谈创作主题——美的女性和女性的美

女人的纯洁是男人的心理需求和审美要求

记者:在您的工笔人物画中,女性形象占据了绝大多数,这是出于何种考虑?在她们身上,倾注了您怎样的美学思考?

何家英:女性自古以来都是被表达、被审美的对象,因为她们身上存在各种各样诗意的美的形态。在生活中,女性之美远远超越了男性之美。女性具备高尚的品德,女人的纯洁、天真,具有诗意。女人更有情,更能表现出情感。女人对情的重视远远超过男人。所以,在女人身上,寄托着我们对美好事物的情思。

我在画中首先表现的是女性的纯洁。曹雪芹在《红楼梦》中讲女人是水做的,女人最可贵的就是纯,男人对女人的要求在于其纯,男人欣赏女人也在于其纯。女人的纯洁在男人看来是最高境界,是一种心理需求和审美要求。

女人是具有情感的人类类型,这种情感并不表现在快乐的嘻嘻哈哈上,女人在孤独时表现出的带有一点点忧伤的境界,恰也是女人最典型和最深刻的心理境界,这也恰恰是我们在审美上的选择。有句话叫做“悲剧的东西更具感染力”,虽然这种感伤不一定是一种悲剧,但它是淡淡的忧伤,就有淡淡的回味,很有意思。

何家英:读李后主的词能焕发出一种忧郁忧伤的情思来,艺术创作就是需要这样一种情思,这是内心的反映,在读诗词时能增加这种心情,这很重要。在个人生活中,难免遇到忧伤。比如说,1974年,我初中毕业上山下乡,插队到了天津宁河县,那时插队不是学农劳动,学一两个月还能回来,那可真是被抛到了那里,还能不能回到城市,是个未知数。那时你知道将来的社会是什么?我们谁也没想到今天的社会变得这么好,有了这么高的自由度。那时候只知道下乡之后就是苦力,能不能完成画画的愿望和理想,真是一个未知数。尽管那个时期,我们是如此刻苦,在劳动之余坚持画画,心中有未磨灭的理想,但是也真正体会到命运是个什么东西。有了宿命的体验,再读这样的文学作品,包括看电影读小说,都会很钟情于这样一种体验,最终会在审美选择上选择这样的类型。我表现女性的忧伤,也是当时我的心性的反映。

谈到生活和艺术的边界这一问题时,何家英说:“一个艺术家当然要生活在生活中,这就看用心没用心,用心就有艺术。常人常态的生活是惯常的,而艺术家的眼睛是审美的。中国画里很少把人物上升到精神性,而西画却是这样的。所以我自己就找到了一个方向,人物画就是要画形象,画这个时代的人物的形象,而在技法上沿用中国画的技法,保留中国画的品质和写意性。《街道主任》就是活生生的并不漂亮的一个老太太,这是我的一个重要突破,这之后逐渐才有了《山地》和《十九秋》等等人物画。”而这些画作与《春城无处不飞花》等在当时的中国美术界引起很大的反响。

何家英人物绘画欣赏1 2 3 4 5 6 7

《兰亭观鹅图》

宋末元初,钱选,手卷,纸本设色,纵24.7厘米,横82.1厘米,中国台北故宫博物院藏

1《兰亭观鹅图》手卷描绘王羲之坐于亭内,观看湖中白鹅嬉戏,由鹅修长脖子摆动的优美姿态,得到书法运笔的灵感。山石以重复而单纯的直线和曲线构成,再于轮廓内涂上石青、石绿、土黄等颜色,仿唐朝青绿山水的作风。此画并不刻意追求古拙的趣味,充满怀古情意。

23456钱选《兰亭观鹅图》局部高清大图

《兰亭观鹅图卷》原为清宫旧藏,《石渠宝笈》著录,清末经溥仪从宫中盗出,经王己千收藏,后售于美国大都会博物馆。此图描绘了王羲之在兰亭观鹅的场景,相传王羲之喜爱观鹅,并从鹅颈的曲线及动态中得到启发,用于书法创作。此图以金碧重彩绘秋天野渡。山石勾染皴擦并用,笔墨苍茫深秀,构图平远浩渺,为钱氏山水画佳作。

