耶律楚材书法继承了唐宋颜真卿,黄庭坚书风,雄放刚健、硬拙挺拔,以端严刚劲著称,有河朔伟气。元史描述耶律楚材书法:善书,晚年所作字画尤劲健,如铸铁所成,刚毅之气,至老不衰。

耶律楚材《送刘满诗卷》为晚年耶律楚材书法作品,明人宋濂说:“耶律文正晚年所作字画尤劲健,如铸铁所成,刚毅之气,至老不衰。”这形容此贴书法也是很到位。(《送刘满诗卷》,楷书,36.5X282.3cm。现藏于美国纽约大都会博物馆藏。)

《送刘满诗卷》内容不长,不妨录于下:“云宣黎庶半逋逃,独尔千民按堵牢。已预天朝能吏数,清名何啻泰山高。庚子之冬十月既望,阳门刘满将行,索诗以赠之,赏其能治也。暴官猾吏岂不愧哉。玉泉。”

1耶律楚材书法作品欣赏1

《送刘满诗卷》拖尾有五人七跋,可能是因为重新装裱的原因,未按时间顺序,而将历史上名气最大的宋濂列于首位。如按时间排列各题跋,则应一是至治元年(1321年)龚璛跋、二是至正九年(1349年)戴良一跋、三是至正十二年(1351年)郑涛一跋、四是至正年间宋濂(未署年月,但称元为国朝,故当在元末)一跋、五是乾隆八年(1743年)李世倬的三段跋。

耶律楚材书法继承了唐宋颜真卿,黄庭坚书风,有着雄放刚健、硬拙挺拔的笔锋,以端严刚劲著称,有着“河朔伟气”的气息,与后来赵孟頫提倡的晋人韵味迥异。其在少年时受金代文化影响至深,在赵孟頫扭转金及南宋末午书法流风之前,他的书法具有一定的代表性。就有《元史》本传称其:“善书,晚年所作字画尤劲健,如铸铁所成,刚毅之气,至老不衰。”

2耶律楚材书法作品欣赏2

耶律楚材秉承家族传统,自幼学习汉籍,博览群书,精通汉文。能诗善文,天文、地理、律历、术数、医卜及释道等学说无一不精。其在文化艺术方面有卓越修养和多种贡献的人,是我国提出经度概念的第一人。编有《西征庚午元历》,还主持修订了《大明历》。他酷爱诗歌,写过不少诗作,现存于世的有《湛然居士文集》共14卷。

耶律楚材主张用孔孟之道作为治国之民的原则,还用儒士来担任各级官吏。耶律楚才不愧为“治天下匠”,对蒙古族的汉化做出了突出贡献,是促进蒙古贵族接受中国传统文化的第一人。这也借助于其在蒙古政治上的地位,借助蒙古军国主义政府的力量从文化和政治上推动了汉化。

3耶律楚材书法作品欣赏3

虽然耶律楚材的改革在当时并没有取得完全的成效,但他对后来忽必烈及其后代的具有汉化性质的政策的推行打下了坚实的基础。人们为了纪念耶律楚材的功劳,专门为他修建了祭祠,至今还保存在北京颐和园里。

耶律楚材为汉化不遗余力,在窝阔台1229年9月13日登基之前,为了争取蒙古帝国内诸王子弟支持,楚材便向窝阔台兄长察合台游说:“你虽然是大汗的哥哥,但是从地位上讲,你是臣子,应当对大汗行跪拜礼。你带头下跪了,就没有人敢不拜。”于是,察合台就率领黄金家族和各大臣跪拜。从此跪礼成为蒙古定制。

耶律楚材青年时代任金开州同知。金宣宗迁都后,完颜复兴留守中都,辟为左右司员外郎。蒙古军破中都后,成吉思汗于漠北召见,甚为赞赏,称为“吾图撒合理”(长髯人)。次年即随军西征。后在窝阔台汗时期长参与议论军国大事,为窝阔台定君臣礼仪,立课税制度,使蒙古国粗有仪制和法制、国用充足。废屠城旧制,保全攻占诸地人民。

4耶律楚材书法作品欣赏4

耶律楚材在成吉思汗、窝阔台汗两朝任事近30年,为蒙古做了重大的贡献,官至中书令(相当于宰相)。但在后来脱列哥那称制时,因屡弹劾皇后宠信之奥都剌合蛮,渐被排挤。公元1244年的5月14日,悲愤而死。“砥柱中流断,藏舟半夜移”,消息传出,倾国悲哀,许多蒙古人都哭了,如同丧失了自己的亲人。汉族的士大夫更是流着眼泪凭吊这位功勋卓著的契丹族政治家,他们的良师益友。蒙古国数日内不闻乐声,就如暮之谦在《中书耶律公挽词》中所言:忽报台星折,仍结薤露新,斯民感天极,洒泪叫苍旻。

