【作品名称】：浒溪草堂图

【朝 代】：明代

【作 者】：文征明

【画芯尺寸】：166 X 31.5cm

【作者简介】：

文徵明(1470-1559)，原名壁，字征明。四十二岁起以字行，更字征仲。因先世衡山人，故号衡山居士，世称“文衡山”，明代画家、书法家、文学家。汉族，长州(今江苏苏州)人。生于明宪宗成化六年，卒于明世宗嘉靖三十八年，年九十岁，曾官翰林待诏。诗宗白居易、苏轼，文受业于吴宽，学书于李应祯，学画于沈周。在诗文上，与祝允明、唐寅、徐祯卿 并称“吴中四才子”。在画史上与沈周、唐寅、仇英合称“吴门四家”。

此图绘高木浓阴，掩映草堂，群山环抱，清波蜒曲，帆樯林立，榭阁屋宇错落。近处草堂敞轩，二高士案前对坐，似在高谈阔论;溪岸边另有二高土，似主迎过渡来客，正缓步走向草堂。用笔细腻谨严，山石仅用渴笔微抹，以点苔显出明暗，经营位置，得写生之助，化出清幽境界。图后上角署款： “徵明写浒溪草堂图。”钤白文“徵明”印。卷后别纸有文徵明长跋。

【作品名称】：榴实图

【朝 代】：明代

【作 者】：徐渭

【画芯尺寸】：26.5X 91.4cm

【作品名称】：墨兰图

【朝 代】：明代

【作 者】：文彭

【画芯尺寸】：31.2 X 65cm

【作者简介】：

文彭(1498—1573)字寿承，号三桥，别号渔阳子、三桥居士、国子先生，长洲(今江苏苏州)。文徵明长子。以明经廷试第一，授秀水训导。官国子监博士。工书画，尤精篆刻，能诗，有《博士诗集》。

【作品赏析】

这幅《墨兰图》中两株幽兰当风而舞，兰叶相互呼应，笔势流利姿媚，近于篆书。兰中的荆棘弯弯曲曲而立，用隶法。兰之滋润，棘之细劲，相互辉映，秀丽、潇散、幽淡交织并纳，浑然一体。这种以书法的用笔用于绘画之中，使绘画的线描笔墨富于韵味效果，并便于直接表达作者的情感，从而丰富了文人画的表现力。

大秦景教流行中國碑 景凈撰;呂秀巖書. 原刻. 西安 s.n., 唐建中2年[781]1月7日. 拓片, 摺葉, 未托裱, 墨紙尺寸 180 x 90 cm (陽) + 49 x 32 cm (額) + 173 x 24 cm (側) + 70 x 24 cm (側). 民國拓本

熹平石經尚書殘石 .原刻. [洛陽 s.n.], 東漢熹平4年[175]. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 94 x 56 cm. 民國拓本

此白駒谷題字 鄭道昭書. 翻刻. 青州 s.n., 北魏, [between 386 and 534]. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 125 x 46 cm. 民国翻刻, 民國拓本.

崔孝昌墓誌 . 原刻. 洛陽 s.n., 唐太極元年[712]2月21日葬. 拓片, 摺葉, 未托裱, 墨紙尺寸 73 x 73 cm.民國拓本

崔忻井木記驗 . 原刻. 旅順 s.n., 唐開元2年[741]5月18日. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 40 x 34 cm. 正書. 民國拓本

熹平墓碑 . 原刻.[China s.n.], 東漢熹平元年[172]12月19日. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 48 x 27.5 cm. 民國拓本

西掖門衛士張君殘神坐 . 原刻. 洛陽 s.n., 三國魏, [between 220 and 265]. 拓片, 摺葉, 未托裱, 墨紙尺寸 25 x 10 cm. 隸書. 民國拓本

道匠造像記 . 原刻. 洛陽 s.n., 東魏, [between 534 and 550]. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 24 x 45 cm. 民國拓本, 朱印

丹邱題字 鄭道昭書. 原刻. 萊州 s.n., 北魏, [between 386 and 534]. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 47 x 45 cm. 民國拓本.