78钱选(1239-1301),字舜举,号玉潭,吴兴(今浙江省湖州市)人。宋景定三年乡贡进士。继承苏轼等人的文人画理论,提倡绘画中的“士气”,在画上题写诗文或跋语,萌芽了诗、书、画紧密结合的文人画的鲜明特色。钱选与赵孟頫同乡并同享盛名。

钱选是一位技法全面的画家,他在绘画上不为时俗陋习所束缚,广泛吸取晋唐以来多方面的艺术营养,勇于自出新意,创出了自己独特的艺术风格,在当时就享有盛名。从钱选现存的作品看,他是元初变革南宋画风的先行者,其作品具有划时代的意义。钱选的绘画继承前代传统,人物师法李公麟,山水学赵令穰、赵伯驹,花鸟师赵昌。此外钱选博学多艺,精通音律之学,善诗文,他还进一步发展了文人画题写诗文的传统,其得意的绘画作品多赋诗在上。在传世的绝大多数作品上,都有其题诗或跋语,他运用笔墨表达自己的主观情绪,又结合诗意来充实画意,无怪黄公望说“知其诗者乃知其画”。这种诗、书、画三者结合的形式,被后来的文人画家广泛使用,形成中国绘画的传统特色。从这个意义上说,钱选在开创有元一代的画风上,是起了先驱作用的。

『潑墨荷』畫法,點子來自大千先生玩潑墨山水,今藉元旦畫友們大寫意畫荷的練習時,以濃墨落筆畫成荷葉或於墨荷之間;將有形的荷葉處理成半型似又有點抽象之後,再以石青、石綠潑灑其間讓其流動,形成色彩交融繽紛,再雙鉤荷花上彩,朱荷提金線與墨彩相互輝映。

1步驟1:先在紙上構圖好白描出荷花。畫潑荷先以濃墨(在硯上可用墨汁作“水”,用墨條研磨,所出的墨較濃厚)下筆,

部份地方噴清水。營造對比、深淺、厚薄感。

2步驟2.:待墨稍乾後,環視畫面效果。再將部份紙面紙打溼後下石青色。

3步驟3.:續配以石綠色任其自由流動。亦可在紙後的不同位置放“異物”,用意是塾高畫紙,讓顏料的流動更多向性。

4步驟3.:淡墨葉處可加少許赭石色。

5步驟4.:赭色亦可單獨按自已的想法處理成荷葉形態。

6步驟5:色、墨稍乾之後;就可將荷花上硃紅色,可平塗,內朱紅(較深),外朱膘色(較淺)

7步驟6.:雙鉤荷花上彩,朱荷提金線與墨彩相互輝映。

8步驟7.:檢視全幅作品。也許有些地方需作些修繕、補充,效果可能會更好。

9步驟8.:潑彩扇面。

處理 潑墨興潑彩畫 時的幾個要訣:

10畫潑墨、潑彩荷先以濃墨下筆,畫面部份地方需噴上清水,亦可用乾淨的羊毫筆作擦寫。

11潑彩前必須緊記需先先把墨吹乾或自然風乾,才能接續下一步進行潑彩。如果濃墨未乾透就急急潑彩的話,

所潑的顏色就會如泥牛入海一樣。別浪費顏料啊!

12濃墨吹乾後,需再將打溼,進行潑彩,這種處理的方法顏料會顯得柔順。

13部份淡墨處,可先打赭石色。目的是營造層疊的效果。

14上朱紅色不可碰到水,一定要等墨乾後再上彩。否則花的輪廓都變得模糊。

15最好等待墨與彩都完成後,再處理朱荷上色。不可太心急。

16 17潑彩畫須以墨顯色(指石青色、石綠色),潑彩時墨色需存留三分之一以顯彩。不可將整張畫面只潑上顏色。

大千山水作品欣賞

18張大千 湖山小景

19張大千 山雨欲來

20張大千白蓮

21張大千春山積翠

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張大千 春雲曉靄

23張大千湖山小景

1颜真卿(709年—784年),字清臣,因官至吏部尚书、太子太师,封鲁郡公,世称颜鲁公;琅邪临沂(今山东临沂)人,颜师古五世从孙 、颜杲卿从弟。唐代著名政治家、伟大的书法家。