耶律楚材的名字是从《左传·襄公二十六年》中“虽楚有材,晋实用之”的典故得出,这也是因其出生时,当时的金朝国政日益衰败,其父耶律履已届六十岁高龄,耶律履以“吾六十得此子,吾家千里驹也,他日必成伟器,且当为异国用”。所以才引用左传中的句子将其子命名。

耶律楚材(1190-1244),出身于契丹贵族家庭,生长于燕京(今北京),世居金中都(今北京),是辽太祖耶律阿保机的九世孙。耶律楚材字晋卿,号湛然居士,又号玉泉老人。辽宗室。博学能文,元太袓定燕,召为相,历事两朝,凡蒙古陋风,悉为改革,元立国规模多出其手定,着有湛然居士集。其在卒后,赠广宁王,谥文正。

当代书法审美转型突出表现在审美主体的构成与展览机制上。在大众文化兴起的时代背景下,书法走向了展览机制并启动了广大群众对书法艺术的极大热情,与其它现代艺术一并成为一种时代风尚。这种从现代价值体系取代传统价值体系的嬗变,使书法艺术迅速从文人士大夫的雅文化转向了以大都市为主的大众文化,由雅玩的生存状态走向了展厅的公众赏评。创作主体和生存环境的转型,导致了审美评价、审美取向与审美观念的转型,成为当代中国现代进程中艺术转型的一道靓丽的艺术场景。

1“秦惟坤”写隶书《赤壁怀古》

一、审美主体转型

书法艺术在历史上曾经是士文化雅艺术的代表,进入现代社会之后,经历了传统文化与新兴文化的碰撞,经历了本土文化与外来文化的汇合,大众化与展览机制下的书法生存与表现形态有了新的信息传递方式,很快赢得了社会与个体的双向呼应,成为影响书法艺术发展的最为重要的力量,并迅速完成了由过去的士文化、雅艺术向大众文化、通俗艺术的转型,其中主题转型是书法艺术在现代社会中完成最早的变革。

新中国成立后,所有制的转变为社会阶级的重新分化组合提供了新的经济环境,一种历史上从未有过的崭新文艺路线鼓舞了众多的艺术观众走上了各种表演舞台,马克思主义哲学奠定了艺术大众化的思想基础,文化教育的改革使知识分子与劳动群众处于共生融汇状态……进入新的社会转型期以后,书法艺术发生了由量到质的重大转型,创作主体由社会精英迅速转变为工农商学兵为基本构成的艺术大众。

在展览机制的推动下,书法前以所未有的广度进入大众文化消费之中,成为最具典型意义的群众艺术。现代社会发展之快,高新技术日新月异,以至令人感到心迷神摇目不暇接,当人的智能技巧非人化之后,似乎不再是一个纯粹科学技术的命题,当个体的体力活动与智能劳作大量被科学技术复制之后,异化又构成了对人自身生存能力与自信心的威胁。在这种状态下,一些传统手工技艺受到广泛关注决非仅仅是怀古情绪,对复杂手工技巧如书法、绘画、刻字、雕塑等的崇敬是缘于对人的自身能力的肯定,其深层原因,即是对现代物质文明对人的挤压逼迫所带来的对自身生存能力方式的焦虑。作为人的生存本能与天然趋向,当心灵和肉体越是处于高速度快节奏的紧张压抑状态下,越是反弹向相反的方向寻求闲适和宁静。

高度物质化的现代社会中,更多的人会在厌倦沸扬喧嚣之后转向精神上的重新觉醒,各种超然的追求在怀旧与恋古的潜意识中使人们最容易到传统文化中去寻找精神家园。现实社会中,民族的、亲近的、体面的、便捷的、经济的最佳选择非书法莫属,而这一切与当代书法创作主体有着非常广泛的亲和性。

书法是一种在简单工具、简单形式、简单条件下通过技巧锤炼,就可以使精神与肉体达到人的心灵智巧能力极限高度体验的艺术劳动。它以徒手技巧来表现人的智慧精妙,表现人的生活丰富与蕴涵深厚;顺应天然,寄托精神寻觅;融会人生趣尚,实现美的追求。当代书坛对书法创作主体的心态与行为影响最大的当属展览机制。传统书法中燃香品茗、味道守真的审美愉悦在书法展览机制中已经转变为竟异尚奇、好胜争强的公共竞技活动,那种保持心灵与肉体与自然本性的亲和、实现诗意栖居的超然心态在很多人那里已无复存在。