德潤二字殘石 . 原刻. 洛陽 s.n., 東漢, [between 25 and 220]. 拓片, 摺葉, 未托裱, 墨紙尺寸 18 x 14.5 cm. 隸書. 民國拓本

东一书画院书画复制品制作部，上千件名碑全形拓片，宣纸复制，效果高清，可根据客户要求放大或缩小尺寸制作，是学习研究书法之佳品。

不空和尚碑 嚴郢撰; 徐浩書. 原刻. 西安 s.n., 唐建中2年 [781]11月15日. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 197 x 95 cm + 21 x 63 cm (額). 正書. 淸末拓本 (1)

安令節墓誌 . 原刻. 西安 s.n., 唐神龍元年[705]3月5日葬. 拓片, 摺葉, 未托裱, 墨紙尺寸 57.5 x 56.5 cm. 淸末拓本

白石神君碑陰 . 原刻. 元氏 王翊, 東漢光和6年[183]. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 122 x 72 cm. 民國 拓本

白雲堂題字 鄭道昭書. 原刻. 萊州 s.n., 北魏, [between 386 and 534]. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 58 x 33 cm. 民國拓本

報德像碑 李清撰; 釋仙書. 原刻. 平定 s.n., 北齊天保6年[555]7月1日. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 155 x 111 cm. 民國拓本

悲懷等字殘石. 原刻. 洛陽 s.n., 東漢, [between 25 and 220]. 拓片, 摺葉, 未托裱, 墨紙尺寸 17 x 24 cm. 隸書. 民國拓本.

北海王國太妃高為孫保造像 . 原刻. 洛陽 s.n., 北魏太和, [between 477 and 499] 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 38 x 24 cm. 民國拓本, 朱印

畢遊江墓誌 .原刻. 正定 s.n., 唐貞元19年[803]7月1日葬. 拓片, 摺葉, 未托裱, 墨紙尺寸 47.5 x 48.5 cm. 淸末拓本

曹參墓誌 . 偽刻. [China s.n.], 東漢, [between 25 and 220]. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 70 x 72 cm. 民國間偽刻, 民國拓本

曹珩墓誌 . 原刻. 洛陽 s.n., 北魏延昌2年[513]1月8日葬. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 30.5 x 30 cm +30.5 x 30 cm (蓋). 民國拓本

曹子建碑 . 原刻. 東阿 s.n., 隋開皇13年[593] 拓片, 摺葉, 未托裱, 墨紙尺寸 110 x 58 cm + 105 x 39 cm + 52 x 58 + 51 x 38 cm. 淸拓末本 (1)

長孫君妻羅氏墓誌 . 原刻. 西安 s.n., 北周天和4年[569]8月6日葬. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 54.5 x 33.5 cm. 民國拓本

長孫氏夫人杜氏墓誌 . 原刻. 洛陽 s.n., 燕聖武2年[757]10月17日葬. 拓片, 摺葉, 未托裱, 墨紙尺寸 29.5 x 30 cm. 民國拓本

陳汭墓誌 . 原刻. 洛陽 s.n., 唐開成3年[838]4月22日葬. 拓片, 摺葉, 未托裱, 墨紙尺寸 38 x 40 cm. 淸末拓本

陳思和等造像 . 原刻. [China s.n.], 北魏, [between 386 and 534]. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 112 x 43 cm. 民國拓本

陳周子墓誌 陳齊卿撰. 原刻. 宜陽 s.n., 唐天寶2年[743]11月14日葬. 拓片, 摺葉, 未托裱, 墨紙尺寸 35 x 35 cm. 淸末拓本

成君墓誌 . 原刻. 西安 s.n., 唐天寶6年[747]10月28日葬. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 50 x 47 cm. 民國拓本

程哲碑 . 原刻. 長治 s.n., 東魏天平元年[534]11月3日. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 110.5 x 61.5 cm. 民國拓本

慈香慧政造像記 . 原刻. 洛陽 s.n., 北魏神龜3年[520]3月2x日. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 37 x 39 cm.民國拓本

王僧男墓誌 . 原刻. 洛陽 s.n., 北魏正光2年[521]9月20日記. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 39 x 39 cm + 33 x 32 cm (蓋). 民國拓本

王誦妻元貴妃墓誌 . 原刻. 洛陽 s.n., 北魏熙平2年[517]8月20日葬. 拓片, 摺葉, 未托裱, 墨紙尺寸 63 x 62 cm. 民國拓

最近，王羲之草书絹本摹拓《平安帖》在嘉德拍卖出拍出了3.08亿元的高价，引起社会强烈关注，媒体大量报道，专家们也纷纷撰文热议，可谓轰动一时。关于此帖的详情，专家们该说的基本都说到了，故本文仅就一些尚未涉及到的问题，谈谈我的看法。

