大,除虢州、相州(河北成安、河南汤阴)外,山西绛县、山东柘沟镇、河北滹沱河,均有生产。明朝以后,更加精致,分珠紫、黄绿等目。从天然材料到人工材料,是制砚工艺的进步。后来开采的天然砚石,类似澄泥的也叫「澄泥砚」,有鳝鱼黄、蟹壳青、绿头砂、玫瑰紫、豆瓣砂等。

7a「四大名砚」之外,还有名砚多种,例如:

1.「菊花石砚」: 1915年巴拿马国际博览会得奖,产于湖南浏阳,是古代软件动物的化石,有深灰、蟹青、蟹黄等颜色,上面有白色菊花纹。

2.「金星砚」:产于江西星子县驼岭山,刚而不脆,温润莹洁,易发墨、不伤笔,呵气即轻凝雾珠,耐寒、耐温、保潮。宋人米芾、朱熹等盛赞金星砚,宋徽宗称它为「砚中之魁」。

3.「嘉峪石砚」:产于甘肃嘉峪关黑山峡。《郭煌杂抄》载:「嘉峪山,石可做砚,色青紫,与崆峒、栗亭砚相仿。」

4.「松花石砚」:清乾隆弘历《盛京土产杂咏》序称:「混同江(辽宁)产松花玉,可作砚材」,大都为清室帝王御用。

5.「凤周咮砚」:宋代名砚,产于福建建州北苑凤凰山。

6.「嘉陵峡砚」:产于四川合川嘉陵江鼻峡峡口。

7.「贺兰砚」:产于宁夏贺兰山,砚石采自笔架山小石子。

傅元《砚赋》:「木贵其能软,石美其润坚」,可见曾有木砚。石砚、瓦砚、陶砚、木砚之外,还有玉砚、水晶砚、瓷砚、铜砚、银砚、铁砚、竹砚、纸砚、漆砚等。其中,漆砚较为特殊,西晋已有,用生漆调和金刚沙制成,容易发墨,不损笔毛,重量轻,便于携带。8a

黄公望(1269-1354),字子久,号一峰道人,又号大痴道人,平江常熟(今属江苏)人。公望本姓陆,名坚,幼年父母双亡,族人将其过继给永嘉(今浙江温州)黄氏为养子,这位黄公年已九十,膝下无子,得子万分欣喜,笑道:“黄公望子久矣!”因改姓名,叫黄公望,字子久。其山水画宗法董源、巨然,由此生发,自创一格;创浅绛山水,画风雄秀、简逸、明快,对明清山水画影响甚大,为“元四家”之首,后人把他与吴镇、王蒙、倪瓒合称“元四家”。

1a1959年,中国对外文化联络委员会在筹划一项书画展时,无意间发现了黄公望的一幅画。经专家鉴定,这幅画便是其浅绛山水画的代表作《丹崖玉树图》。本图无作者款印,由图中时人张翥的题款“一峰居士精神健,此笔前生应画师”可知此图为黄公望所作。另有陆行直、王国器、徐霖、无名氏等多处题款。裱边有明董其昌二跋,清潘亦隽一跋。此画曾被董其昌、张见阳收藏。

2a元代中期以后,以“元四家”的崛起为标志,文人山水画发展到完全成熟的境地,成为中国传统绘画的大宗,从此代表了整个元代绘画的时代精神。黄公望,号大痴道人,为“元四家”中年龄最长者,在山水画史上享有极高的声誉,被推为“元四家之冠”。其绘画受赵孟頫、荆浩、关仝、李成的影响,晚年大变其法,自成一家。喜用书法中的草籀之法,笔意简远逸迈,风格苍劲高旷,对明清山水画影响极大,许多作品被后人当做范本临习。由黄公望创立的浅绛山水,在元代渐为流行,它与唐代的青绿重彩山水及从中脱胎而出的五代、两宋之水墨山水各放异彩,此后则三管齐下,形成中国山水画的三大重要表现形式。

