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全国第三届隶书大展评后

李松(全国第三届隶书展评委)

全国第三届隶书大展于2012年8月18日在天津评选结束。笔者应邀参与了作品的评选全部过程。

笔者还有几个评委,不是隶书委员会的委员,却参与了隶书的评选。这是中国书协的一个新的动议。意思是,其他界别的书家(必须是国展级的评委)介入隶书的评选,会有不同的视角与判断,会产生一些新的见解或会碰撞出新的火花。这对隶书的评选会有益处。于是,笔者忝列其中。

书协领导嘱托,希望我们这些圈外评委,对当代全国隶书创作的形势,做出一些有意义的评述。于是,就大胆写下以下的一些议论。肯定问题多多,恳请专家学者指疵。申明:所谈观点,不代表任何人。

一、相关资讯

三届隶书展总来稿9482件,初评600件,入选300件,获奖20件。获奖作品不设等级。

这个数字提示我们,此展的入选概率为6.3%;获奖0.21%。十届国展(由于没分书体评选),入选率是0.156%。显然此展与国展竞争概率要高许多。这也可以看出单项展的优势所在。

从来稿总体看,作品风格相对比较多样,形式更是多样,或可称五花八门。大字三四十公分,小字1.5公分,最多的是5公分多字数作品和10公分条幅作品。

此外,各省来稿极不平均,最多河南3000多件,最低西藏2件。如此反差,可见弱省之弱。由于不掌握具体入选情况,可能有的省份是“绝产”。

此展的作者绝大多数是中青年书家,并且,各省具有实力的隶书作者几乎都有作品投稿。可以肯定,此次展可以比较前面地反映当代隶书创作的整体面貌。

二、学术分析

笔者最关注的是当代隶书创作走向问题和风格取向问题。评选之中也和多个评委沟通,所得意见基本相似。兹梳理如下。

(一)以经典汉碑为法源并又有新意的作品寥寥

从初评环节看,以经典汉碑为依托,写得很有发挥,很有独家意味的作品甚少,或说纯汉碑基因存在,又有新意的作品寥寥,寥寥。故此,评委多有感慨。有的甚至说,我们小组初评就没见到一件“汉隶血统纯正的作品!”

入选作品中或有类似“血统正宗”的作品,这是评选前评委会强调注重传统的结果。但是,除了个别老作者外,新的面目未见。真正有庙堂气息,博大气象的作品未见。甚至,并不很成熟,还有些稚嫩,但可见新意端倪的作品也不多见。

可见,当代隶书作者们在汉隶、汉碑这条主路中掘进航行的队伍在萎缩。

这一状况是众多评委议论最多最关注的问题。

偌大一个国字号的隶书大展,竟然最主流的东西或沿着主流开拓的东西如此之少,如此之萎缩,绝对不是正常现象。

所来稿件类似以汉碑为依托的作品只限于,《曹全》、《礼器》、《朝侯小子》也有少量《乙瑛》等。都属于比较温婉整饬一路,同时,因为这类字难以写大,作品几乎是寸字大小的条屏类幅式。

最值得“表彰”的是,以《褒斜道》等摩崖为法源的作品,占有相当的比例。也就是有行无列章法的作品较多。字径小的三五公分,大的十几公分。几乎都以条幅创作,满值铺陈;几乎都用糙纸蔴纸,或宣纸揉搓染色的形式出现;几乎都不同程度的用宿墨涨墨手段。似乎是一个创作训练班出来的作者。从风格到技巧,从技术到装饰,从形式到思路,有着同一的套路。

虽然他们的法源属于经典一系,可是,搞出来的作品雷同,也还是都挤在一条路窄人多的路上。只有笔墨功夫较好,有灵性的作品入选。

以简帛为法源的创作,此展不在少数,入选也有几件,获奖也生机会。这是可喜现象。我们看到毕竟有些书家上溯古隶源头开掘,这是可喜现象。但就作品来看,绝大多数操简帛的作品,还是处在探索或模拟阶段。根据是,作品风格与其法源十分接近,小字居多,似乎刚刚脱离母体的感觉。同时,凡古帖有的字写来味道纯正,而没有的字显得忸怩。对这些作者的思路我们是抱有肯定态度的,也觉得隶书大道有多条,此条属一条。可信,可信。但真正走通走畅还需有志者跬跬以进,还需智慧与功力。

近些年《好大王》一路走热,此展明显降温,虽有余温,已属杪末。

以《张迁》、《鲜于璜》等为法源的作品有一些,可又有不少是从《汉碑集联》来。甚至有的集联不止被写过多少遍的东西。这类作品很易于甄别,一是集的字都是有明显特点的字,二是联语晦涩。这样的作品“ 取法乎上”了没错,但直用就有问题了。这类作者化碑化帖的能力明显不足,甚至,原碑之字重新组合之后的调整能力都比较低下,于是直取照搬。

评委评后之议论,似乎都在纠结着这个话题——经典汉隶风格的出路在哪里!?

以经典汉隶为法源,综合各碑之长并化入手下,又借鉴其他一些技法风格,并基本显现自己面目的,相对比较成熟的作品几乎没有。

在所谓正统隶书范畴里,除了前面提到的几通名碑现在有人取法,可是,像《西狭颂》、《石门颂》、《衡方碑》、《封龙山颂》等名碑,似乎已经不在我们的视野之内了。似乎开掘这些东西没有前途,没有价值甚至没有意义。觉得难!觉得受累不讨好,觉得太慢,觉得前景迷茫,觉得不入时人眼,甚至觉得“俗”。

我们站在书学的角度,传统经典隶书,真的是比较难以突破,的确没有清晰的思路。但若从理论上讲,总觉得没有出路是不符合辩证的。隶书是一个庞大体系,其风格多样品类多样,古代遗存极为丰富。从“营养学”角度看,取法汉碑一系,不会缺养。换个角度看,取法二王,若能得法,起码可以写得入眼;直取米芾,孙过庭等等,也会“有饭吃”。行草可,隶书为何不可?只是我们没有找到突破口或突破的方法。说得重一些,就是眼下少有人做这个大的功课!

谈到这里,是否可以和主攻隶书的朋友叫叫板了。当今的书法界如此兴旺,形成历史上也不可多见的书法热潮。信息、材料、工具、科技空前先进。在这样的背景之下,应该有人担当对隶书的开掘,对汉隶主体法源的开掘以及拓展的责任。

我们呼唤这样有高远志向的书家出现,我们以包容、鼓励或激赏的态度,对待这样的书家成长起来。

(二)时风尤盛

在近几年的各类展事之中,各体均有时风流行,行草时风最盛,其次是隶书时风最盛。

书协对隶书时风的平抑最为及时。六届楹联展就已见端倪,继之二届青年展已成实效,再是十届国展或成定局。如此三级跳,隶书的创作格局在这次的隶书展中,已经明显好转。可见展览的导向作用与威力。

此隶书之展,是对全国隶书作者的全方位的检验。时风之作依然很盛,究其原因,肯定存在“时风延续性”的情况。这也是必然。不少追风的作者已经不是一年两年,有的一操隶书就直取时人,想在短期改辙更张没那么容易。有些年轻作者曾与笔者表露,道理研究十分清楚,可眼下感觉无所适从。这把“抢”练得已经得心应手,忽然换“枪”,没着没落,困顿不已。大展征稿在即,此“枪”不用,又无它“枪”可用,于是,值得“老枪”上场。于是,跟风作品依旧还多。

隶书委员会今年的学术会,对跟风问题已经形成共识,匡正隶风,并付诸于评选。这个信息不少作者未必通晓,于是,原套路的作品依旧不少。

这里又有新的动向出现,原先尾随“老”时人的作品少了,又出现尾随“新”时人的现象出现。虽然不像前风之猛烈,可势头有渐起之势。

尾随时人名家,跟风的作品有最明显的特征,就是乍看似,细看不似。表面似,内在不似。即便是普通作者,辩之不难。何况评委法眼,甄别这类作品及其轻松。评选之际,评委都比较理性,不是把跟风作品一律刷掉,或许手软,只是看在“品种”的份上,放其一马罢了。可以肯定的说,时风作品入选纯属侥幸,从现在就可以认定,这类作品几乎已经失去竞争力。

(三)磔——隶书主笔的问题

隶书古称“八分”。名称由来是因波磔之笔特征。蚕头燕尾,是隶书的第一表征。之后的章草,也还保留磔笔,也是章草的第一表征。由此可知,隶书磔笔的重要性。磔是隶书笔法的第一主笔。

主笔的特点与功能是历来被特别重视的问题。

主笔,是最有特征的一笔;是表现力最强的一笔;是最难写的一笔;是含有信息量最高的一笔;也是最容易突出个性的一笔。

但是,我们看到,现在的隶书,大有“去磔化”的情况。很大比例的作品,隶书的“蚕头雁尾”没了。这种现象,笔者在宁波《全国二届青年展观后》一文已经提到。当时,和隶书委员会委员何昌贵先生也专题讨论了这个问题。他也同意我提出的质疑。他觉得的确存在这个问题,并也很关注这个问题。指出:“解决这个课题很难,没有雁尾好显格调,有雁尾容易俗”。表示对这个课题也很困惑。

近期亲闻,孙伯翔老先生直言:“我对你们写隶书的,把尾巴(雁尾)都剁掉,很有意见!”