《平安帖》又名《告姜帖》、《十二月六日告姜帖》、《十二月六日帖》。除此摹拓本外，还被宋代以来的不少丛帖所收刻，如宋刻《绛帖》、《鼎帖》、《澄清堂帖》(孙承泽本、廉泉本、戏鸿堂本)以及明代的《停云馆帖》、《墨池堂选帖》、《玉烟堂帖》清代的《筠清馆帖》、《海山仙馆摹古帖》、《耕霞溪馆法帖》等，摹拓本与刻本的大致情况如(图1)、(图2)所示：

1、关于《平安帖》的内容及其相关问题

摹本《平安帖》(图1)与最早收刻此帖的宋《绛帖》后卷六刻本(图2)比较，只有

前四行，刻帖后五行残缺。为了方便做内容上的分析，现将帖文加以句读如下：

十二月六日，告姜道等，岁忽终，感叹情深，念汝不可往，得去十月书，知姜等平安，寿故不平复，悬心。顷异寒，各可不?寿以差也。吾近患耳痛，今渐差，献之故诸患，勿勿。力不一一，二月告姜等平安，寿故……

其大意今译如下：

十二月六日，告姜道等诸人，岁月如逝，转眼又快要到年终了，深为感叹。我很想念你们，但又不能前往见你们。收到你们去年十月的来信，知道、姜等人的近况尚好，只是寿的旧病尚未恢复，令我十分担忧。最近天气异常寒冷，你们都还好吧?寿的身体也有所好转了吗?我近来耳疾很疼痛，但现在稍微好点了。献之患各种疾病，也疲顿困乏。暂此，不一一详述。二月，告姜等诸人，平安，寿也依就……

现在从几个方面分析考查帖文的内容及其相关问题。

一、信中涉及的人物

此帖文体为晋人尺牍，即私书家信。其中涉及人物有“姜”、“道”、“寿”和“献之”。

“姜”在王羲之尺牍中频繁出现，如“二十七日告姜，汝母子佳不?力不一一。耶告。”“六日告姜，复雨始晴，快晴，汝母子平安。力诸不一一。耶告。”这两帖末皆署名“耶告”，即“父字”之意，可知此二帖均为寄女儿之书信(详后)。

“道”、“寿”虽然在王羲之尺牍中很少出现，但“道”排在“姜”名之后，也应该是王羲之儿女辈的字或小名。据书信内容可知，“寿”与“姜”、“道”也应是同等身份。

至于“献之”则有疑问。因为在晋人尺牍中，对亲近人物一般称字或小名，罕见有直呼其名者。在王羲之尺牍中，除了此帖外尚未见称“献之”之例，倒是“官奴”频出，一般认为即指王献之。还有一杂帖称“子敬”者，“子敬飞白大有意”，也应比较可信。另外，此帖后“献之故诸患……”三行可能是从他帖窜入的帖文，其真伪尚有待于研究(详后)。

二、尺牍的书式和习语

此帖是一通典型的晋人存问尺牍。其通常信文顺序是，在问候季节时候后，一般先叙双方收、复信情况，继以询问对方安否、报知自己近况等，然后以结尾用语结束全文，在当时士族生活圈中，他们主要以这种简洁的问候方式相互联系，沟通和增进彼此间友情和关怀。此类尺牍的特点为叙“时令”道“寒温”，即在叙季节四时之后往往频发感叹，情似诉哀。与《平安帖》的“岁忽终，感叹情深……”语式相似者不少，如：

九月二十五日羲之顿首。便陟冬日，时速感叹，兼哀伤切，不能自胜，奈何。……

初月一日羲之白。忽然改年，新故之际，致叹至深。……

初月一日羲之报。忽然改年，感思兼伤，不能自胜，奈何奈何。……

十二月二十四日羲之报。岁尽感叹。……

初月二日羲之顿首。忽然此年，感远兼伤，情痛切心，奈何奈何。……

书信有不少尺牍套语习语，如“告”是在尺牍中表明尊卑身份的语词,此信为尊者寄卑者的书信，故使用此类语言。“汝”、“吾”亦然，在与卑者书中，称谓使用的最大特点就是多用人称代词，如“吾”、“汝”，一般不使用“足下”等，也不自称己名，如“羲之”。其他还有“平安”、“平复”(恢复)、“悬心”(担忧)、“可”(很好)、“差”(稍好)、“勿勿”(疲顿困乏)、“力”(身体情况、精力)、“不一一”(又作“不具”。意为礼节未周恳请谅解。)等，都属晋人尺牍套语习语。