《丹崖玉树图》为黄公望的晚年之作,最能代表黄公望在山水画方面具有突出成就。黄公望对后世影响最大的,是他学董源、巨然一路的画作,《丹崖玉树图》便是其中较为重要的一幅。图中山峦重叠,高松杂树遍布于窠石坡岸之上,梵寺仙观掩映于山石林木之中,若隐若现,点缀左右。山下林木葱郁,坡石相间,一位老者正策杖徐行,溪桥横卧,净水流深,一派幽远浑融的景象。整幅画中群山积翠,层峦叠嶂,颇有宋画宏大的气势。近处长松用长线条勾轮廓,然后皴鳞片、勾松针。其余杂树或圈、或点,皆温润柔和,无强悍之气和奇峭之笔。山石多采用平缓圆浑的山体结构,长短披麻皴兼施,先以淡墨勾皴,再用浓墨点苔,层层提醒。景往后移,丘壑连绵,远树含烟。整幅画面设色淡雅,苍然浑秀,体现了画家寄情于景、寄乐于画的平淡天真的艺术风格,那份独有的笔墨意境令人回味无穷。

3a《丹崖玉树图》构图甚繁,用笔却甚简。画面下方留有大部分空白,山石少皴或不皴,与全皴的乱石形成对比,愈显画面之空灵而充实。设色浅绛,淡冶秀雅,笔法松秀。在笔法上,变宋人的繁缛缜密为简括松秀,减弱水墨刻画,改以勾皴为主,略加渲染,生动地表现出了江南山峦质地松软、平淡秀逸的特点。正如清代画家恽寿平所说:“其皴点多而墨不费。”由此在深厚中透出清虚疏宕的气韵。黄公望的这种浅绛山水画法不仅发展了董源、巨然的山水画传统,表现出江南清丽明洁的山色,也符合元人洒脱超逸的审美观,为后世所崇尚和发扬。

黄公望一生大部分时间在南方云游,在师法传统、师法造化上都下了很大工夫,力求将主观情怀熔铸于自然景物的刻画。这在他的《写山水诀》中可见分晓。他云游时极其注重写生,总是“于皮袋中置描笔在内,或于好景处,见树有怪异,便当模写记之”。他通过观察总结出:“树要四面俱有干与枝,盖取其圆润。”他所游览的松江、太湖、杭州一带的山水皆与北方峭拔雄奇的山势有异。南方的山水既开拓了他的心胸、涵养了他的精神,又丰富了他的绘画题材和表现方法。这种物我同一的特色,正是黄公望绘画的真精神。

4a由于《丹崖玉树图》作于纸本上,较之《天池石壁图》、《九峰雪霁图》等绢本作品更能彰显出笔墨融合的韵味,用笔松秀,点染随意。画面不像董源、巨然的山水画那样湿润滃然,几乎不加烟云烘染,在不着笔处体现出迷蒙浮动的云烟雾气。画作虚实开合,增添了山水的灵秀,故虽崇山满纸而无迫塞之感。王原祁评黄公望画作时曾云:“每见其布景用笔,于浑厚中仍饶逋峭,苍莽中转见娟妍,纤细而气益闳,填塞而境愈廓,意味无穷。”此作堪为代表。5a

弘 仁(1610~1664)明末诸生,明亡后出家为僧,号渐江,一号无智,人称梅花古衲。俗姓江,名韬,字大奇,又名舫,字鸥盟,安徽歙县人。善山水,初学宋人,晚法倪瓒,尤好绘黄山松石。精山水外,兼写梅花和双钩竹,和查士标、孙逸、汪立瑞等四人被称为清初“新安四大家”。 工诗,著有《画偈》 。

1a弘仁《丰溪山水册》

纸本墨笔 21.4×12.9cm 美国弗利尔美术馆藏

2a弘仁早年从学孙无修,中年师从萧云从,从宋元各家入手,后来师法“元代四家”,尤崇倪瓒画法,今所见作品如《清溪雨霁》、《秋林图》、《古槎短荻图》等,取景清新,都有云林遗意。就题画诗中也充分表露了他对倪瓒的崇拜,“迂翁笔墨予家宝,岁岁焚香供作师”。他在构图上洗练简逸,笔墨苍劲整洁,善用折带皴和干笔渴墨,由于他从黄山、武夷诸名山胜景中汲取营养,重视师法自然,因此,作品格调不同于倪瓒,少荒凉寂寞之境,而多清新之意。直师造化,而别开生 面,真实地传达出山川之美和新奇之姿,他作的黄山诸景都不受倪瓒画法约束,而深得写生传神之妙,富有生活气息。如故宫博物院藏《西岩松雪图轴》,笔法尖峭简洁,意境伟峻秀逸,反映了他的自身风貌。弘仁以画黄山著名,“得黄山之真性情”,深得传神和写生之妙,笔墨苍劲整洁,富有秀逸之气,给人以清新的感受。与石涛、梅清成为“黄山画派”中的代表人物。查士标在题弘仁山水画云:“渐公画入武夷而一变,归 黄山而一奇。”石涛则说:“公游黄山最久,故得黄山之真性情也,即一木一石,皆黄山本色。”弘仁的山水画,无论册页小品还是长篇巨制,或实地写生,或构思取意,黄山为他提供了取之不尽,用之不竭的创作源泉。