2颜鲁公为右军后又一高峰,传晋人法而增古质,饶篆籀气。其楷古拙宽博,行书生动凝重,皆开一代风气,影响深远。米南宫以「挑剔」贬其楷,以「天真」褒其行,实以晋人为准绳论。余爱其楷,追其行,胜于右军之妍。余曾作小诗颂之:鲁公变法出新风,宽厚平正篆意通。信手稿书生妙味,天真罄露古今同。

3颜体初学者每求其形似之末,得所谓「蚕头燕尾」,而不知其以「锥画沙」用笔为最妙。鲁公以篆籀法含于点画之中,外宽内紧,于右军外另立一峰,端严闳伟,清厚含文,所谓「钩如屈金,戈如发弩」也。「宣和书谱」评其「精神见于翰墨之表者,特立而兼括」,信哉!

4东坡云「颜公变法出新意」,「变法」何在?变二王法也。取二王之前更早之古法,中锋用笔,平划宽结,得篆籀之气。颜公出二王求此古法,面貌一变,故得新意。米南宫批鲁公「丑怪恶札之祖」乃晋人立场,以二王为圭臬也。

5晋唐以降,书风渐趋姿媚,颜鲁公蔚然雄厚,以振其衰。元人郑杓「衍极」评其「含弘光大,为书统宗,其气象足以仪表衰俗」。清人重碑学,亦是元明帖风渐衰之反动,鲁公与清人皆以「质」胜,此可救帖之缺也。

6李玄靖碑 颜真卿 唐代

「兰亭」「祭姪稿」为帖学两系。前者一拓直下,重「文」也;后者篆籀绞锋,重「质」也。两帖为帖学「文」「质」变化之标本。「祭姪稿」为鲁公即兴偶作「草稿」,又得「篆籀气」,鲁公天份外,亦其积学所得,文献所载可与墨迹相互映证也。其「怀素上人草书歌序」曾论「草稿」之法:「夫草稿之作,起于汉代。杜度、崔瑗,始以妙闻。迨乎伯英,尤擅其美。羲献兹降,虞陆相承,口诀手授,以至于吴郡张旭长史」,鲁公得旭法,「书稿」之法得一线相传,故鲁公多作「稿书」也。唐人陆羽「僧怀素传」记怀素「似古钗脚为草书竖牵之极」,颜公曰「师竖牵学古钗脚,何如屋漏痕?」鲁公重篆籀法如此。其作「稿书」,又得篆籀之法,实沿张长史一路拓展,帖学内在「文」「质」之变于此亦有观矣。

7余曾论「祭姪稿」之涂改,徐文长、王觉斯、吴缶庐等运用长线等增加变化,孙虔礼「书谱」用连续删点及增补字法为章法内容,至明人祝枝山善用点,如疾风骤雨,浑然一体,可视为孙氏一脉之拓展。今人展览书作力求「完整」,殊不知古人作书,常以「破」为「整」,贵在自然流露,无意于佳乃佳也。

8 9右军之后,鲁公一变其法,为书史最为要者。曾论「祭姪稿」开碑帖融合之先,鲁公楷书亦复如是,王书融「质」而得新面。吾乡刘融斋论唐楷,以为欧、褚为北派,虞为南派,鲁公得褚之筋。余以为鲁公之楷得南北之长而归于北,虽源于王而实另开新脉也。传鲁公法者,若唐柳少师,五代杨风子,清何子贞,皆有新意。颜楷之「质」得于篆籀碑意,用于行书则浑穆生动,端庄流利也。

中国古代人物面的重要遗产十八描,是线描造型的技法总结,用来作为线描的练习是有用的。不过,艺术发展规律是和时代、生活紧密相联,并受其制约的,所以线描造型必须有所发展,这就要在造型训练和创作实践中有所损益、有所创造。