展览机制以一种行为的集体性取代了艺术创作的个人性,在参展过程中个人行为必须遵从集体行为,个人好恶必须考虑评委的胃口,个人创作必须服从展览规定,在这种状态下,对创作主体的心理负荷是双重重压,思想强权与行政强权如无形的枷锁强迫书家远离“游于艺”的创作心态,进入展览轨道预设的方向和路线赛跑,完成规定动作和有限的个性发挥。一些人眼中,书法艺术再不是文化人的雅兴,再也不是道德人伦的教化工具,再也不是超越现实的诗意栖居,再也不是释放心灵的芳草绿地……书法的深刻性,丰富性被稀释,形式和内容的有机统一变为形式大于内容的表面矫饰。

书法由“读”的艺术变成了“看”的艺术,由体道的艺术变成了表现的艺术,一批艺术修养很低的人跻身于书法艺术舞台做即兴的拙劣表演,醉心于感官刺激的视觉消遣,因此,书法在完成创作主体的转型之后,仍需要社会共建:一方面要有艺术精英脱颖而出进行高度创造;一方面需要与人民群众息息相关保持书法在现代社会中独特的艺术魅力。故书法在现代社会中必然是由广泛阶层共同参与创造和共同享受的一种具有恒久生命活力的现代艺术式样。

2“望云山人”临孙过庭《书谱》

二、审美客体转型

传统书法艺术是深受儒家思想影响并融儒、道、释文化,在长期的历史发展过程中形成了自己特有的审美取向,其哲学思想、审美观念、技法构成、表现形式、文化意蕴等无不折射着这种历史的积淀,其中以中和美为其最高审美理想。“中和”是较早出现于传统美学中的一个经典范畴,其中包含着深厚的政治的、道德的、伦理的、审美的诸多内涵,对中国艺术产生着重大的影响,其中审美所指成为书法审美的重要范畴与概念。对于“中和”的所指与能指,当代哲学家冯友兰给予了“黄金中道”的界定:“‘恰到好处’即儒家所谓的‘中’。”“和是调和不同以达到和谐的统一。”“只有几种异合在一起形成统一时才有和,但是要达到和,合在一起的各种异都要按适当的比例,这就是中,所以中的作用是达到和。”(《中国哲学简史》北京大学出版社,1996年9月出版)

书法艺术中,中和美的审美理想自唐代被尊崇到至高无上的地位之后,一直成为历代文人士大夫的创作自觉,也成为历代主流书风的最高表现。其历史代表人物为“书圣”王羲之。唐太宗李世民曾论笔法谓:“夫字以神为精魂,神若不和,则字无态度也;以心为筋骨,心若不坚,则字无劲健也;以副毛为皮肤,副若不圆,则字无温润也。所资心副相参作用,神气冲和为妙。”“虚则欹,满则覆,中则正。正者,和之谓也。”李世民以九五之尊推崇王羲之书法:“详察古今,研精篆素,尽善尽美,其惟王逸少乎!”(参见《历代书法论文选》上海书法出版社,1979年10月出版)在书法史上,书法艺术的审美诉求、审美情感、审美体验、审美理想等在不同时期有着不同的嬗变与时风,但是中和美的最高价值判断与理想境界却始终属于主导地位并延续至今。

中国社会进入了现代转型时期,文化格局发生了迅速而重大的变化,传统文化、现代文化、后现代文化等交织在一起,成为前所未有的共时呈现状态。精英文化与大众文化,主流文化与亚文化,雅文化与俗文化等交织在一起,形成了一个班驳陆离的现代场景,高下、雅俗、清浊、文野处在同一个多元时空并置之中,书法则呈现出历史上从未有过的多元生存方式与多类型的表现形式,其中最为显著的便是因为创作主体从精英层面进入大众层面后,书法审美从雅文化进入到俗文化圈中,书法创作从文人雅玩进入到展厅的公共欣赏之中,书法的价值取向从看重人品、修养、社会地位等人本立场,转向了以作品为评价依据的艺术本位立场,因此,“形式至上”的提出,流行书风的蔓延,“宁丑毋媚”的倡导,书法主义催生,民间书法的取资等,都在媚俗媚世的心态下进入了当代书法创作,并赢得了展览与观众的眼球。当代书法创作把书法传统中所负荷的教化功能与审美功能剥离开来,以一种对艺术文本的接受立场对其作品作独立的价值判断。