三、帖文残缺及文字释读

如上列释文所示，只有摹本只有前四行，缺刻帖后五行。明显有阙文。而刻本后半部分也有窜入其他帖文现象。如从文意来看，后三行“献之故诸患勿勿力不一一二月告姜等平安寿故”与前帖内容不相关，字迹也大异其趣，可能是从他帖窜入的帖文。《澄清堂帖》以之作为别帖，附在《雨晴帖》之后，看来不无道理。

帖文“寿故不平复”之“寿”有释作“眷”者，据文意和字形来看，当作“寿”。“吾近患耳痛”之“耳”有释“有”者，据文意和字形来看，当作“耳”。“勿々”为“勿”的重复字。“不一一”同“不具”。“二月告姜”之“月”有释“夕”者，但据文意和字形来看，似当作“月”。

四、帖文涉及到的一些情况

因此帖又名《告姜帖》，故对收信人“姜”需要详加考察。按，王帖中屡屡出现的“姜”，以前学者虽已推知其为王羲之儿孙辈，但不明具体所指。后据近些年发现的唐《临川郡长公主李孟姜墓志》(藏陕西省醴泉县昭陵博物馆)所引唐太宗语：“朕闻王羲之女字孟姜，颇工书艺，慕之为字，庶可齐踪。因字曰孟姜……”，知王羲之尺牍中频出的“姜”，实即孟姜，就是王羲之《十七帖》第十九帖《儿女帖》中所言“吾有七儿一女”之“一女”。关于此女，前引“六日告姜，复雨始晴，快晴，汝母子平安”中的“汝母子”，当指孟姜和她的儿子刘瑾。按，《世说新语》品藻篇刘孝标注引《刘瑾集叙》载：“(刘)瑾字仲璋，南阳人。祖遐，父畅。畅娶王羲之女，生瑾。瑾有才力，历尚书、太常卿。”刘瑾也应是《儿女帖》中令王羲之“足慰目前”的“今内外孙有十六人”中之一位外孙。孟姜是王羲之的唯一女儿，当然受到王羲之的特別疼爱。传世王帖中有一通书简道出其中情节：

吾去日尽，欲留女过吾，去自当送之，想可垂许?一出未知还期，是以白意。夫人涉道康和。足下小大皆佳，度十五日必济江，故二日知问，须信还知，定当近道迎足下也。可令时还，迟面以日为岁。

此帖应该是王羲之寄给女儿婆家(刘畅家)的，从信中可以看出王羲之已在晚年，非常盼望女儿的婆家允许她回娘家来住一段。信中还恳求对方经常让女儿回娘家，说自己正度日如年翘首以盼与她女儿见面的那天。

刻帖后半部分还有一处言及王羲之“吾近患耳痛”。关于王羲之身患各种疾病，从他的尺牍中多有反映。如“脚痛”、“腰痛”、“胛痛”、“头痛”、“齿痛”、“腹痛”、“肿痛”、“肿疾”、“疟疾”、“呕吐”、“下痢”、“脾风”等。通过此帖还可知他患有“耳痛”病。王羲之在《十七帖》的《天鼠膏帖》中曾询问“天鼠膏治耳聋，有验不?有验者乃是要药。”这也可以间接证明王羲之患有耳疾，故很关心天鼠膏治疗耳聋是否有效果。

五、关于摹拓以及字迹风格问题

观摹本(图1)与刻本(图2)的字迹特征，应该出自同一底本，问题是各自所据底本孰先孰后、孰优孰劣。其实以两者略加比较，明显可以看出摹本书迹肥软柔弱，气韵不及刻本。此外摹本《平安帖》的“去十月书”四字作连绵草势，而刻本则无，此亦刻本胜摹本之处。清王澍论此类“字相连属如笔不停辍者”的书法云“既乏顿挫，兼带俗韵”，并总结“右军虽凤翥龙翔，实则左规右矩，未有连绵不断者。”(《淳化秘阁法帖考正》卷六) 所以若摹本和刻本均出自同一底本，只能说前者摹刻精致而后者摹拓粗率了，或者前者底本即是后者也未可知。