笔者觉得,“把尾巴都剁掉”,关键的是一个“都”字。这个“都”的意思是非常多的人写隶书不要雁尾了。这样的作品似乎是也是一股“时风” 在刮。

这里,不得不提隶书高手张建会。他的隶书格调很高,个性风格非常突出。他的技巧特点就是将雁尾脱化。要知道,建会执着操隶已经有二十来个年头了。他汉碑的功力极为深厚,早年一直是在汉碑一系腾挪。他的主法源还是在汉碑。他不仅仅只在《好大王》一块石头中经营,涉猎的面很宽,实属厚积薄发的年轻作者。将雁尾含蓄起来敛匿起来是他隶书的突破,但是,他还在其它方面做了精明的调整、取舍与借鉴、融合。线条的古拙,线质的丰富以及字形的取势造势,都苦心经营了很多年。近几年才更显个性,更趋完美。这显示了张建会的才气与功力。与当代隶书名家何应辉、周俊杰、刘文华、张继等等风格,拉开距离并形成自己独特的风格样式。

但是,“都”就有问题了。问题是,那些“都”的作品;并没有真正解决隶书基本功的问题。“都”学会把雁尾剁掉了,可还不知,或没有能力打入别的东西,是典型的“效颦”。

(四)清代隶书稀疏

宏观看作品来稿,我们注意到,清代隶书遭到冷落。取法邓石如、郑谷口、金农、赵之谦、陈鸿寿、伊秉绶等等的作品可谓稀疏。于是,评选之际对不同取法的作品比较关注。有的作品不是特别精到,也能入选。

这里,提示我们,古代隶书除汉代之外,晋代一些隶书,如《邸元明碑》、《李绢墓志》、《李摹墓志》以及《峨峨刻石》等等,也不是不可为法。这些刻石虽然没被纳入经典系列,是由于人们还没关注这些,所谓边边角角的东西,其实这些东西大有借鉴之处,其中,尤其是《邸元明碑》,有《鲜于璜》之拙,还隐有魏楷之趣。

我们认为,清代隶书属于传统。我们不能忽视这些清代书家的创作成就和水准,特别是他们独到个性的形成原因以及具体技巧表现。直接取法或研究他们的作品,应该是我们当代学习隶书的人需要做,且必须做好的事。继承他们的成果与遗风,也是我们的责任。可惜,当下我们没有见到这方面更高的学术成果,不能说不是缺憾。

三、需要关注的问题

展览的导向作用,真的不能小觑。历次大的展览出现的“现象”,直接对下届展或相关展览产生极大影响。一般规律是,获奖作品是起风点,随后蔓延,以致泛滥,紧接着,就是评委厌倦,开始杀风。近二十年来,书坛就这么着起风,杀风的循环。这或许是现实书法展发展的规律,似乎是必然要起风再杀风。

(一)作品装饰风头还盛

作品装饰无可厚非。但问题是全民也“都”装饰,且花里胡哨,就非常可怕了。十届国展,几乎都在打扮作品,打扮的作品几乎占百分之九十以上。这种现象已成大势,似乎作品不打扮,就是没有竞争力。对此,书界同仁或领导都不同程度发表意见,甚至有激词讽喻。但是,还有相当作者,迎风而上,该打扮打扮,该粘贴粘贴,描眉画眼,奇招层出。其实,这类作品非常吃亏。

我们评选时就真有写得不错,就是穷打扮而被淘汰的。“女为悦己者容”,对!字为悦评委者容,错!尤其写得一般,想用装饰花哨的作品来“吸引评委眼球”(不是,是“吸引评委愤怒眼球”)的作品,几乎没有入选的机会。就是你来当评委,满目妖艳的打扮作品,你的眼球也会愤怒。因为有些作品实在打扮得太拙劣,给人的视觉感觉已经不是书法作品,而是集市地摊的“工艺品”。

目前特别普遍的情况是,打扮的作品往往在评选时都是“遍体鳞伤”。因为,凡是粘贴的作品,用纸都不是好纸,胶不是好胶。从邮局到评选,几经折腾,评选时要么开裂,要么缺损,要么褶子哄哄,实际效果很差。泥金泥银纸,都是没有拉力的再生纸,一路辗转到评选环节,支离破碎,作品越大,损伤越重。有些用不干胶条粘接的作品,折叠粘连在一起,很难轻松打开。有的不仅自己打不开,还殃及别人。就有这样的作品,自己的不干胶和“上下邻居”牢牢粘在一起,把别人的字也给毁了。

书法作品颜色的使用不是没有讲究的事,不知是什么由头,总是有用黑蓝或黑纸写白广告(还有绿广告色)的作品出现。北方风俗,这样的东西,只能在办丧事时使用。可就是有人非常执着,喜欢这样搞。这样的作品被淘汰的几率是最高的。废了半天劲,反倒给作品的起评分大大减低,这是典型的弄巧成拙。虽然也有及少量这样的作品入选,一是字相对要写得更好才行,二是评委看到较好字心慈。这样的作品入选的概率还不如花哨的,无形中反倒增加了入选难度。有人专门研究作品集,从装饰花色上找素材,不管怎样设计制作,大体都没什么新鲜的“品种”出现。黑底白字作品,入选很少,有人可能觉得这是“漏”,于是,这类东西投稿量并不少,但入选率极低。可以明确告诉作者,笔者参与若干次的评审,经常有意询问评委们对这种作品的看法,得到的信息是,几乎全体厌烦!

这里,有必要提示作者,此次评审,书协有明确的态度:“提倡白纸写黑字”。

(二)款与印的问题

装饰作品成风,伴随的是款(题、跋)的运用也呈“多样化”局面。正文隶书,边角旮旯配以,或楷书,或行草书,或篆书,有的一种两种不等,有的使用不同颜色加款。还有印章,钤的“丰富多彩”。什么意思呢?以此展示综合能力水准?以此取悦评委愤怒的眼球?

其实绝大多数这类作品就是画蛇添足,随便在什么地方塞一段文字,有的文字也不知所云,与正文没有什么直接联系,就是为了填充弄些碎块块。作品感觉很是支离。这样做的人相当多,已经不是在烘托作品的美感,而是削弱主题,冲击主题。有的评委说:“挺好的作品,非得贴几块膏药不可!可憎!可憎!”初评与复评阶段,都有因为“膏药”乱贴,被淘汰的。

为了新颖(其实已经早就不新颖了),缀连些款补白,不是不可行。问题是又“都”在贴款,好像不贴款就不能显示作者的审美水准。一件大字隶书条幅,边角补贴些朱砂小楷,这样能显示审美高度吗?能提升审美境界吗?

见到好几件小方拼组合的作品,每个小方上加一印章,六张都是同一方章。印章水平一般。这叫装饰作品呢还是露怯呢,还是见肘呢?