传统书论中“书如其人”、“人品即书品”、“学书先立品”、“苟非其人虽工不贵”、“作字先作人”的载道说教已被当代书坛所消解,书法家的学识、修养、文人资格等主体条件也往往略而不计,为增强书法作品的视觉冲击力,书家不惜在作品的尺寸、外形、颜色、材料等方面极尽能事:或高寻丈;或长百米;或染色作旧;或拼接剪贴;或变化文字结体;或制造阅读障碍……竞新斗奇、眩荡耳目。传统书法中尽善尽美的中和美、涵茹淳和的书卷气、古朴典雅的金石气等批评话语均失效,读者在这些出其不意的作品面前往往举止失措,形式的华丽迷离将内容掩饰成为一种悬念,以视觉张力与审美的模糊引发出相关的心理情结,由过去对作品文本的有序解读转变为现在对作品文本的直觉判断,造成了书法艺术欣赏中的智慧沉默和感官享受的平面模式。

毫无疑问,重作品形式是在现代艺术的影响下,在展览机制的艺术本位价值立场的影响下直接对应的产物。重形式甚至是“形式至上”的艺术立场是对传统、历史和意义等原有约束性的有意淡化,是大众文化游戏品格在书法艺术中的凸现。从本质上来说,形式是指向技术层面的,是对传统书法中人文精神这一核心地位颠覆的结果。

3网友“letecene”临勤礼碑

三、审美价值转型

传统书法的价值判断是一个逐渐积淀的人本价值判断过程,即一个书法家的成就并非由一次展览的入选、一幅作品的获奖、某几个名家的推崇来作出结论的,而是书法家的学识、修养、天份、工力、人品和艺术创造等多方面的组合体在社会中的公约认定,是一种有深度的全称立体判断。历代书论中的价值取向大都属于这种人本的立场和历史的视觉所作出的理论阐释。这种深度化模式已在当代社会的文化转型中被大众艺术影响下的平面化模式所颠覆。艺术商品化、快餐化、社会文化的竞争氛围成为催动书法功利之帆的激素。平等愿望、竞争观念、自我认同、成就意识等使得不甘寂寞的书法大众把书法作为了一种竞技,把书法展览当成了角力比赛的竞技场。书法不再是体道修身的幽径,不再是砥德砺品的雅好,不再是达性通变的体验方式,而是展览自我、追求成功、晋身书坛,感受成就的魔毯。

当国门洞开,现代化的热浪扑面而来时,传统价值观念几乎在措手不及的情况下,在“现代”的洪流冲击下溃不成军。物质世界的增殖与人文世界的贬值似乎是“现代”的同义语,价值观念的巨大变化迅速转变着人们对传统书法艺术的价值取向。

书法艺术在中国历史上的发展与繁荣在很大程度当是取决于其实用性与艺术性的双重价值,这种双重价值性格如书法前进的双翼,带动着书法在长期的社会进步中成长为极特殊的艺术式样。进入现代社会,变革继承了书法的特殊艺术形式而逐渐淘汰了其实用功能,书法在现代社会中转变成为单翼飞进的纯艺术而逐渐偏离原有的规定性。当这种位移还未真正完成时,改革开放以一种前所未有的广度和速度向我们展示了它巨大的推动力,我们甚至还没有真正理解什么是现代社会,便在物欲膨胀和观念爆炸的热潮中匆忙对书法的价值观念作出了新的选择。

书法在社会转型中由过去传统文化背景下的文人士大夫艺术迅速转变为现代文化背景下的大众艺术,创作主体的置换几乎在数年之间便彻底完成了,而书法由自在到自觉成为高雅艺术是经历了几千年的漫长岁月的。在大众文化的宏阔场景下,书法由过去的人本立场转变为艺术本位立场;由过去的深度模式转变为平面模式;由过去的人文主义转变为功利主义……并由以雅玩为主的个人行为转变为以展览为主的公共活动。书法走向大众艺术,展览是标志之一,甚至不妨说书法将在很长一段时间内是展览主义的。展览机制消解着人们对书法传统的认知,把书法艺术的价值取向散逸开来,转变致思方式,走出深度历史情结凝成的网结点,转向多元。

在展览机制的启动下,书法成为一种最经济和方便的竞技活动,书法艺术的社会价值及意义产生了新的裂变:一方面在传统文化的深层影响下,书法艺术在一部分关注社会进步的知识分子精英中仍然指向人文关怀的终极视域,他们重视书法的美育功能与道德负荷;另一方面,在书法大众那里,其指向以表现人生个体自我价值取向,尤其是在展览机制下,许多人选择书法当然不会是陶情冶性,澄怀观道。前一种选择会使当代一些人产生怀旧与恋古情结,使书法传统中的某些优秀部分在现代社会中得以延续;后一种选择会因主体觉醒与自我认同,催动现代人的成就意识并以其创造力与现代社会文化发展保持同步。