唐代摹拓法帖，一般使用纸张，如硬黄纸等，因为纸质较绢帛容易摹拓。双钩填墨其实并非简单地在笔画轮廓中如同蘸墨书写那样地“填墨”。据日本富田淳先生介绍，日本在对摹拓绝佳的《丧乱帖》进行修复过程中发现：“就双钩填墨之字面意味而言,即先勾出轮廓然后填上墨色。实际上仔细观察实物，并非如此简单。所谓填墨，是由许多细微如头发丝般的线条重合组成，技术相当精致。”那么绢质的材料能否进行如此精密的摹拓作业呢?我表示怀疑，或许绢本《平安帖》就是一件临本也未可知，此尚有待验证实物。

关于《平安帖》的字跡，有人说摹本与《十七帖》风格相近，这也许是因为他只看了摹本前四行的字迹所得出的结论吧?此说我不同意，现举例说明。刻本第五行以后的字迹渐呈恣肆之态势，如“以差也”、“痛今渐差”等字，纵放挥洒，与《十七帖》那种草法规范的专谨独草书大异其趣。《十七帖》的风格是“无圆而不矩，无方而不规;从规矩入，从规矩出;一步不离，步步纵合。至于能纵合，斯谓从心不逾。”(王澍《虚舟题跋》)而《平安帖》字迹比较率意，与具有草书教材和字典性质的《十七帖》相差很远。若问《平安帖》与哪种王帖字迹相近,我倒觉得其颇近《丧乱帖》意趣。比如第六行的“痛”字即与之非常相像(图3)，“痛”字在王帖中频出，是极具特征性的草字之一。此外，日本学者中田勇次郎先生认为《平安帖》不类王书，他疑其为后人临习王尺牍之伪作。(《王羲之を中心とする法帖の研究》P164)这个意见我也不同意。中田勇次郎先生之所以有此看法，或许是怀疑此乃南朝、南唐的“戏学”、“仿书”的缘故吧?的确，在王书流传史上，出现过不少所谓“抄右军文”的王帖。

南朝宋虞和《论书表》载：“孝武撰子敬学书戏习，十卷为帙，傅云‘戏学’而不题。或真、行、章草，杂在一纸，或重作数字，或学前辈名人能书者，或有聊尔戏书，既不留意，亦殊猥劣。”(《法书要录》卷二)又宋代黄伯思云：“及备员秘馆，因汇次秘阁图书，见一书函中尽此一手帖，每卷题云：‘仿书第若干’。此卷伪帖及他卷所有伪帖者皆在焉。其余法帖中不载者尚多，并以澄心堂纸写，盖南唐人聊尔取古人词语，自书之尔。文真而字非，故斯人者自目伪‘仿书’，盖但录其词而已，非临摹也。”“淳化法帖中有南唐人一手书颇多，如伪作山涛、崔子玉、谢发、卞壶，皆是一手写古人帖语耳，第三卷最多。今秘阁□，数匣尚在，皆澄心堂纸书，分明题曰‘仿书’，不作传摹与真迹。而当时侍书王著编汇殊不晓，特取名以入录，故与真迹混淆，却多有好帖不入，殊可惜也。”(均《东观余论》卷上)

这类“戏学”、“仿书”混杂在王书中传世，后人不察，还以为是王羲之书迹。如《淳化阁帖》中就收有不少这类法帖。尽管如此，观《平安帖》字迹，犹存有一些王书特征，如上举“痛”字即其明证。所以，应该说《平安帖》的字迹还是有所本的，应属在多样的王草风格中的一类。