有一定数量的款明显的是代笔。款写得非常棒,正文很一般。款的笔性相当好,正文的字却拘谨呆板,这一般往往是不太可能的。

更需要提及的是,我们在评选中注意到,大量隶书作品的款,水平不高。款主要应该以行书书写,以行书落款的确能展示作者的综合水准。可是,我们看到,除有明显代笔嫌疑的作品外,绝大多数作品的行书款,水平低下。有的作品空白较大,明明应该以多字落款补白,却以穷款避之。有的多字款真的和正文无法匹配,有的穷款,就是名字的两三个字都写得很差。

笔者以为,静态字体篆隶楷,必须由行草滋养,或为互养。以楷养楷,以篆养篆,以隶养隶,都不是思路。所以,提示我们专攻静态字体朋友,一定要精习行草。这里,不仅仅是款的事情,更重要的是,行草不行,你主攻的字体也往往有严重的“生理缺陷”。

(三)关于大字作品

隶书是非常适合写大字的,此展大字作品非常匮乏。说匮乏也不太讲理,有少量六尺四言、五言联。不算汉碑集联作品,纯原创的隶书对联,能入眼的作品真是太少太少了。这完全可以证明,驾驭楹联的隶书作者少,很少。多数的作者都急急切切地“追求小趣味,小情调”(刘文华语)。来稿中,恢弘的作品,气势博大的作品,能代表当代隶书较高水准的大字作品几乎没有!

(四)用字问题

评选进入细审阶段,大概有十几张没有争议的淘汰了已经算入选了的作品。原因:错字。

各种字体作品出现错字常见,不足为奇。可隶书这么多作品因错字淘汰,不太正常。给人的感觉是,作品不用些怪字、别字、异字就不能显示水平。

有的作者,把已经淘汰的隶字(可能查一些字典查的),十分古怪的字用到作品里。或曰:“下笔有由”。殊不知,某些字典不是专供书法创作用的,是为阅读古籍用的。这样一来,作品就难以识读。字典有的字不能随便选用,有的就是错字、讹字。如果这类字可用的话,文字的混乱就无法遏制了。

再者说,作品用怪字奇字就能显示水平吗?用正规字就不显示水平吗?肯定不是!觉得用这类字就古,用正统字就俗,这是明显误判。有一件作品,写得还算可以,细细一审竟是奇字。把他从入选中淘汰,说冤枉也不冤枉,因为评委全体否决,几乎没有一人为之申辩。隶书用字真需谨慎。

(五)枪手问题

作品评选最令人头疼的是枪手代笔。据知,现在就有个别人就以代笔吃饭。代笔入选几万,获奖几万。中国书协已经有黑名单。

评选之中,评委大多能够甄别某些代笔作品,但是往往会有漏网的。迄今为止,书协对代笔现象还没有很有效的办法。具体说,对入选的枪手作品没有好的甄别手段。对获奖作品验明正身就可解决,不可能把所有入选作者都来一次验明正身吧?这样,就给一些投机分子以机会。这绝对不公平,绝对令人发指。尤其对枪手必须严惩。这还要靠广大作者监督举报。

隶书展虽然有些问题,但绝大多数作者是真正热爱艺术的。作品质量也是一届好似一届,这毋庸讳言。

鼓励正风,矫正歪风是必要的。时代在前进,艺术在发展,出现问题实属正常,没有问题也不正常。

可信的是,广大书法爱好者是执着的,守正的,虔诚的,智慧的,勤奋的。我们深信,隶书一定会在我们这一代人继承与发扬。

李 松

2012.8.21于京华

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本文作者:李松,1950年生于天津。毕业于首都师范大学书法本科,师欧阳中石先生。现为中国书法家协会创作委员会委员、楷书委员会委员、中国书协培训中心教授、首都师范大学书法艺术系特聘教授、清华大学美术学院书法艺术专业特聘教授、《中国书法》杂志刊授部指导教师。

作品参加第三届、四、五、六、七、八届全国书法展(第六、八届获全国奖),全国第五、六、七、八届中青年书法展,第一、二、四届全国篆刻展,2005年中国美术馆当代名家提名展。论文《笔法研究》获六届全国书法理论研讨会二等奖。著有《草书技法》、《行书技法》、《楷书技法》、《书法创作大典·行书卷》(合著)等二十多部著作、录象、光盘。文章及评论散见国内专业报刊杂志。

逸 庐 笛 岸

全国青年书家提名展 — 毕云扬

时间:2017年3月11日14:30

地点: 苏州笛岸台

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◊ 毕云扬个人简介 ◊

畢雲揚

 号逸楚堂,湖北荆州人,现为中国书法家协会会员,创立晴川书社。弘堂书社社员,南吴门书社社员,荆州市书法家协会副秘书长,墨池学院特聘导师,湖北省文联中青年优秀文艺人才库成员,被“书法报”评为全国优秀书法教师。书从篆隶入手,于峄山、礼器、石门、北碑等均有临习,行草用功于唐宋,上溯《二王手札》、《大观阁帖》,兼习小楷取其静气。以篆隶养笔,得其朴厚、方整。拓而为大,不规规于摹拟,得其风韵,散逸。偶有参展,只为一记,唯有久久为功之日课,为求索经典之上上法。

全国第十一届书法篆刻作品展;
湖北省第八届书法篆刻展荣获优秀奖(草书最高奖);
全国首届‘乾元杯’书法篆刻作品展;
全国“孝行天下·涌桥杯”书法篆刻作品展;
湖北首届青年书法篆刻展获优秀奖;
湖北省第二届青年书法篆刻展;
湖北省第四届书法篆刻作品展;
湖北省第七届书法篆刻作品展;
全国“烽火科技杯”书法篆刻书法作品展;
中国书协培训中心第五届书法教学成果奖优秀奖;

 

 

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清雅遒润,风起云扬

卿三彬

初见云扬,是2013年在我湖南的培训班上,一个安静平实、不多言语但充满睿智的小伙子。后来,他电话里说对我的学书方法很感兴趣,并常常有些交流。对他的了解也就随之多了。
云扬天赋好且极其勤奋,近几年来常常到全国各地拜寻名师,集学各家之长,为己所用。所以这几年的进步非常大,几乎一年一个台阶。从古人中汲取营养,渐渐形成自己语言与风格。
云扬的行草书以“二王”为基调,由墨迹到《大观帖》、《阁帖》,包括颜鲁公、米元章、八大、张旭怀素均有所涉猎,这是一条继承与发展书法之路的康庄大道。作品中可见鲁公之浑厚,醉素之连绵、襄阳之妙姿,八大之奇绝……在流畅的书写中自然而然的游走。端有“从山阴道上行,山川自相映发”之妙感。
云扬的字里透着一种“清新雅致,清俊疏朗”之气,这是我最为欣赏的。其字里行间笔法灵动,精致而不失放达;结字平实而有奇趣,章法疏朗而又自然,散发着一股温润清畅的古意。
在云扬的艺术之路上,他广收博采,含英咀华,砥砺前行。向着自己理想的艺术峰顶攀登,时间会让云扬的书法之路越来越宽,越来越广。

(作者:卿三彬,传统帖学代表人物之一,也是当代书坛实力派青年书家之一。中国书法家协会会员,中国美术学院书法创作方向硕士研究生。现为中国书法院特聘书法家,浙江省青年书协创作委员会副秘书长,浙江省书协创作委员会委员,温州市书法家协会创作委员会委员。)fg

碧云缱绻 墨韵悠扬

朱道卫

80后,有成就?楚逸堂,毕云扬!近年来,云扬作品先后入全国展,于湖北省展获草书奖,引书坛关注。追索因由,略计为三:

其一,低调、刻苦。毕云扬在少儿书法教学中,每忧非科班出身,乏专门训练,便决心走出去。他先后参加中国书协培训中心、于中华“魔鬼训练营五体班”、李双阳书法工作室培训等。多方历练、长期坚守,云扬体悟到帖学的思想高度,得以深入传统,五体融通;又大量结识书坛俊杰,扩广人脉,博采众长,自当结出丰硕果实。
其二,深受老师启发,加入大量思考。毕云扬从小篆中领悟线条美如“生锈的铁丝”,从隶书中体悟“内力相送”,从草书中感悟整体气息,从唐法中理解用笔变化,从临帖中把握聚散关系……这一切都为其深入、集中研习和临创草书奠定了基石。
再者,毕云扬对书法敏锐、谨慎、敬畏。书坛纷繁,习者抉择,难免岐多路惑;逸少美善,后人取法,难免绠短汲深。云扬谨慎抉择,敏锐取法,敬畏文化,自是正途。他感受到习古之时,难于去今。故先与古人合,再与古人离的问题之外,云扬似乎又面临着先与老师合,再与老师离的难题。我信其清醒、勤奋、执着。
“全国中青年书家提名展”举办在即,毕云扬由李双阳先生推荐,进入序列,可喜可贺;其五十件行草小品,取法二王,可赞可观。得赏悠扬墨韵,聊奉敝帚野芹:楚人云扬,崇尚逸少;别开新面,斯为期许。

朱道卫,于长江大学,泡墨草堂。2017/2/20

(作者:朱道卫,男,湖北洪湖人,供职于长江大学文学院。湖北省中青年优秀文艺人才,中国书法家协会会员、荆州市书法家协会副主席,长江大学书法文化研究中心主任;中国楹联学会会员、省楹联学会常务理事、荆州市诗词楹联学会副会长)

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◊ 作品赏析 ◊

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毕云扬 157902fg“逸庐笛岸”全国青年书家提名展 展览在即

毕云扬老师微信独家奉上WechatIMG1

 

笔法就是使用毛笔的方法,主要有行、转、折、提、按 、捻六种笔法。笔法是书法的基因密码,学书法,须先知笔法,方可打通学书之径,直通学书法门。既知笔法,深入实践,乃悟书学之理,笔下自有神采焕发。

下面,我们来探索史上那些伟大的书法家们的笔法之谜!