除以上两者外书法在现代社会中还会有第三种价值选择,它可能并不容易从以上两种价值选择中纯然剥离开来,而是经常纠结其中却与以上两种选择有着不同意义。这是因为在现代社会中,宗教的生存方式越来越远离大众,世俗的生存方式在物资高度丰富的环境中对人产生的异化与挤压,使一些人开始怀念那失去的精神家园,在这种精神状态下,选择介于宗教与世俗之间的艺术生存方式以寄居其流离的心灵是一种较为普遍的取向,而简单、方便、自娱性极强的书法自然是与生活智慧最为贴近的艺术。

书法作为一种艺术生存方式,既能使现代人避免去受宗教生活的清苦孤寂,又可在特定时空内摆脱物欲对人的思想逼塞,在书法的学习、创作与欣赏过程中,书法大众可以很快进入超然状态,摒除烦恼,回避尘嚣,释放感官,慰籍心灵。书法的雅玩特性在现代社会中成为具有自愉、自慰、自助功能的个体愉悦活动,通过对美的追求去享受生命。书法艺术之美激发着书家的创作激情,而起伏变化的情感又牵引着创作主体的思维活力,在连绵不断的心灵深度唤起体验中,书法的学习与创作成为其生命过程中最具有意义的一部分。

书法艺术的价值转型既保留了原有的积极意义,又能以多元的价值取向适应现代社会,与京剧、诗词等艺术形式相比较,书法的转型要迅速、自觉、适宜、便捷得多。书法艺术的审美价值转型既是传统价值在新的历史条件下的位移,又是新的价值体系对传统和历史的修正。传统艺术只有适应时代变革、适应人们新的需要才能继续下去,虽然这种变革在今天看来会有一些令人惋惜甚至痛苦的代价,但我们别无选择。

对当代书坛的审美评价是一个复杂的问题,要在表象与实质、主流与支节、偶然与必然的纷纭表现中得出一个较为贴近实际的结论,显然不是一件容易的事。一个比较奇特的现象是在其它文化领域尤其是科技的电子音像等内容产业中所表现出来的商业精英精神,城市中产阶层消费,小资生活情调等等都很少影响到当代书法的审美取向与审美所求,使书法依然保有着相当程度的古典文化情结与传统民族精神,一方面是由于书法艺术的文化积淀与审美惯性已成为一种继承性获得深入到中华民族的潜意识之中;另一方面是因为当代书法创作主体是以普通大众为主要力量的队伍构成,书法较其它文化艺术有着更为大众化、平民化的性格。当代书家的思想、观念、文化、趣味等,使他们的审美实践处在传统与现代甚至后现代的碰撞之中,在多元选择中寄托着个人的理想,关注、分析、研究这种当代书坛的审美取向与趋向,将有益于书法艺术的当下繁荣与可持续发展。

一、执笔

1自从宋代大书法家苏轼说过一句“执笔无定法”之后,各种执笔法众说纷纭,似乎执笔可绝对自由,但是苏轼紧接着这句话后还讲了句“要使虚而宽”,这实际上就是无定法中的定法,即要使笔运用自如而得心应手,不能执得太实太死,这样就妨碍了笔在纸上的运动。历代流传的执笔法很多,有撮管法、拟管法、单钩法、揸管法、回腕法等,但是我们认为最合理、最适用的还是五指执笔法。五指执笔法相传是“二王”留下来的,唐朝陆希声作了概括性的阐明:恹、押、钩、格、抵。所以,又称五字执笔法,即五指互相配合,互为作用。

恹——用大拇指的上节紧贴笔管内侧,略斜而仰,好象吹笛子时压住笛孔一样。

押——用食指第一节斜面出力,贴住笔管的外侧,位置和大指内外相当,配合起来捏住笔管。

钩——从中指第一节弯曲钩住笔管的外侧,与大拇指食指相互协调。

格——含有挡住的意思,即用无名指的指甲紧贴笔杆,将中指钩向内之笔管挡住。

抵——小指紧抵于无名指后,以增加无名指的推挡之力,含有凭托之意。

五指执笔法的优点就在于它充分调动和发挥了五个手指的功能,能把笔杆执稳,在书写中灵活运笔,适宜书写各种书体,同时还可以随时调节执笔位置的高低,使之运转进退自如。

在谈了五指执笔法后,再介绍一些其它的执笔法以作参考。

三指执笔法,又称单钩法。即用大拇指与食指捏住笔管,中指在笔管内侧抵住,无名指不能接触笔管和小指依次贴在中指的后面。笔与纸面可以保持九十度,灵活性较大。但缺点是对笔的控制欠严谨,笔管下半截有很大的空隙,不宜写较小的字。