2、 关于《平安帖》的名称

《平安帖》名出于何时?之所以称为《平安帖》，应该与前隔水上标题“晋右将军会稽内史王羲之平安帖”相关。大约明代文征明就是看了这个标签，才称为《平安帖》的，后人遂相沿此名。文征明先说标签是南宋高宗赵构所书，后又说是米芾，但均没有证据。今虽不能详标签出于何时，但大致可以推测，应晚于宋代而略早于文征明时代。根据是宋丛帖如《绛帖》、《鼎帖》、《澄清堂帖》(孙承泽本、廉泉本、戏鸿堂本)等均题为《告姜帖》、《十二月六日告姜帖》或《十二月六日帖》，未见有题《平安帖》者，唯此摹本标签作《平安帖》，故颇有些耐人寻味。说到这里，就必然要涉及到宋《宣和书谱》所著录的王羲之草书“平安帖”。因为明代以来很多学者都认定此帖就是《宣和书谱》著录的那一件，但《宣和书谱》只录帖名而无帖文，故无法确定即是本帖，换言之，传世王帖文中凡带“平安”二字者均有可能是《宣和》本，不一定限于本帖。这是因为，从古帖命名习惯上看，本帖被称为《平安帖》的可能性不大。按，古杂帖初无定称，习惯上取其帖文启首数字以代帖名，唐褚遂良《王羲之书目》正用此方法著录帖名及行数。此命名法不知起于何时，或为梁代陶弘景首开此法之先河也未可知。如《梁武帝与陶隐居论书启九首》(《法书要录》卷三)中称“臣涛言一纸”、“五月十五日一纸”、“尚想黄绮一纸”、“便复改月一纸”、“五月十五日繇白一纸”等，疑即命名之滥觞，而后为褚遂良《王羲之书目》所继承。唐张彦远所记《十七帖》命名方法云：“十七帖者以卷首有十七日字，故号之。二王书，后人亦有取帖内一句语稍异者，标为帖名，大约多取卷首三两字及帖首三两字也。”(《法书要录》卷十)。根据传世王帖命名习惯，不难发现有以下特征：为了避免重名，尽量取重复率较低的帖首日期以命名，如陶弘景所言“五月十五日一纸”即可以称之为《五月十五日帖》了，《王羲之书目》以及后代丛帖多用此法。再就是如张彦远所言“取帖首三两字”以命名。后者命名需要注意两点，一是多在“帖首”即首行中取字，二是需要避开重复率很高的语词。如少用尺牍惯用的习语套语而寻找比较有特征的名词，比如人名地名等。现在回过头来看《平安帖》的帖名。首先，检传世王帖，文中有“平安”二字者就有十几帖，如唐摹本的“此粗平安”(《修载帖》)、《十七帖》的“余粗平安”(《省别帖》)、“足下小大悉平安”(《瞻近帖》)、“胡母从妹平安”、(《胡母从妹帖》)、“龙保等平安也”(《龙保帖》)、《淳化阁帖》的“数言疏平安”(《司州帖》) “想彼人平安”(《得西问帖》)等。还有唐张彦远《右军书记》著录的王帖释文中，也有不少含“平安”字样的无“名”杂帖，与此帖最相近者如：“六日告姜，复雨始晴，快晴，汝母子平安。”、“得颍阳书，平安慰意”、“长风书，平安”、“远近清和，士人平安”、“此诸贤平安”、“母子平安”以及“想彼人士平安帖”等，不胜枚举，这些帖均具备了称为“平安帖”的条件，也就是说，《宣和书谱》所录“平安帖”是上列诸帖的任何一帖都不奇怪，未必非此《告姜帖》而莫属。其次，循首行取字命名习惯，《告姜帖》中“平安”在第三行，明显与此习惯不符，上举诸帖中，甚至有“平安”在启首或首行中之帖，也未被称作《平安帖》。因为“平安”一语乃晋人尺牍惯用套语，使用率极高，以尺牍习语套语名帖，会制造出大量的重名之帖。

这里的疑问是，标签为何不题作宋代丛帖所题《十二月六日告姜帖》或《十二月六日帖》而偏取《平安帖》之名?为何从南宋至文征明前未见《平安帖》名称?这里不妨大胆猜测，是不是有人对《宣和书谱》中“平安帖”三字有所意识?而为了拔高价值遂易“告姜”之名为“平安”以附会之?凡此种种，都给我们留下一片遐想的空间。

王顯慶墓記. 原刻. [China s.n.], 東魏興和2年[540]9月13日葬. 拓片, 摺葉, 未托裱, 墨紙尺寸 21 x 28 cm. 民國拓本

王緖母郭五墓誌并蓋 . 原刻. 洛陽 s.n., 唐神功元年[697]10月22日葬. 拓片, 摺葉, 未托裱, 墨紙尺寸 44 x 44 cm + 44 x 44 cm (蓋). 民國拓本 (1)

王悦及妻郭氏墓誌 . 原刻. 洛陽 s.n., 北魏永熙2年[533]葬. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 65.5 x 66 cm. 民國拓本. 正書

韋匡伯墓誌 . 原刻. 洛陽 s.n., 鄭開明2年[620]7月2日葬. 拓片, 摺葉, 未托裱, 墨紙尺寸 42 x 41 cm. 民國拓本

韋子平大磑題字 . 原刻. 龍口 s.n., 西晉太康9年[288]7月. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 43 x 43 cm. 民國拓本. 隸書.