一、西晋陆机《平复帖》中的“属”字

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《平复帖》用秃笔渴墨写成。这是“属”字的草写,自左上空,侧笔取势,入纸笔左转右向行进,折笔左下行进,再折笔右向行进提笔;另起笔右转下行,再折笔右上转随势出锋,完成“属”字。

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二、东晋王羲之的《丧乱贴》中的“首”字

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自左上空,侧笔取势,入纸笔左转右上行进,提笔锋不离纸,随后触纸右转笔开锋,向左下方行进,自然提笔;紧接着空中转向,侧笔入纸,笔左转右上行进,随后断然折笔,右转左下行进,锋不离纸,在折笔向上,右转向下,提笔离纸,再顺势入纸,转笔、折笔、转笔,提笔离纸,再入纸按笔,戛然而止,完成“首”字。

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三、东晋王珣《伯远帖》“游”字

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自左上空侧笔取势,入纸笔左转右上行进,左转折笔下行,折笔左上行,再折笔右转调峰右上行进提起出锋;空中回转,左下行进,右转折笔右上行进,断然折笔引带下行,锋不离纸,折笔右上行进,再折笔左下行进,再折笔、转笔,顺锋离纸;空中回环,侧笔入纸,转笔提起,引带入纸右转左下行进,折笔左转向右行进,顺势出锋完成走之。

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四、唐代颜真卿《祭侄文稿》“倾”字

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自右上空侧笔取势,入纸笔左下行进,提笔另起下行,再转折笔向右上提起出锋;空中贯通,动作不断,快速入纸,右行转笔,离纸、入纸下行,再折笔右上快速行进,再折笔左下行进,再折笔连续两个右转,左下行笔,再折笔、转笔出锋,完成“倾”字。

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五、唐代怀素《自叙帖》的“颜”字

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自左上空侧笔取势,入纸右转笔,再左转飞掠而出;空中回转取势,右上空侧笔入纸,右上行进,断然折笔左下行进,折笔向上、再向右下,再折笔向右上,渴笔引带,再折笔下行,再转笔、折笔,再左转,带出写一个字。

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六、宋代苏轼《寒食帖》的“食”字

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自左上空侧笔取势,入纸右转笔右下行进,再提笔引带右转,再折笔、折笔,转笔,捻笔轻提,再入纸下行,折笔右上,再转笔提起,完成。

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七、宋代米芾《珊瑚帖》“取”字

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自左上空侧笔取势,入纸右转笔右上行进,再折笔左下行进,写成“耳”字的左竖;再提笔,用四个折笔,写成“耳”字的两横一提;再空中入纸,迅速下行写成“耳”字的右竖,再回避右上引带,右转笔,再折笔,转笔完成“取”字。

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八、元代赵孟頫 “竹”字

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自左上空侧笔取势,入纸右转笔左下行进,再折笔换锋右上行进,再提笔空中回环入纸,右转下行,写成“竹”字的左边;再回锋提笔,空中运转取势,入纸右转笔左下行进,断然折笔右上行进,回锋提笔,再空中运转取势,入纸右转笔向下行进,右转向左上放锋而出,完成“竹”字。

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九、明代王庞 “雲”字

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自左上空侧笔取势,入纸右转笔飞掠而出;再空中回环,侧笔入纸,右上行进,右转笔提起出锋;再空中回环,侧笔入纸,右转折笔,再折笔轻提出锋;再另起笔,承接上笔,入纸右转下行,再左转自然提起,完成。

先说个特别有意思的小故事。因为余秋雨文章写得好,一些文章选入了台湾的课本,而且总是与过往的文化名人的好文章放在一起,传播很广。因此,台湾的很多学生以为余秋雨是“古人”了,当余秋雨到台湾演讲时,很多学生感到非常惊讶:“余秋雨怎么还活着呀。”

其实,别说台湾人了,估计也有一些大陆人也有这样的误会。

是的,余秋雨还活着,活的好好的咧。是不是和练习书法有关呢?(哈哈)

余秋雨,浙江人,中国当代最著名学者、作家,作为“中国作家富豪榜”首富,入载英国剑桥《世界名人录》及美国《五千世界名人录》的大文豪,他对书法的热忱,鲜为人知。且不说他的书法水准怎么样吧,但是具备一定书法基本功的余秋雨,有不少关于书法学习的观点值得我们借鉴。

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●书法实在是我们进入中国文化史的一个简要读本。如果说它简要的话,并不是说它浅,它很深,它很高。但是图像一看就知道那个人的人格结构。所以我们如果有机会练练书法,读读书法,追一追书法,崇拜崇拜一些书法,我们的浑身所谓的书卷气就会大大增加,我们的生命价值就会出现新的等级。

●我在给北大讲课的那一天,讲的题目是“请记住这个名字”,你们在讲唐代文明的时候会记住李白,会记住杜甫,会记住王维,会记住很多很多重要的诗说,我说请记住颜真卿这个大书法家。

●我很少找得到这样的一个人物,在极其关键的时刻,要用自己的战马来抵挡孽贼,而最后文笔又可以扛起整个中国书法史和整个中国文化史的重量,这就是颜真卿,我对这个人的尊敬是无与伦比。

●《兰亭序》是中国书法的基础,这是非常了不起的,光辉灿烂的一个书帖。王羲之后重新写过好多遍《兰亭序》,但是都没有他写得好,好象有天光照耀,有神秘的力量操纵了他的笔,让中国有了最好的书法《兰亭序》,这是我们中国文化当中要记得的。

●我出生在浙江,又在浙江长大,小的时候我们家虽然文化很盛,但是钢笔不流行,所有的人都在写毛笔字,小的时候数学课用的也是毛笔。在这个情况下,我们这个家乡对书法应该说有一点点小的根基,我的妈妈,我的外婆毛笔字都写得很好。

●我看到有很多年纪非常老的书法家,字越写越好,这是看得出来的。有的人我们看是年轻的时候字有骨力有气派,到了老的时候,怎么就懈了。至少有三个书法家,当他在60字以后他的字懈掉了,但是更多的书法家是越写越好。把早年的苍凉放进去,那真是人间绝藏,那真是千古妙笔。

●练字练到自己身心自由的时候有一个最容易产生的毛病,就是太流畅了,就像古代的帐房先生写字一样,或者是过去的一些代客书写信的那些人一样,他写得非常流畅,没有任何障碍,你以为是好的,其实毛病就产生在流畅之中。书法到了太流畅的时候,他学会了,就油了,到了油和滑的人,你再棒也已经堕落了。

●我曾经有一篇文章《笔墨祭》里写过,古人为什么要花这么长的时间来练字,就像我们当代的女孩子练健美,一定要把身材练出来一样。古代的书法就是现代的身材,差不多的。

●在你寻找到自己的风格的时候,很可能是你把三个人的大师的书法的东西融成了一体,这个可能性是最大最大的。你取了他的这一部分,又取了他的那一部分,我所说的取并不是勾取他的,纳取他的,而是他的神,他的形,他的骨,他的一种风范,他都合在一起了。

●我一开始喜欢王羲之的字,这个和我的生活的环境有关,和我接受的教育有关,后来我特别喜欢颜真卿的字。每一个练书法的人练过了楷书和比较靠近楷书的那种阶段之后,你就可以根据自己的喜欢去选择了,这个时候是你生命潜在能量的一种释放。