平复执笔法,也是一种传统执笔法,是把无名指由里移动到笔管的外面,和食指、中指并列,小指贴在无名指的下面,这样就使掌心更加空虚。

捻管执笔法,是用大拇指、食指、中指和无名指捏住笔管的笔头来写,是高捉笔管最高的限度。这种执笔法局限性较大,对于缺乏书法功力的人来说,难以掌握运笔的幅度,五指用力不均。用它写大幅的行草则较适宜。

揸管执笔法,揸笔也称提斗、抓笔,用大拇指夹住左边,其余四指满握住右边,用大拇指起抵拒作用,这适宜于写特大的字,如巨幅横匾、大型标语等。

执笔的高低问题也应注意,从前有人主张执得高,甚至执在笔管的顶端,叫“高捉管”。反之有主张执得低的,叫“低捉管”。但我们认为执笔的高低应根据书写的大小来定。究竟应执得多高多低,既要看笔管长短和所写字的大小,同时又应以书写者自己的体验去测定合适度,以运笔自如,便于发挥为好。

二、腕法

2掌握了正确的执笔法后,还要注意腕法,只有使指力和腕力很好地配合,协调运作,写出字来才能有力度和气度。腕法的要求是八个字:指实、掌虚、腕平、掌竖。

指实,就是手指执住笔管要着实,每个指头都要互相配合,达到“五指齐力”的要求。书写是用力协调和谐,紧松适宜,得心应手。不宜太紧,也不可太松。手指执得过紧,就使用笔变得僵硬,同时也很吃力,时间一长就会感到手指发麻而不听使唤。因为毛笔是柔性的,执得太紧就不能发挥毛笔特有的功能。传说有次王献之在写字,其父王羲之从背后猛地用力去拔笔,没有拔掉,就说王献之日后必有成就。这实际上是个错误的传说,且不说它的真实性如何。如这样拼命地执紧笔杆,还谈得上什么运笔自如,灵活潇洒。所以清代书法家包世臣曾说:“握之太紧,力止在管,而不往毫端,其书必抛筋露骨,枯而且弱”。

掌虚,就是不让手指紧贴掌心,掌心应是虚空的。这样手指与笔管才能转动进退。前人曾要求手掌中能放一个鸡蛋,这虽是种夸张的讲法,但说明了掌心一定要有空间距离。如让手指紧贴掌心,就阻碍了手指与笔管的运动。

腕平,就是指手腕与纸面要保持相对平衡,使笔管保持垂直,这样是为了便于运腕,使腕左右前后地运动,即可四面铺毫,八面出锋。如果腕不平,或上翘下俯,毛笔就不能在纸上自由地运转,直接影响书写效果。

掌竖,就是手掌要竖起,使腕与纸面保持一定的距离,从而使笔锋垂直,便于运笔起势,不致笔画偏斜。另外,如果掌不竖起而紧贴纸面,则手指和腕就无法运转了。注意笔锋垂直是指运笔写第一个点画时应这样,即落笔写字起,而以后在书写过程中可前后左右的调整运动。

运腕,就是通过手腕的上下提按和左右起倒的灵活运动,使笔毫在纸上写出点画分明的线条。运腕不仅直接牵引着五指的运动,而且关系到字的好坏。因此,初学者都要学会运腕。首先要注意的是,写字必须以手腕运笔,而不可用手指运笔。手指运笔叫“拨笔”,而此种方法是写不好字的。笔管被五指执着不动,依靠手腕里发出力量使手活动。这样运腕用笔,手腕就要离开桌面,使之悬空着,不然手就无法活动。许多人写字时将手臂连腕紧贴桌面,这样腕就被固定了,写字时就只好用手去拨动笔管,而且笔尖的运动范围也非常之小,写二厘米左右的小楷还可勉强对付,写中楷、大楷以至再大的字时,就无能为力了。所以,讲究运笔首先需要练习悬腕法。