維摩經見阿門佛品第十二 . 原刻. [China s.n., 北齊, between 550 and 577]. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 99.5 x 52.5 cm. 民國拓本

尉氏故吏處士人名殘碑陰 . 原刻. [China s.n., 東漢, between 25 and 220] 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 20 x 73 cm. 篆書. 民國拓本

魏光州靈山寺墖下銘 . 原刻. 黃縣 s.n., 北魏太和元年[477]12月8日. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 34 x 34 cm (額) + 32 x 31 cm (銘). 銘正書, 額陽文正書. 淸末拓本.

魏靈藏薛法紹造像記 . 原刻. 洛陽 s.n., 北魏景明, [between 500 and 503]. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 89 x 40 cm. 民國拓本, 朱印

文殊師利般若經 . 原刻. 汶上水牛山 s.n., 北齊, [between 550 and 577]. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 188 x 63 cm. 民國拓本

吳光墓誌 . 原刻. 洛陽 s.n., 北魏熙平元年[516]8月26日葬. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 38 x 48 cm. 民國拓本

吳文殘碑 大雅集; 王羲之書; 徐思忠等刻. 原刻. 西安 s.n., 唐開元9年[721]10月23日. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 70.5 x 94 cm. 民國拓本

西門豹祠堂碑陰 . 原刻. 安陽 s.n., 北齊天保5年[554]. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 156 x 110 cm. 正書. 淸末拓本

西門珍墓誌 西門元佐撰. 原刻. 西安 s.n., 唐元和13年[818]7月20日葬. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 67.5 x 67.5 cm. 民國拓本

西狭頌 仇靖書. 原刻. 成縣天井山 s.n., 東漢建寧4年[171]6月13日. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 150 x 144 cm + 63.5 x 54.5 cm. 淸末拓本

東漢永平八年十二月九日造像 . 偽刻. [China s.n.], 東漢永平8年[65]12月9日. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 73 x 24 cm. 民國間拓本偽造, 民國拓本

董穆墓誌 . 原刻. 郟縣 s.n., 隋大業6年[610]11月3日葬. 拓片, 摺葉, 未托裱, 墨紙尺寸 43.5 x 45 cm. 民國拓本

竇泰墓誌 . 原刻. 安陽 s.n., 北齊天保6年[555]2月9日葬. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 96 x 96 cm. 民國拓本. 隷書

杜文雍等十四人造像記 . 原刻. 禹縣 s.n., 東魏武定8年[550]2月8日. 拓片, 摺葉, 托裱, 墨紙尺寸 63 x 38 cm + 52 x 22 cm. 民國拓本 (1)

段模墓誌 . 原刻. 洛陽 s.n., 隋大業6年[610]12月5日葬. 拓片, 摺葉, 未托裱, 墨紙尺寸 46.5 x 46 cm. 民國拓本

常有人问入手时或某个阶段宜临什么帖，常问“你看我临什么帖好”，或问“我学哪一体好”，或问“为什么要临帖”，更常有人问“我怎么总临不像”，问题很多。据我个人的理解，在此试做探讨。

“帖”这里做样本、范本的代称。临学范本，不是为了和它完全一样，不是要写成自己手边帖上字的复印本，而是以范本为谱子，练熟自己手下的技巧。譬如练钢琴，每天对着名曲的谱子弹，来练基本功。当然初临总要求相似，学会了范本中各方面的方法，运用到自己要写的字句上来，就是临帖的目的。

选什么帖，这完全要看几项条件。自己喜爱哪样风格的字，如同口味的嗜好，旁人无从代出主意。其次是有哪本帖，古代不但得到名家真迹不易，即得到好拓本也不易。有一本范本学了一生也没练好字的人，真不知有多少。现在影印技术发达，好范本随处可以买到，按照自己的爱好或“性之所近”的去学，没有不收“事半功倍”的效果的。

“选范本可以换吗?”学习什么都要有一段稳定的熟练的阶段，但发现手边范本实在有不对胃口或违背自己个性的地方，换学另一种又有何不可?随便“见异思迁”固然不好，但“见善则迁，有过则改”(《易经》语)又有何不该呢?