●练帖的时候切记要以空灵的心情进入,而不要带有过多的习气,开始的时候不要练那些风格过于明确的那种帖,一开始不要这样。最后你练了这种风格以后,大家就觉得你这种风格的模仿者,你自己没了。这是练字的第一个关口,练帖。这个花一点时间,有空的时候练练,它会沉淀在那里。

●临帖开始的时候,我倒是建议楷书和行书都可以练,不要急着练草书,有一些年轻朋友看到龙飞凤舞特别有吸引力就开始练草书或者是练一些接近草书,行草,这个暂时先搁一搁,练比较端正比较严肃的那些字体。

●今天看上去我们用电脑了,即使不用电脑,也用钢笔了,很少有人用毛笔去写,好像已经不实用了,这个我想跟广大的朋友讲一讲,摆脱了实用有可能使它成为真正的艺术。康德讲过,“美其实是对于实力的一种超越”,如果完全处于一种实用状态的话,它恰恰是对美的一种侵害。

●书法实在是我们进入中国文化史的一个简要读本。如果说它简要的话,并不是说它浅,它很深,它很高,但是图象一看就知道哪个人的人格结构。所以我们如果有机会练练书法,读读书法,追一追书法,崇拜崇拜一些书法,我们的浑身所谓的书卷气就会大大增加,我们的生命价值就会出现新的等级。

●我们在看书法作品时,如果说它有真正艺术美的时候,其实不完全在乎它表达的内容,是在于它的线条、墨色、节奏、韵律,它所表达出来的生命感。

●请记住,这是一个最需要精神价值的时代,因此也是一个最需要真正艺术的时代,但是,恰恰又是最容易失去这一切的时代。

●我非常主张年轻人都学书法,几年前我到台湾去的时候,当时台北市长马英九先生跟我讲,他在主张台北市的中小学每个礼拜有几节课的书法课,我当时站起来说,马英九先生你做得太好了,中国文化的非常重要的人格化体现就是有人在不实用的。

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对,没错,就是我。我就是山东的老魏——大家早就称呼“魏老”了,连我的儿子对外都这样称呼。

  俺老魏——还是尊重大家的习惯,也向俺儿子学习,称呼自己“魏老”吧——俺魏老翻过这年头就九十整了,古人所说的“耄耋之年”了。

 

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魏武帝说,“耄耋皆得以寿终”,俺知足了。钱不缺,这不,刚刚搬进卧龙花园这三百多万的大房子。

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什么,你说俺最该知足的是什么?是“书法成就”?是“在书法界的名气”?呵呵,老实告诉你——这年龄了,我就跟你说句真话吧,也就是对你一个人说啊,对公众我不会说,那不是我的行事风格——我压根就从来没把书法当回事儿,还有绘画。不就是耍两下子毛笔嘛。至于有人吹我,有人送钱上门来,那是他们的事。我一再说过,“我就是玩”。虽然有时这样说有些吹牛的成分,但基本是实情。我银行工作之余,在纸上划划道道儿,有人喜欢,说好,就拿去呗。后来改革开放,商品社会了,有人说你这是“艺术创作”,艺术作品有价值,得问他们要钱。

  现在,据说那个做主席的一平尺一万多了,买的人还不少,值吗?俺魏老的字才七百多一平尺呢,你竟敢一平尺上万?!

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我知道山东不少写字的都骂我,嫌我卖得太便宜,就像大家知道的,也有人上门劝我涨价。我就是不涨。我觉得不值。他们的更不值!

  大家都知道吧——我虽然足不出户,但上门来的画商都告诉我了——那个叫什么飙的副主席在位时,一平尺不也几千嘛,济南一个画廊一月就卖他五十万,山东有多少个这样的画廊,全国有多少个这样的画廊?现在,他的字一张五毛钱有人要吗?

  现在,俺魏老身后的事不敢说,起码现在,可以说俺的字在山东可以当钱用——这一点,谁敢跟俺魏老比?那个什么主席,他敢吗?

640-12噢,扯得有点远了。不管那些破事。我要说的是“悲哀”呢,怎么先得意起来了。

  曹孟德“耄耋皆得以寿终”,后面还有一句,叫“恩德广及草木昆虫”。这一点俺魏老就惭愧了。俺现在已成了足不出户的造钱机器,恩德都泽被到儿子们身上了。

  我知道,关心我的朋友都有个疑问不好出口:我这样活着有意思吗?

  没意思也得活啊,总不能不活了吧。

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说实在的,刚开始这样,确实也不习惯。但,习惯成自然啊,久了也就习惯了。年岁越来越大,由不得自己了。

  不过,“耄期倦于勤”啊。这岁数,确实大点了,写了一辈子字了,不写不舒服,但是写多了不行了。现在最要命的就是买字的人越来越多,两个儿子也催着俺写字赚钱。再不赚就没机会赚了,想想儿子们也有道理啊。

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其实,我要钱有什么用,它们现在对我来说就是废纸啊。所以我说,“我得把钱分给他们,这样,他们盼着我多活两年,要不,他们盼着我早死。”

  每个星期接待的那四五个小时,就相当于我透透气。只有这一个对外联系的渠道了。只是,要命的是来的都是商人,老朋友一个都不见了,媒体的也见不到,这些人都被我那可爱的儿子挡在外面了,电话都是儿子接。他们要的只是钱。没办法。唉。

  你说什么,“感觉悲哀不?”你这话可千万别让我儿子听见。

  得过且过吧,都九十了,还要什么呢?

当下书坛已经出现了一种越来越成熟的“展览体”,这并不是故弄玄虚、耸人听闻。

“展览体”是一种什么样式的书法之“体”?它有何特点?让我们一起描述一下:

尺幅要大,字数一定要多,即使写大字对联,落款也一定不能是穷款,字要多、要小、要密密麻麻,行草必然以二王为基调,至多杂以孙过庭、米芾及赵、董,连苏东坡、黄庭坚及前几年风行的王铎似乎也很稀罕见到了,线条点画必然以光亮、细腻、圆熟、漂亮为主;篆隶则必然是头重脚轻,犹如胖头娃娃,线质必然是毛涩琐碎,章法必然是若断若续,仿佛阿杜唱歌,要的就是那种上气不接下气的感觉;不管篆书、隶书还是楷书,落款一定是在最不该落款的地方落,字要小要多且最好不用黑色墨汁而是用朱砂或其他彩色颜料,像花花绿绿的牛皮癣。若换个“学术性”语言来说,那就是现在所谓的书法艺术创作正在逐渐演变成为“劳动密集型”和“技术密集型”的工艺品,正进行着批量地生产与制作。

行草书“展览体”的形成,是错把古人书法皮相当作最终艺术追求的卫道精神,在近年来“敬畏传统”、“回归经典”甚至“再造经典”的“正确导向”的一再导引下,路越走越窄,“挤”到一起来所造成的;或者也许是对传统认识越来越“深入”、艺术创作越来越“纯粹”所致,反正大家认识上越来越统一,创作上就必然越来越靠近。我所不解的是,对于“传统”敬就敬呗,干么还要“畏”?“经典”是一系列静止的、凝固的、具体的艺术作品标本,咋往里回归?更让我等叹服的是竟然要“再造”,谁造?咋造?谁那么大能耐教给我们一起“造”经典?恕我愚钝,实在想不明白。

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钱钟书曾有一段批评宋人作诗的文字,十分精彩,或许可对今天书法创作中的“复古”现象有所启发。老先生这么说:“有唐诗作榜样是宋人的大幸,也是宋人的大不幸。看了这个好榜样,宋代诗人就学了乖,会在技巧和语言方面精益求精;同时,有了这个好榜样,他们也偷懒起来,放纵了摹仿和依赖的惰性。”(《宋诗选注》序,人民文学出版社,一九八九年版,第一○页)台湾思想家殷海光(一九一九—一九六九)认为,文化有一种“合模”的强制性,即要求人的思想、行为要合于既定的标准和规范。

他特别举了书法的例子:“中国人写字必须临帖,如果临名家之帖而临得逼真,‘得其神韵’,或某一笔像某某人的,便受到‘内行’赞赏。如果一个人写字别出心裁,自成体势,那么要得到大加赞赏是很难的。…如果要有创新,那么只许依照原有派别的传统小作出入。出入的幅度大到违离原有派别的传统之核心,便马上受到抨击,在这样‘唯古是法’的价值取向驱使下,文学和艺术的心灵活动大部分被‘遵古炮制’的准绳限制住了。这么一来,文学家和艺术家被一只‘合模’之手捏住了,他们还能有多少创作自由呢?”(《中国文化的展望》,上海三联书店,二○○九年版,第八八页)难道,上文所说的“‘劳动密集型’和‘技术密集型’的工艺品”、“批量地生产与制作”,就是书法艺术创作永远逃不出的宿命?