我的发言是谈中国人物画造型基础训练的问题。

开门见山,我不主张中国画系造型基础课全盘采用外国的训练方法。理由包括下面几点:

一、线描造型是中国画历史发展中形成的独有的手段,从来学画,都是从白描双勾入手,以骨法用笔取形,它的特点是:一开始就用毛笔造型,在练笔中练造型,在造型中练笔,二者相辅相成,齐头并进。

12二、学国画的传统方法是先临摹,后写生,二者反复交叉进行,提高造型用笔的能力,临摹并非单纯练笔,而是兼学练形的,写生虽然着重练形,但也要求在练形中练笔,二者方法不同,目的却是一致的。

有些人看到近代中国画在明末清初的阶段提倡仿古摹古的倾向,便认为中国画已走向没落了,因而他们主张反对临摹,这种观点是片面的。扬州八怪、石涛、八大以及清末的任氏兄弟,一直到吴昌硕、齐白石,岂不都是生气勃勃的富于创造性的画家吗?中国画是在发展中,而不是走向了没落。

31994年作 北游手绩卷 手卷 水墨纸本 叶浅予

4三、素描是欧洲古典油画发展中的产物,是为油画造型服务的,我国五四以后兴起的美术教育制度,采取以素描为造型训练的入门课程,从而发展了我国的油画、版画艺术新品种。而在解放以前的美术院校中,中国画专业的教学,却仍然遵循传统的方注,而自成体系。解放以后,全国院校方针体制已变,接受苏联的“素描是一切造型艺术的基础”的观点,中国画的造型训练也由这个基础所垄断了。

5四、根据三十年来的经验,这种强求一致的作法,我认为是不科学的,由于这个一致,把中国画的传统学画的方法、步骤给废弃和打乱了。中央美术学院国画系,采取了既学素描又学自描的双重制,有人讽刺我们说:这叫做“双重交配法”。因为当时在农村养猪,引进了苏联的派克夏种猪,国产的母猪,除了和国产的公猪交配外,还要同派克夏交配,以此改良猪种。中国画经过双重交配,产生了所谓新国画或称之为社会主义国画,虽然达到了为社会主义政治服务的一定目的,但艺术水平是很低的。

6五、素描训练的方法,是以物体表面的明暗现象来表达物体的体面和空间关系。因而,往往不能深刻地认识对象的原本结构,用以达到概括提炼,能动地表现对象的能力。浮光掠影或者不求甚解是不能养成真正准确有效的造型能力的。准确有效的造型不是抄写和临摹对象,照葫芦画瓢,而是要求从深刻的认识中,发挥记忆和联想的能力,也就是能动地塑造艺术形象的能力。

7六、素描的工具是铅笔和炭条,白描的工具是毛笔。前者硬,后者柔;前者用指力(手指的力量),后者用腕力(手腕的力量);前者笔触变化小,后者笔触变化大。效果很不相同。而且在素描教学上,近二十年来都是采用硬铅笔细刻的长期作业的方法,作为唯一的方针,我认为是非常机械的。这种方法的缺点是往往只见局部不见全体,只见细节不写神态。其实素描在西方也是多种多样、各种各派的,有铅笔派和木炭派之分,有外光派和结构派之分,有废线派和用线派之分。并非只有我们现在通用的苏联学院派一种。我认为素描也应百花齐放,不能定于一尊。