3a弘仁性格沉静坚忍,当民族危难之时挺身而出,明亡后遁迹名山,诗画寄兴,眷怀故国,有许多题画唱和诗坦露他这方面的思想。他的绘画初学黄公望,晚法倪瓒,尤其对倪瓒的作品情有独钟。国破家亡的影响与弘仁坚贞的个性固然是其偏爱倪瓒作品的主要原因,此外,也与具体的地域背景有密切关系。明代后期,倪瓒的声誉越来越高,人们争相购置其作品,以自标清逸。徽商兴起,将倪瓒作品带回家乡,促成了安徽地区对倪瓒作品的收藏热,弘仁的仿倪之作也随之在市场走俏。故周亮工《读画录》记载,弘仁“喜仿云林,遂臻极境。江南人以有无定雅俗,如昔人之重云林然,咸谓得渐江足当云林。”这就构成了弘仁山水画的基本特色。4a 11a 10a 9a 8a 7a 6a 5a

溥心畲(1896年9月2日~1963)原名爱新觉罗·溥儒,初字仲衡,改字心畲,自号羲皇上人﹑西山逸士。北京人,满族,为清恭亲王奕訢之孙。曾留学德国,笃嗜诗文、书画,皆有成就。画工山水、兼擅人物、花卉及书法,与张大千有“南张北溥”之誉,又与吴湖帆并称“南吴北溥”。溥心畲得传统正脉,受马远、夏圭的影响较深。溥儒在绘画语言上的创新,不是现代主义式的另创语系,而是后现代主义式的“翻新”。他继承“芥子园式的披麻皴”与“马夏式的斧劈皴”,并将二者交叉融合变化,斧劈顿成“散笔“,披麻忽变”尖锐“,施之于山水画中,新意立刻突显。在运笔上,他强调节奏快速,有如行草;在墨法上,他力求剔透玲珑,有如水彩;在造型上,他讲究方硬尖新,有如水晶;在意态上,他注重清新明亮,有如新荷。

题识:仆自束发受书,辄喜文翰,学之数十年,曾无进益。今写近作,觉一册之中,竟有十余字好者。与文玙存之。溥儒。

画家自题签条:邯郸学步。心畬题。1a 2a 3a 4a 5a 6a 7a 8a 9a 10a 11a 12a 13a 14 15

刘墉(1719~1804年)字崇如,号石庵,山东诸城(今高密)人。32岁时才得中进士,时在乾隆十六年(1751年)。本为殿试状元,但在其父刘统勋的坚持下,乾隆将刘墉改为二甲第一,于乾隆十七年授编修。乾隆二十年刘统勋任陕甘总督期间,因查勘巴里坤哈密驻兵事宜,附和将军永常办理失宜,刘墉亦被牵连革职,拏(ná)交刑部治罪,到十月时,乾隆恩旨释放,复授编修。此后又充任广西乡试正考官、提督安徽学政等职。到乾隆三十一年又因在任太原知府时,所属阳曲县令段成功侵蚀库项案中,刘墉疏于职守获罪,发军台效力赎罪,乾隆三十二年恩旨释还,在修书处行走。后出任江苏江宁府知府、陕西按察使等职。乾隆三十八年刘墉丁父忧,乾隆四十一年服阕赴京。乾隆因追念刘统勋“宣力年久,且察墉器识可用”,遂诏授刘墉内阁学士,在南书房行走,充任四库全书馆副总裁,并接办编纂《西域图志》《日下旧闻考》等书。此后又历任直隶总督、吏部尚书、上书房总师傅等职,于嘉庆二年(1797年)授体仁阁大学士。嘉庆九年十二月刘墉卒,嘉庆帝感念刘统勋的卓越贡献,才将刘墉加恩晋赠太子太保,并入祀贤良祠,谥“文清”。1a 2a 3a 4a 5a 6a 7a 8a 9a 10a 11a 12a