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前些年也有朋友提出要“激活唐楷”,但我实在想不出是怎样的“激活”法。想唐之后一千多年,宋元明清直到民国,出了多少大师天才啊,除了赵孟頫还有谁敢在楷书方面与唐人相提并论?就是老赵,虽然和人家颜、柳、欧排在一起说,但从笔法上看,根本就不是一回事,老赵是行书慢写,不能叫“唐”楷,只能叫“元”楷。这是“激”活吗?其实是“绕”活了而已。

所以,我主张要“绕活”唐楷。我真诚期望有人能在我这个不成熟的观点基础上,理论地、系统地丰富发展,比如研究研究“绕活二王”、“绕活汉隶”、“绕活秦篆”直至“绕活经典”、“绕活传统”等一系列的重大课题。依稀记得是在哪届全国展上,有一件模仿颜真卿自书告身的四条屏获了大奖,让大家眼前一亮,确实唐楷颜体模样,不知这算不算是激活了唐楷。反正后来看到的楷书,基本上都跑到本文下一段文字的内容里去了。

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篆隶楷书“展览体”的前身则就是前几年被骂得狗血喷头的“流行书风”,此后它摇身一变。俗话说得好,女大十八变,越变越好看,当年的流行书风今天自然也是越变越“好看”了:点画精到了,结体平正了,章法和谐了,一句话,技术含量普遍提高了。点画不是说全无趣味,而是那趣味完全是在理性的掌控之中的。“伸胳膊踢腿”的笔画、“烂柴火垛似的”结体消灭了,可意外出现的、不可复制的、令人眼前一亮甚至令人一想起来就拍案叫绝的“奇笔”、“妙画”也很少见到了。

把“大写意”当成“工笔”来画,初看起来黑乎乎一片,视觉效果挺好,仔细一看像被阉割了似的,点画线条的每个汗毛孔里都透着小心翼翼和战战兢兢。展厅里时常有人议论当下的展览好是好,就是看着累,不过瘾。好,还看着累,不过瘾,这“好”是一种啥样的“好”呢?究竟为什么呢?

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当年的流行书风是有人喜欢有人恨,当下的“展览体”是想说爱你不容易,想骂你也还真找不到技巧技法方面的“硬伤”与“把柄”;当年的流行书风尽管不成熟甚至良莠不齐,但还能看得出是想从点横撇捺里边寻觅一点书写之外的“趣味”和“意思”,而“展览体”里边尽管“劳动密集”了也“技术密集”了,但只是沉湎于技巧技法里面,苦苦地做着书写的功夫,已经无暇顾及汉字毛笔书写外面的世界了。

书法书法,“法”固然是不可忽视的,重视法度本没有错,错只错在仅仅重视法度而看不见别的。只知有“法”而不知“法”是干什么用的,这是当下最突出的问题。“法”不是用来表现的,而是用来“表现”什么的。

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究竟表现什么呢?那就得到“毛笔头”以外去寻找。有句歌词是咋说的呢?外面的世界很精彩,咋能在小小的毛笔尖底下憋得住呢?我们的古人常常自嘲写写画画的事是“雕虫小技”,他们看得十分明白,必须要时时刻刻地警惕这一点,如果仅仅局限在写画的技术层面里,就难免让这件事“小”如雕虫。

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所以要能在一点一画之外,看到别的什么才好。究竟要看到什么、得到什么呢?古人也不会明确地告诉你分几个步骤、做怎样的训练,而是强调“外师造化中得心源”、“读万卷书行万里路”、“工夫在诗外”什么的,要你自己去渐修顿悟。

因此,王羲之、颜真卿、苏东坡们,看起来与我等没有什么两样,不过就是一拨写字的高手而已,但人家之所以高山仰止、彪炳千秋,恰恰是因为绝不光是会写字。在今天许多写字的人心里的王羲之、颜真卿,却大概和我们自己差不多,天天一招一式地练笔头功夫,或者凑在一起开开研讨会、策划策划展览乃至每隔几年出版一两部精品集什么的。幸亏人家不是,要么忙国家大事像颜真卿,要么忙自寻烦恼像王羲之,心事疯长到无法排解的时候就会滴洒进毛笔底下的线条点画里面去。

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有人会说,人活着谁会没有想法呢?其实不一定,人在很多时候不是没想法,而是乖乖地不敢有想法。若举例子,就是那历朝历代一摞一摞的状元卷子,除了战战兢兢地写字当然也不能有别的,那就叫“馆阁体”、“干禄字”,专门把这类字作技法分析并身体力行的就是黄自元。

其实,说学传统也好,学经典学古人也好,至少有三个层面:学习古人或经典的技法,学习或了解古人的想法,学习和借鉴古人学习他们前人的方法。这三个层面既相互关联又层层递进,不可简单化地只看见“技法”这一个层面。还有就是有人常常会这样说:“唐以后不能学,学则俗;清以后不能看,看则脏眼。”一心想原汁原味地学历史上最好最高的技法,比如晋人笔法、二王笔法等等,可问题是历史的车轮不能倒回到一千年之前去啊。

宋四家、明四家、徐渭、八大、傅山、王铎、何绍基以及于右任、林散之,明明白白地摆在那里,清清楚楚地立在那里,一步一个脚印地走向我们,各具风骚地逗引着我们。即使立下不看不听、抱定二王、从一而终的贞节牌坊,又当如何呢?宋四家、明四家、徐渭、八大、傅山、王铎、何绍基以及于右任、林散之他们那时候,可也处处都是贞洁牌坊啊,他们不都一个一个全都替古人“失身”了嘛。看来历史如此,若都为了保持原汁原味不“失身”,历史就不能构成历史。

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书法热,展览热,一热热了三十多年,谁也没想到终于热出了个“展览体”,而且遍地开花。展览展览,展览什么呢?无非是展览作品风格、创意流派样式之间的“差异”和“不同”,这应该是展览举办的基本初衷和起码的意义。

当参展作品在这些方面表现得差不多,当参展者拥挤着走向同一个所谓“正确”、“好”的方向的时候,即使是真好,一旦“好”得差不多,展览也已经没多大看头了,甚至继续办下去似乎也无多大必要了。

且以《哀展览体》为题打油一首,缀于篇末,权作“分解”:

展览催生书画家,仿临皮相瞽聋夸。

线条仿佛芝麻酱,点画依稀塑料花。

八面出锋,是人们对米芾书法的赞誉。米芾自己也说:“善书者只有一笔,我独有四面”。其实说四面、八面,只是个虚数,形容其多而已,实际不止八面。但究竟怎样八面出锋?米芾并没有详细说明。我认为八面出锋应包括两个方面:一是书写笔画时笔锋的出入角度,二是书写笔画时笔毫不同锥面的利用。今天,我们先谈入锋角度(3月5日侠客讲解回锋笔法,敬请关注),以横例,其它可以举一反三。

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案例

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八面入锋示意图

入锋这一笔法,实则更多的是一种笔画的交接,有一种笔断意连或虚接之味道。总之,掌握好它,会使字体看起来更加和谐生动,有韵味!