8七、一般素描课的对象,都以人为主,从石膏模型到人体模特儿,都是为了研究人,表现人。一般的论者认为只要把人画好了,造型能力就解决了。有的人还说,只要把素描画好了,拿起毛笔来画中国国就轻而易举了。事实如何呢?以中国画的花鸟、山水为例,要画好花、果、树、石、飞禽走兽,不去直接研究这些自然界的生态(就是生活和形态),是无能为力的。我个人对此尤其有切身的体会,我从画漫画开始,后来画速写,最后画国画,画的都是入,人家要我画点花鸟山水,我只能敬谢不敏,只能承认对此道是外行与无能。现在我正在重新补课。就是学习花鸟、山水。所以,“素描是一切造型艺术的基础”这句话,并不怎么样科学。至于说画好素描,再画国画就轻而易举了,就更缺少实践的依据。恰恰相反,有人素描画得不错,拿起中国的毛笔却有千斤之重。而且素描造型的先入之见,处处在阻碍他走向线描造型的道路。方增先最近在《美术丛刊》第七期发表的《中国人物画的造型问题》的文章,以他的实践经验,深刻感到素描对他的人物造型的具有大的阻力。这的确是当前年轻一辈人物画家的共同的苦闷。由此可见,素描不是什么放之四海而皆准的科学。

9八、中国古代人物面的重要遗产十八描,是线描造型的技法总结,用来作为线描的练习是有用的。不过,艺术发展规律是和时代、生活紧密相联,并受其制约的,所以线描造型必须有所发展,这就要在造型训练和创作实践中有所损益、有所创造。但不能同意有些人所说的,中国人物画衰落了,必须全盘接受西方素描所谓科学的造型方法来改造它。上面已经说过,线描造型是中国画历史发展所形成的独有手段,训练中国人物面的造型能力,必须以这个特有手段为基础,吸取素描中合乎这个基础的某些造型因素,丰富和发展中国人物画。

10桂林山水 镜心 纸本 叶浅予

九、最近我向中央美术学院中国画系提出修改教学方案的计划,着重指出素描和国画人物写生的双轨制必须结束,放弃素描课,把素描在造型方面的合理因素融合到白描课中去。此外,由于历史的原因,过去二十多年来办系的中间,过分强调以人物为主的方向,排斥了花鸟、山水,出现了花鸟、山水的断线,从而也枯竭了人物画在技法上的营养。我主张今后几年内,国画系入学的新生先学花鸟、山水,后画人物。

11歌舞图 叶浅予

我们知道花鸟、山水是近代中国画在技法上发展的最丰富、最完美的科目,而且有自己的造型规律。从花鸟、山水入手,有助于掌握中国画的造型法则和笔墨技法。既保证了花鸟、山水的发展,同时又为人物画提供丰富的营养。以上所说,对中国人物画造型训练提出了一些原则意见,至于在教学实践中如何贯彻这些原则,还有待于进一步研究。

1·汝以朕为可欺乎?

雍正帝批示奏折也很认真,有的还很睿智幽默,读来令人发笑。如有个官员犯了罪,在狱中给雍正写悔过书,以期得到赦免,内有“辜负天恩,羞惧交并”两句话,雍正在一旁批道:“知道你害怕得要死,不过羞愧与否倒不一定(知汝惧死实甚,然羞则未也)。”

有次宫里邀请了个戏班子,欲在宫中搭台唱戏,有个御史认为此举有失体统,力谏不可以,而且还很固执地一连上了三次奏折,最后雍正不耐烦了,在奏折上批道:“你想沽名钓誉,有这三个折子就够了,如果再敢啰嗦,要你的小命(尔欲沽名,三摺足矣。若再琐渎,必杀尔)。”

还有一个揭老底的批示,更是让人忍俊不禁:“你以为朕是好骗的吗?你别忘了朕登基时都四十多岁了,你们每个官吏的情况我都知道,你也不例外,我没当皇帝时就知道你曾经弹劾过我,你还给我送礼物,希望我在先皇面前替你美言。告诉你,你以后给我小心着点,你的一举一动,是逃不过朕的眼睛的(汝以朕为可欺乎?汝忘朕即位之时,已年过四十矣,官吏情伪朕尽知之。朕在藩邸时,即知汝名曾列弹章,汝又送朕礼物,冀朕在大行皇帝前转圜。汝此后其小心谨慎,一举一动,不能逃朕之洞鉴也)。”