或问：“我怎么总临不像?”任何人学另一人的笔迹，都不能像，如果学就像，还都逼真，那么签字在法律上就失效了。所以王献之的字不能十分像王羲之，米友仁的字不能十分像米芾。苏辙的字不能十分像苏轼，蔡卞的字不能十分像蔡京。所谓“虽在父兄，不能以移子弟”(曹丕语)，何况时间地点相隔很远，未曾见过面的古人呢?临学足为吸取方法，而不是为造假帖。学习求“似”，是为方法“准确”。

问：“碑帖上字中的某些特征是怎么写成的?如龙门造像记中的方笔，颜真卿字中捺笔出锋，应该怎么去学?”圆锥形的毛笔头，无论如何也写不出那么“刀斩斧齐”的方笔画，碑上那些方笔画.都是刀刻时留下的痕迹。所以，见过那时代的墨迹之后，再看石刻拓本，就不难理解未刻之先那些底本上笔画轻重应是什么样的情况。再能掌握笔画疏密的主要轨道，即使看那些刀痕斧迹也都能成为书法的参考。至于颜体捺脚另出一个小道，那是唐代毛笔制法上的特点所造成，唐笔的中心“主锋”较硬较长，旁边的“副毫”渐外渐短，形成半个枣核那样，捺脚按住后，抬起笔时，副毫停止，主锋在抬起处还留下痕迹，即是那个像是另加的小尖。不但捺笔如此，有些向下的竖笔末端再向左的钩处也常有这种现象，前人称之为“蟹爪”，即是主锋和副毫步调不能一致的结果。

又常有人问应学“哪一体”。所谓“体”，即是指某一人或某一类的书法风格，我们试看古代某人所写的若干碑，若干帖，常常互有不同处。我们学什么体，又拿哪里为那体的界限呢?那一人对他自己的作品还没有绝对的、固定的界限，我们又何从学定他那一体呢?还有什么当先学谁然后学谁的说法，恐怕都不可信。另外还有一样说法，以为字是先有篆，再有隶，再有楷，因而要有“根本”、“渊源”，必须先学好篆隶，才能写好楷书。我们看鸡是从蛋中孵出的，但是没见过学画的人必先学好画蛋，然后才会画鸡的!

还有人误解笔画中的“力量”，以为必须自己使劲去写才能出现。其实笔画的“有力”，是由于它的轨道准确，给看者以“有力”的感觉，如果下笔、行笔时指、腕、肘、臂等任何一处有意识地去用了力，那些地方必然僵化，而写不出美观的“力感”。还有人有意追求什么“雄伟”、“挺拔”、“俊秀”、“古朴”等等，不但无法实现，甚至写不成一个平常的字了。清代翁方纲题一本模糊的古帖有一句诗说：“浑朴当居用笔先。”我们真无法设想，笔还没落时就先浑朴，除非这个书家是个婴儿。

问：“每天要写多少字?”这和每天要吃多少饭的问题一样，每人的食量不同，不能规定一致。总在食欲旺盛时吃，消化吸收也很容易。学生功课有定额是一种目的和要求，爱好者练字又是一种目的和要求，不能等同。我有一位朋友，每天一定要写几篇字，都是临张迁碑，写了的元书纸，叠在地上，有一人高的两大叠。我去翻看，上层的不如下层的好。因为他已经写得腻烦了，但还要写，只是“完成任务”，除了有自己向自己“交差”的思想外，还有给旁人看“成绩”的思想。其实真“成绩”高下不在“数量”的多少。

有人误解“功夫”二字。以为时间久、数量多即叫做“功夫”。事实上“功夫”是“准确”的积累。熟练了，下笔即能准确，便是功夫的成效。譬如用枪打靶，每天盲目地放百粒子弹，不如精心用手眼俱准地打一枪，如能每次射二中一，已经不错了。所以可说：“功夫不是盲目的时间加数量，而是准确的重复以达到熟练。”