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书法批评散论

朱培尔


在西方发达国家,艺术批评是一门独立的学科并成为艺术家及其作品和广大艺术爱好者之间的主要纽带和桥梁。然而,在中国,特别是书法篆刻批评,从古到今始终没有能够成为一种正常力量来制约和协调书印艺术的发展。近些年来,随着书法篆刻热潮的兴起,加上书印出版事业的日益兴旺发达,这方面的批评文章已经有了明显的增加,但批评昌盛的标志—以书法批评为天职的权威刊物和批评家至今没有出现,除了国情因素外,书法理论的研究,特别是当代书法批评本体的研究薄弱也是另一个极为重要的原因。

一、传统书法批评方法质疑

不能说在我国数千年的书法艺术发展史上没有出现过辉煌的书法批评,中华民族特有的直觉体悟式的思维方法在书法批评史上得到了较为直接的体现。但是,纵观传统的书法批评,它在形式逻辑、理性思辨上的不足是显而易见的。

作为传统书法批评初期的汉魏晋时代,受当时文风影响,在表达上往往借助于“玄语”来对书法的风格、气象、结体、态势、用笔规律等作观赏性的描绘和评价。例如《四体书势》评李斯小篆;“颓若黍稷之垂颖,蕴若虫蛇之棼缊。扬波振激,鹰跱鸟振,延颈胁翼,势欲凌云”;《古今书人优劣评》云:“王羲之书字势雄逸,如龙跳天门,虎卧凤阙”,“钟繇书如云鹤游天,群鸿戏海”等等。其形象朦胧的比喻,绮丽浮华的文饰,能唤起人们不同的联想或引发各种想象的角度看,自有其可取之处,但它作为书法批评,其意象性不免显得漫无边际,无法接近书法艺术优劣的本质特征。而且在传统批评中,往往只能就书法作者所表现的艺术境界、技法技巧的某一方面进行物我两忘的、直觉的、主观性极强的判断,用点到为止、意赅言简的喻示来进行间接的表达和评价。因而同一个比喻,往往可以适用于不同的时代,不同的个人乃至不同的书体,无法进行更深一步的挖掘,更无法把书法作品的抽象本质、美学意义作一完整的、系统的理性阐述。

这种传统的书法批评方式从出现到清末康有为诸人,很少有人能够跳出这个窠臼。当然,它的发生和兴盛不衰自有其深沉的历史原因、复杂的文化背景和中华民族所特有的思维方式,本文无意在此作更深一步的讨论。应该承认:传统的书法批评方式实际上更类似于艺术品的品评赏析。它对具有较高的文学修养,并以此跻于文人士大夫或有闲阶级之列的古代书法欣赏阶层来说,自有其积极意义。因为它不失为是一种引发欣赏者产生各种感悟、得到精神上自我满足的极好方法。但是,在科学已经极为发达的今天,在新观念、新思维不断出现,传统的思维方式已经有了很大改变的今天,我们已无法也没有必要再去造就那些具有上述思维方式的书法作者和欣赏者,因而传统的意象感悟式书法批评作为一种批评方法主宰整个书法批评的时代应该成为历史。当然它作为书法批评的一种仍有其存在的意义和价值。

传统书法批评在审美标准上是深受儒学的渗透的,它客观上造成了传统书法批评中庸俗社会学批评的泛滥,因而书家人品的高低好坏、作品形式的是否中和往往成为书法批评者评定书艺高低的前提。从古人对怀素、蔡京、严嵩、赵孟頫、张瑞图、王铎等书法大家的品评中可见一斑。这种取舍品评的标准应该说对书法家性情的陶冶,对其人格心灵的纯化以及维护封建统治的权威具有重大的影响和意义。但另一方面,它扼杀了多少艺术个性极强的书法家及其作品,从而也限制了书法艺术的多元发展。另外,在传统书法批评中,封建皇帝、达官贵人的个人好恶也是决定批评取舍的重要因素,这从历代王朝所提倡的官方书体中可得佐证,对此,我们应该加以摒弃。

二、当今书法批评评述

平心而论,当今书法批评已从几十年万马齐喑的局面中解放出来并随着书法篆刻热的兴起而渐成气候。综观当今书法报刊上的书法批评,包括那些尚可归入批评性质的欣赏性文章,大致可以归纳成以下几种类型。

一种是由当今书法理论家们偶而为之的“业余”书法批评。

他们作为研究书法理论的专家所提出的批评和观点大多颇具水平,能够用艺术的眼光来分析和观察讨论问题。但是在书法理论本身相当薄弱的当今书坛,能够真正称之为书法理论家的人是不多的,况且书法理论的研究对象和书法批评及其方法毕竟有着很大的距离和不同,因而这类批评中往往带有相当强烈的审美色彩,而批评意义上的描述、剖析偏少,更谈不上进行具有相当理论基础的明确的选择甄别了。在此之中,还存在着堆砌古今书法“玄语”、用词深奥、以漂亮的文采掩盖其内容空洞之弊,对书法的创作没有产生应该起到的影响。

第二种是欣赏性的书法批评。

它的目的和指向主要在于介绍和欣赏,批评只是其附庸。虽然这类“批评”有悖于批评的目的,但它构成了当今书法批评的主体。这类批评的作者,大多同被批评者有这样或那样的瓜葛和联系,因而泛论某件书法作品及其作者的创作道路和风格技巧,提出自己的希望等等已成为一种不成文的规律而流于“八股”,其中特别是那些出现频繁类似于广告作用的溢美之辞,既无益于书法欣赏者,也无益于被吹捧者本身,因而有碍于作为艺术的书法的纯洁,无助于书法艺术的发展。

三是漫骂式的书法批评。

此类文章不多,用词大胆固然可嘉,但作者往往表现出对书法作品及作者的肆加诋毁,目的在于造成轰动效应以引起书界的瞩目。当然,对那些水平恶劣又不择手段自我标榜成名的“书坛名家、新秀”和当今批评中常见的阿谀吹捧,漫骂式的批评亦不失为一种维护书法尊严的手段,但一定得讲清楚道理方可如此。

总之,当今各类书法批评都无法进行超于原作所体现精神内涵的分析和批评。其他诸如当今书坛民主意识淡薄、批评论坛的匮乏等等,无不表明书法批评目前在中国仍处于萌芽状态,人们呼唤创造性的书法批评。书法批评的核心是形式批评,形式之美需要发现。因为书法的形式其实就是书法家审美体验的物化、对象化,是书法家情感世界的具体表现。

三、书法批评及其方法略谈

在当今,我们所需要的是建立在现代美学及其最新研究成果之上的、以书法理论为指导的、以书法艺术发展史为参照体系的、方法上多种多样的书法批评。书法批评的范围极广,但它的主要指向则在于书法作品和书法作者二者,而二者之间在批评中又是不能完全割裂开来的。

书法批评的接受者及其作用的对象大致包括广大的书法爱好者、收藏者、书法家和书法批评家自己等与书法艺术有关的一切人员。

书法批评的任务是对书法作品形式美的揭示和选择,它具有科学和美学的双重性格,因而它必须体现出不断发展运动着的美学观念,并推动和体现美学观念在书法艺术自律性上不断地更新。同其他艺术批评一样,书法批评亦可尊称为“运动着的美学”或“应用美学”,它是建立在广泛的、普遍的欣赏活动之上,离不开审美经验,而审美的关键又在于审美者的书法理论和书法艺术史的素养,前者决定了批评能否上升到艺术哲学的高度,后者则是批评深度的保证。

书法批评家通过对批评对象(作品形式)的描述、阐释、鉴赏以及纵向和横向的比较分析,通过严密的理性思维和足够的逻辑力量来作出自己的甄别和选择,在揭示批评对象所体现出的艺术本质、艺术价值和社会价值的同时,也表现出了批评家自己与整个时代、民族、人类及其命运的不可切断的联系,反映出自己的精神、心灵、创造能力、归纳分析能力,以及丰富的艺术想象能力。因而书法批评同书法创作实践一样,应该具有独立的人格和存在价值。换句话说,书法批评本身也是一种艺术创作。

必须注意的是书法批评不是一个孤立的、界限清楚的体系,它具有浓厚的跨学跨领域的色彩,将批评局限于作品本身是无法达到书法批评的目的的。

作为“运动着的美学”的书法批评,在方法上应该是多种多样的,传统的意象感悟式批评有其长处,但如前所述其不足也是显而易见的。书法理论(主要指书法美学、艺术哲学)对书法的批评方式具有方法论的意义。因此,现代书法批评方法的多样是建立在现代艺术哲学、美学的多样性之上的。诸如社会学、各种各样的形式主义、结构主义、现代心理学、阐释学、接受美学等等现代哲学和美学思潮,都可以发轫相应的书法批评方法。它们各有所长,也各有所短,因而也各有其存在的价值和改进的余地。

对书法批评家来说,除了应该不断加深对书法艺术发展史的深刻理解外,加强艺术哲学、美学的修养,以及对艺术哲学、美学研究新成果辩证的批评选择和接受能力是必不可少的课题,也是他们形成自己独特的书法批评风格的前提。