2少年雍正

·且去卖字再来供职

雍正当皇子时,喜欢微服出行,广结侠义。某年到杭州,准备泛舟西湖游玩一番,刚出涌金门,看到一个书生在卖字,笔法颇为精到,雍正便让他写了一副对联。其中有个“秋”字,书生却将“火”字旁写在了左边。雍正便问:“这个‘秋’字你是不是写错了?”书生不以为然,说没写错,然后拿出一本名帖,翻开让雍正比对。雍正说:“你既然如此博学,为何不去博取个功名呢?干嘛要在这卖字为生?”书生说:“我家里穷,连老婆孩子都养不活,只能靠卖字为生,哪敢想什么大富大贵呢!”雍正于是慷慨解囊,说:“我这有钱,可以资助你博取个功名,到时候别忘了我就行。”书生万分感谢,后来还真就考取功名,入了翰林。

3雍正

此时雍正也已登基,一日从名册上看见书生的名字,想起那次杭州之行,于是便召其入内。雍正随手写了一个“和”字,故意将“口”字边写在了左边,然后让人拿给书生看。书生不明所以,回答说这是个错字。雍正微笑不语。第二天,雍正让书生拿着诏书去浙江,浙江巡抚受诏,诏中说:命此书生在涌金门再卖字三年,再来供职。书生这才恍然大悟。

凡画山水,意在笔先。丈山尺树,寸马分人。远人无目,远树无枝。远山无石,隐隐如眉;远水无波,高与云齐。此是诀也。

山高云塞,石壁泉塞;道路人塞。石看三面,路看两头,树看顶头,水看风脚。此是法也。

凡画山水,平夷顶尖者巅,峭峻相连者崖,悬石者岩,形圆者峦,路通者川。两山夹道者名为壑也,两山夹水者名为涧也,似岭而高者名为陵也,极目而平者名为坂也。依此者粗知之仿佛也。

观者先看气象,石辨清浊。定宾主之朝揖,列群峰之威仪,多则乱,少则慢,不多不少,要分远近。远山不得连近山,远水不得连近水。山腰掩抱,寺舍可安;断岸坂堤,小桥小置。有路处则林木,岸绝处则古渡,水断处则烟树,水阔处则征帆,林密处居舍。临岩古木,根断而缠藤;临流石岸,欹奇而水痕。

凡画树木,远者疏平,近者高密,有叶者枝嫩柔,无叶者枝硬劲。松皮如鳞,柏皮缠身。生土上者根长而茎直,生石上者拳曲而伶仃。古木节多而半死,寒林扶疏而萧森。

有两不分天地,不辨东西。有风无雨,只看树枝。有雨无风,树头低压,行人伞笠,渔父蓑衣。雨霁则云收天碧,薄雾霏微,山添翠润,日近斜晖。

早景则千山欲晓,雾霭微微,朦胧残月,气色昏迷。晚景则山衔红日,帆卷江渚,路行人急,半掩柴扉。

春景则雾锁烟笼,长烟引素,水如蓝染,山色渐清。夏景则古木蔽天,绿水无波,穿云添布,近水幽亭。秋景则天如水色,芦岛沙汀。冬景则借地为雪,樵者负薪,渔舟倚岸,水浅沙平。凡画山水,须按四时。或曰烟笼雾锁,或曰楚岫云归,或曰秋天晓霁,或曰古冢断碑,或曰洞庭春色,或曰路荒人迷。如此之类,谓之画题。

山头不得一样,树头不得一般。山籍树而为衣,树籍山而为骨。树不可繁,要见山之秀丽;山不可乱,须显山之精神。能如此者,可谓名手之画山水也。

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绘画传统这一条长线,我比较编爱魏晋这一时期。这时期虽然政局动乱,战争频发,文化艺术上到是放松自由。士人放诞不羁,淡玄说理,机锋活跃,各叙怀抱。从中国美学史上看,不少重要论著都在此时先后出现。从绘画上看,虽技法尚未成熟,但理论上已达到“道”的高度。为中国画创作奠定了基础。如王羲之《书论》提出“意在笔先”,顾恺之《论画》提出“迁想妙得”、“以形写神”,宗炳《画山水叙》提出“澄怀味象”以小见大等。立论既高,为后世典范。