悬腕法,就是把腕、肘在内的整只右臂离开桌面而悬空,又称为“悬肘法”。运用此种方法可以左右前后地挥毫运笔,从而便于灵活转动和把力自然输送到笔端,使字更显得苍劲生动,笔力扎实。明代书画家徐渭曾在《论执管法》中说:“古人贵悬腕者,以可尽力矣”。同时可以不受墨迹未干的限制,适宜与写中、大楷或更大的。初学悬腕法时,手腕容易颤抖,书写也忽高忽低,或粗或细,感到手臂肌肉紧张,这都是正常的,只要坚持练习,经过一阶段后就会感到运用自如,自然轻松了。因为悬腕写字对于腕力的发挥,笔力的表现都极有益处。所以,初学者闯过此关,今后将受益无穷。元代书法家赵孟FU曾说:“古人称下笔有千仞之势,此必高提手腕而后能之”。

枕腕法,就是用左手背(或用竹、木为搁臂)似枕头那样垫在右手腕下面,这种方法只适宜于写小楷,实用价值不大。因为枕腕后就会阻碍腕力的运用发挥,也会增加腕部的摩擦,感到不便利。同时也失去了左手按纸及移纸的作用,因此要移动纸时,就要停下笔抽出左手,这样不仅减低速度,而且使字的笔势没有连续性,故此法不宜提倡。

提腕法,就是手腕提起,而肘部依然搁在桌上,它较适用于写中、小楷。此种方法由于肘部可以搁住桌子,较长时间的书写,手臂不易酸痛。但是因为肘部抵住桌面,限制了运笔的幅度和力度的输送,亦容易揩去墨迹未干的字。

运腕不是一朝一夕就能熟练的,必须在不断地练习中才能掌握。开始时很可能腕不灵活,感觉很僵硬,这就要坚持练习。并且在休息时也可临空练习,将手腕左右不停在运动,同时这也是在练悬腕,此种方法初学者可以一试,效果较好。

三、身法

写字不仅要学会执笔法、腕法,而且要掌握正确的身法,即身体的姿势。书法的点画线条,虽然依靠的是执笔与运腕,而配合和贯注的应是全身的力气。写字姿势的正确与否,不仅影响写字的好坏,而且对身体也会产生一定的影响。身法有两种,一是“坐势”,一是“立势”。

坐势要求做到:两脚放平不翘起,腹背直起两肩平,头部端正不偏向,挺胸不抵桌子边。简而言之就是:头正、臂开、身直、足平。

头正,就是写字时头部要保持端正,不要歪斜,可略微向前一些,视线正了下笔就看得清楚,注意眼睛和纸面要保持一尺左右,太近了会损伤视力,太远了落笔看不清楚。

臂开,就是两臂自然开张,左手按纸,右手执笔。两肩要齐平,不要有高低倾斜,这样不仅能运笔自如,而且不会影响健康。

身直,就是身体要坐得正直,胸部要微微挺起,与桌沿要有二寸左右的距离。有些人写字时胸紧靠着桌沿,或是背弓起,身体弯曲,这些都是不正确的姿势。

足平,就是两足要自然安放在地上,踏稳放平,不要交叉,翘二郎腿,要使身体保持安稳而不摇晃。

立势,是站着写字,这往往是写三、四寸以上的大字,或者更大的字。立势要求头俯、身躬、臂悬、足平。

头俯,就是头要略微低些,面向桌面,视线正直,便于落笔书写。

身躬,就是身体向前略作弯曲,与手臂的趋势相协调。如身体过于挺直,就会阻碍运笔书写。

臂悬,就是两臂悬肘向前,呈“八”字形,左手按纸,右手运笔时注意左右前后运转的灵活。

足平,就是两足自然张开,距离与肩部宽相等。右脚可稍向前伸,给右臂增强助力,即前人所说的“力发乎腰其根在脚”。

写字姿势总的要求是自然舒展,便于运笔挥毫。同时要注意平衡稳重,不要倾斜身子,这样不仅使身子失去重心,而且影响书写笔势。另外,也要防止过于拘谨紧张,使笔势难以展开。

四、笔法

3元代书法家赵孟俯曾说:“书法以用笔为上,而结字亦须用功,盖结字因时相传,用笔千古不易。”清代康有为也曾讲过:“书法之妙,全在运笔”。可见笔法四书法中关键的技法。因此,是否理解并掌握用笔之法,不仅直接影响到是否入书法艺术的大门,而且直接影响到今后书法水平的高低。书法作为独特的传统艺术,其艺术的物化形态就是通过用笔来书写线条,结字造型的,正如孙过庭在《书谱》中所说“任笔为体,聚墨成形”的。因此,历代书法家都十分强调用笔。凡是历代书法大师,他们在运笔上都具有精湛的水平和扎实的功夫。