四、书法批评中的标准问题

在书法批评中,批评家必须有自己的批评标准,否则,批评家无法进行工作,对读者来说也失去了批评的意义。

然而书法批评的标准问题,在某种意义上比界定书法批评更困难一些。原因有二;一是批评是一种甄别,是一种选择,在这个过程中,带有强烈主观色彩的批评者不可能不存在偏见;二是书法批评的语言同书法艺术语言之间存在着质的差别,不可能完全相通转化,因而在批评的阐述中,书法作品又是不能够被完全解说清楚的,具有类似观点或偏见的不同的人之间会因阐述词语的不同产生很大的差异。为此,对于书法批评的接受者来说,必须注意以下几个方面。

首先,书法批评家审美出发点的不同,会得出截然相反的选择。例如对所谓的“现代书法”的批评,可以很好地证明这一点。肯定“现代书法”的人,大多是从当今书法发展中已出现的局部滞缓现象,如缺少变化、唯古人为高的审美取向等角度来衡量,从而得出“现代书法”具有拓宽书法创作道路的作用,是使书法审美发展更新的崭新契机;而持否定态度的人,则大多从传统书法艺术“是什么”的角度出发,来衡量“现代书法”的创作和特征,则肯定会得出其不是书法的结论。应该说,在书法发展中,出现上述两种对立的观念并不奇怪,但作为批评的读者和接受者,对此应有自己的再选择。

其次是书法批评家除了各人的审美水平、观念、经验各不相同外,存在着感官上的差异和秉赋的不同。有的易接受雄浑,有的对纤秀较为敏感,某件作品一个人为之神往,另一个人或许连看也不看,因而前者很难使后者接受推荐,同样前者也无法接受后者对作品的指责。对类似这样的书法批评,读者则应该采取较为客观的态度,进行互补的接受。

书法批评中的标准对读者来说具有极强的弹性,它无法像数学物理等自然科学那样可以用纯理性的推导、归纳等逻辑手段来统一接受者的思想。实际上这也是书法艺术的魅力所在。试想让人一目了然的作品,或按一定标准制作的书法作品能够成为独立的艺术品吗?中国古代画论中有许多诸如“似与不似之间”的高见,同样适用于书法的创作,但却完全不适用于书法批评中的标准。对一个具有独立人格的书法批评家来说,必须有他自己的、明确的选择,而读者又有对这种选择进行再选择的自由。否则,书法批评也就会失去其存在的意义。

影响书法批评标准的因素还有批评家的人品及政治观点。前者在批评中有可能为某种目的对作品进行违心的批评,或有意奉承,或为哗众取宠而加以贬低;后者则往往是庸俗社会学批评泛滥的根源。另外,被评作品作者的人品,往往会使批评者产生先入为主的印象。

当然,对一个书法批评家而言,标准中的绝对独创也是不可能的。书法批评家必须也只能够在一定的大文化背景与传统的制约下对批评对象进行观察和思考。在此意义上,书法批评的标准又是实际存在的,但它只能是一个极为模糊的原则。有了它,就能将审美活动限定在一个区域之内,从而使批评的选择能够尽可能多地为读者所接受,这个原则就是“美”。从“羊大”使上古人造成了“美”字看,美就是让人产生激动、满足、愉快、充实、新奇等良好的感觉。书法批评家针对一件作品,要在芜杂、广漠之中,从平衡、匀称和对立统一的角度,把自己发现的能够让大多数人感到美的东西选择出来,同时指出其中有损于美感或不美的地方。书法批评家的水平所在,在于让比较多的读者来接受他的选择和甄别。

至于书法中的技法标准,在书法这个大范畴中,则是最有规律、最具理性的了,因而其原则较易统一。一般说来,同一水平层次的书法批评家于此区别不大。

五、权威书法批评的实现

书法批评必须具有足够的权威,这个权威当然不是让批评的读者无条件地接受其选择,而是建立在书法批评相对独立和尊严意义上的权威。它应该具有经典性、历史性以及批评方法观念上的自足性,从而成为书法读者及收藏家的良师和被批评书法作者的益友,成为后人欣赏的一种参照。

为了实现权威的书法批评首先应该造就一批精英的、以书法批评为主的“职业”书法批评家,以避免那些偶而为之的人的一次性的有感而发或浅层次的应命之作。

其次是要求书法批评家能够以极大的勇气和胆识摆脱当今巨大的社会魔网,进行直言不讳的、高度负责任的书法批评。同时也要求书法批评的接受者对批评家所进行的批评进行间接的甄别和监督,从而淘汰那些水平差的批评家。

再次是书法批评的覆盖面要尽可能地扩大,为此,书法界应齐心协力地发展新闻书法批评。现在我国的书法批评,不仅没有专门报刊,而且少量周期极长的书法刊物上的批评专栏其数量质量及专栏批评家均很不稳定,何况订阅这类报刊的人很少。而当今最具魅力、覆盖面最广的新闻工具如电视、电影等,似乎至今与书法批评无缘,这对作为“国粹”的书法艺术来说不能不说是一种悲剧。

最后,书法批评权威价值的实现,还有待于全社会民主意识的提高和人民生活水平、教育水平的改善。前者决定了进行书法批评所必须具有的大气候,是人们参与和介入书法批评的前提,后者则是书法批评必不可少的物质来源和社会基础,当人民的余钱多到能够购买书法艺术品进行欣赏、收藏或者装饰时,自然会对书法批评产生极大的依赖和兴趣。归根到底,全民族文化素质的提高是建立权威书法批评必不可少的一个前提。

本文撰写于1990年,发表于《书法导报》,1993年8月至9月连载

朱培尔|1962年生于江苏无锡。现任《中国书法》杂志主编,国家一级美术师、编审,中国书法家协会理事、篆刻艺术委员会秘书长,西泠印社理事,中国文艺评论家协会理事。多次担任全国中青年书法篆刻家作品展、全国篆刻艺术展等展览评委。著有《朱培尔作品集》(山水、书法、篆刻、文集四卷)、《当代青年篆刻家精选集——朱培尔》、《中国青年书法家十家精品集·朱培尔》、《中国青年书法家·朱培尔》、《亚洲当代书法思潮——中日韩书法及其主义》、《林泉高致——朱培尔山水画集》、《中国当代书画名家·朱培尔专辑》、《培尔小品》等。

异体字不是错别字,是字音字义相同而字形不同的一组字。

异体字,又称又体、或体、说文解字中称为重文,是指读音、意义相同,但写法不同的汉字。

由于汉字是由意符、音符和记号组成,意符选取的角度因人而异,音符又不同于拼音文字中的字母,所以,一字多形的现象在汉字的历史上比比皆是。

异体字又可分为“完全异体字”(在任何情况下读音和意义都一样)和“部分异体字”(只在某些情况下才相通)。

有时候,异体字特指与官方正体字相对应的规范外的异体字,因而随着各中文地区对正体字的不同认定,哪些字是另一些字的异体字,甚至完全相反。例如:在中国大陆地区“够”是“够”的异体字,而在台湾地区却恰恰相反。

1955年,中华人民共和国文化部和中国文字改革委员会联合发布《第一批异体字整理表》,废除了1055个异体字。

以下是按拼音顺序排列的986个异体字查询对照表,回复“异体字”或“5”,即可获取这份《楷书书法异体字查字表》。

《楷书书法异体字查字表》

(986个字)

A-B(001-003)

IMG_1108

B-C(004-006)

IMG_1109

C-(007-009)

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C-(010-012)

IMG_1111

C-D(013-015)

IMG_1112

D-(016-018)

IMG_1113

D-E(019-021)

IMG_1114

E-F(022-024)

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F-G(025-027)

IMG_1116

G-H(028-030)

IMG_1117

H-(031-033)

IMG_1118

H-J(034-036)

IMG_1119

J-(037-039)

IMG_1120

J-(040-042)

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J-K(043-045)

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K-L(046-048)

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L-(049-051)

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L-(052-054)

IMG_1125

L-M(055-057)

IMG_1126

M-N(058-060)

IMG_1127

N-P(061-063)

IMG_1128

P-Q(064-066)

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Q-(067-069)

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Q-R(070-072)

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R-S(073-075)

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S-(076-078)

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S-(079-081)

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S-(082-084)

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S-T(085-087)

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T-W(088-090)

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W-X(091-093)

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X-(094-096)

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X-(097-099)

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X-Y(100-102)

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Y-(103-105)

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Y-(106-108)

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Y-(109-111)

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Y-(112-114)

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Y-Z(115-117)

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Z-(118-120)

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Z-(121-123)

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Z-(124-126)

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— THE END —

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