1北魏 甘肃麦积山石窟76窟顶部 藻井局部

这时期的绘画是从不会到会的过渡时期,技术上的追求虽不能至,而心向往之。正因于此,形式上的探索方显得生气勃勃,天真可爱。后世把魏晋的绘画形容为“人大于山,舟不容泛”,有贬低的意思。诚然,若以科学的角度看,这似不成比例,不合常理,若以趣味而言,则要比“会画”以后的“交点透视”、“近大远小”有意思得多。这意思跟作诗有相通处,即情动于中而行于言。技巧是随“意”而生发的,即以虚代实,不为物象的外形所束缚,超以象外,与道相合。这样的表述方法确立了东方绘画的特点:自由而给人想象的空间。

2东晋 顾恺之 洛神赋 局部

我们今天把魏晋的艺术拿出来重温,会觉得那时的画家是那么的单纯,创作是那么的投入,除了顾恺之的《洛神赋图》及那些未见的名作外,我更喜欢那些粗犷、朴实的民间绘画,从留存下来的壁画,石窟造像,木板漆画,墓室砖刻看,不但不觉陈旧,而有许多浪漫夸张的手法和布置空间让我们开悟。宗白华先生说:“十六世纪的文艺复兴追摹着希腊,十九世纪的浪漫主义憧憬着中古,二十世纪的新派且溯源到原始艺术的浑朴天真。”每向后一步的回望往往就是向前的迈进。

然而我们今天的聪明似乎有点过头,始终想让绘画艺术去与科学技术抗衡,照相术己发展到数码,发展到电脑,中国画有必要去追那复杂吗?我们也不必总是追问六十年来徐悲鸿的一套教学体系,也沒必要死抱住祖师爷的西方“写实”二字不放,时代是在变的,好的东西终究要摆正,还是看看今后怎么办?上千年的中国画应自有一套中国特色,那就是远离科学的透视、光阴、色相等“真实”。比如徐悲鸿教学生只能画眼睛所见的,糢糊的决不能画清楚,那么夜景就没法画了,还谈什么“迁想妙得”呢?中国画本应“以形写神”,以写意为主,写心中喜怒哀乐,引进的西式画法是以一个表面的真实取代中国哲人追求的天人合一的最本质的真实。

3东晋 顾恺之 洛神赋 局部

“人大于山,舟不容泛”的表现方式看似幼稚生拙,却暗示着一个散点聚焦,随意思而作的东方画法,给平面绘画的时空感让出了很大的创作余地。此无理之理正是绘画艺术眼光与科学眼光不同的地方。否则, “神”“气”“情”“意”这些精神上的东西就会被形而下所束缚。

魏晋时期绘画形式的局限是生宣纸尚未形成,笔墨很难发挥,到南齐谢赫的《六法》中还未谈到用墨用水,直到元以后石章的发现,才将诗书画印容为一体,于是有了中国文人画独有的形式与难度,远非一般的画家所能致。我们今天的中囯画之所以肤浅而不耐看,就是降低了中国画的难度,更是缺一情字,又何谈精英艺术呢。

看中国画。不妨回头看看魏晋生气盎然的画。

1《河上花图》卷高47厘米,长近13米,以水墨描绘了沿河而生的荷花、兰竹和坡石流水。

画面中充满了强烈的节奏感,笔墨的控制自然流畅,纵逸的笔触中将作者澎湃的激情展现在宣纸之上,将中国水墨画的形式美呈现得淋漓尽致。全图起伏跌宕,浑然一体,气韵贯通,宛若一首华美的乐章,实则历经四月画成。

八大山人以纯熟的技法作写意荷花,笔墨交叠,浓淡互破,洇润渗化,清气满纸。荷花用笔清圆,荷茎以中锋写出,笔力内蕴,如绵里裹铁。坡石用秃笔枯墨勾皴,苍润浑厚。

《河上花图》中从生机勃发的荷花始,经历陡壁山崖、枯木乱石,再现孤兰衰草竹叶夹生,最后以高涧瀑流结尾,似乎隐喻着朱耷多舛的人生命运。图后有朱耷以行书自题歌行体诗《河上花歌》,描写了姿态万千的荷花,及他与诗仙李太白就荷花对话,全诗历史典故与佛道用语较多,情感恣肆而想象丰富,书法流畅老辣。

带你看经典:八大山人之精彩长卷《河上花图卷》笔墨细节!

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画卷中传神地表现出荷花情状的千姿百态,荷梗直、弯、斜、卧,荷叶伸、卷、浓、淡,荷花开、合、露、藏,变化多端。花叶用泼墨法秃笔横扫,洒脱豪爽,酣畅淋漓地展现出浓、淡、焦、润等多种墨色,富有层次感,充分体现了中国画墨分五色的特点,传达出一种不可遏止的激昂之情。花瓣用细笔勾勒,一圈而就,气足神完,与看似随意挥洒的墨叶相映成趣,展示了八大山人用墨浓淡相宜、刚柔并济的纯熟笔锋。

《河上花图》表面上描绘的是河上荷花,但实为朱耷人生长河的真实写照。卷首展现了荷花从河上跃起,枝挺叶茂,生气蓬勃,隐喻初涉人世时的远大志向;画面随即就遇上了陡峭的山坡,荷花只能从夹缝中生长,虽仍显旺盛,却已弯枝低腰,暗示青年时的他还没有施展自己的抱负便遇到了国破家亡的挫折;接下来便是崎岖的河床、枯木、乱石,荷花已呈残败之状,犹如残喘的人生;卷末的景致更是凄凉,成片荒芜的土坡,已不见一枝荷叶,仅有星星点点的兰草竹叶杂生,寓意着自己的一生将在萧索中终结。3 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4

1◆1,

什么贵?什么重?风吹什么动?什么里面能藏风?

书为贵,情为重。风吹秋波动,哥心深处能藏风。

◆2,

北斗七星,水底连天十四点;

南楼孤雁,月中带影一双飞。

◆3,

趵突泉啸八声,石上四声,石下四声,声绕一池春水;

寒山钟声十响,寺内五响,寺外五响,响传百里客船。

◆4,

重重叠叠山青青山叠叠重重;

弯弯曲曲碧水水碧曲曲弯弯。

◆5,

海到无边天作岸;

山登绝顶我为峰。

◆6,

天上月圆,地下月半,月月月圆逢月半;

今日年尾,明日年头,年年年尾接年头。

◆7,

雏凤学飞,万里风云从此起;

潜龙奋起,九天雷雨及时来。

◆8,

坐北向南吃西瓜,皮朝东甩;

思前想后读左传,页往右翻。

◆9,

一盏灯四个字,酒酒酒酒;

二更鼓四面锣,哐哐哐哐。

◆10,

一对船儿紥港湾,一船秀才,一船官。当官本是秀才作,先做秀才后做官;

两个女人一样长 一个女儿,一个娘。为娘本是女儿做,先做女儿后做娘。

◆11,

东典当,西典当,东西典当典东西;

春读书,秋读书,春秋读书读春秋。

◆12,

有志者,事竟成,破釜沈舟,百二秦关终属楚;

苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴。

◆13,

一犁耕破路边土,今日“芒种”;

双手捧住炉中火,明天“大寒”。

◆14,

一叶孤舟,坐了二、三个骚客,启用四桨五帆,经过六滩七湾,历尽八颠九簸,可叹十分来迟;

十年寒窗,进了九、八家书院,抛却七情六欲,苦读五经四书,考了三番二次,今天一定要中。

◆15,

洞庭八百里, 波滔滔、浪滚滚,宗师由何而来?

巫山十二峰,云重重,雾霭霭,本院从天而降!

◆16,

发愤识遍天下字;

立志读尽人间书。

◆17,

雨打沙滩,沉一渚,陈一渚;

风吹腊烛,流半边,留半边。

◆18,

水底日为天上日;

眼中人是面前人。

◆19,

望江楼,望江流,望江楼上望江流。江楼千古,江流千古;

印月井,印月影,印月井中印月影。月井万年,月影万年。