那么,什么是用笔呢?用笔包括了下笔、行笔和收笔,这就要求充分利用笔毫柔软而富有弹性的功能,使运锋铺毫首尾完善,气势流畅,笔力丰盈,使笔毫在顺逆相交,疾涩相顾,轻重相间的情况下运行,这就是用笔。要做到这一点,不仅需要一定时期(甚至长时期)的反复练习,而且要勤于思考,分析运锋铺毫过程中的具体表现,即不同的用笔方法下,点画线条所产生的形态,从中找出一些艺术规律。我们常见有些人写字的时间不算很短,有的甚至有好几年了,看其字结构尚可,那是因为长时间的习写变得熟练了,但分析其点画线条却很少有几笔是符合要求的,不是偏锋,就是败笔。其原因就是没有理解和掌握用笔的艺术规律。唯其如此,赵孟俯才说“用笔千古不易”。

用笔,在整个书法艺术体系中是十分重要的,同时也是很复杂的,清代周星莲在《临池管见》一书中曾说:“书法在用笔,用笔贵用锋”,“总之,作字之法,先使腕灵笔活,凌空取势,沈著痛快,淋漓酣畅,纯任自然,不可思议。能将此笔正用、侧用、顺用、重用、轻用、虚用、实用,擒得定,纵得出,遒得紧,拓得开,浑身都是解数,全仗笔尖毫末锋芒指使,乃为合拍”。此说较生动地介绍了用笔过程中的变化及要领。

现代用笔之法具体归纳如下:

中锋、偏锋

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中锋又称正锋。沈尹默先生曾把笔法说为“无非是‘笔笔中锋’而已”。虽强调得过头了点,但也更说明了中锋的重要性,此是书法入门关键的一步。中锋是在笔毫的正中,作书时将笔的正中之锋保持在笔画的中间,就能使点画圆满遒劲。这是因为笔在点画中间运行时,墨水顺笔尖均匀地自两面渗开,达于四面,点画就没有上轻下重或左轻右重等缺点,这样的线条就带有丰润圆劲,富有立体感的特点,这就从根本上符合书法的艺术要求。所以,中锋之法乃是书法的最基本笔法,为历代书法家所注重。东汉书法家蔡邕就曾说过:“令笔心常在点画中行”。其后如唐李世民则有:“大抵腕竖则锋正,锋正则四面势全”说,颜真卿有“屋漏痕”说,柳公权有“笔正”说。宋代黄山谷也指出:“王氏书法,以为如锥画沙,如印印泥,盖言锋藏笔中,意在笔前耳。”米芾在《群玉堂法帖》中也说:“得笔,则虽细如须发亦圆;不得笔,虽粗如椽亦扁”。可见中锋用笔是写好点画线条的根本方法,必然要求。初学者在起步时就要明确地认识这一点,并贯彻到实践中去。

偏锋又称侧锋,就是用笔时将笔偏于一侧,中锋也偏到笔画的一边,所以写出的点画一边光一边毛,一边浓一边枯,常呈锯齿形。这在初学书法者中是常见的,而这正是初学者之大忌。一开始学用偏锋写字,今后则很难写好字,更难入门。因为对于初学者来讲偏锋是病态形的线条点画,不能发挥运笔的艺术功能。所以,初学者一定要力戒此弊。

那么,对偏锋是否全盘否定呢?在学习书法有了相当基础之后,特别要强调的是在正确掌握了中锋运笔的前提下,在书法作品中偶尔用一、二笔偏锋,可以增加笔画的生动性。我们在王羲之、张旭、苏东坡、米芾、文征明、赵之谦等书法家的作品中也时常发现。但初学者切勿盲目地乱用此笔法。

藏锋、露锋

藏锋,具体地讲就是藏头护尾。即把笔锋藏在点画中间而不直接外露出来。藏头,就是指起笔,要“横画直下,直画横下”,“欲右先左,欲左先右”。护尾,就是指收笔要“无往不收,无垂不缩”,把笔锋最后护起来。藏锋的笔画给人以含蓄沉著,浑厚凝重之感。蔡邕曾在《九势》中说:“藏锋,点画出入之迹,欲左先右,至回左亦尔”,“藏头护尾,力在字中,下笔用力,肌肤之丽”。具体地讲,藏头是将笔尖逆落纸上,锋藏而行。护尾是将笔毫回收锋尖,只有这样,笔力才倾注字中。另外,藏锋还有二个作用,一是使笔毫铺开以利运笔。如果不是通过藏锋调正笔锋,那么笔锋就会绞作一团,无法铺展运动。二是使笔锋通过一折而取得动势,即蓄满笔力后在运毫,其原理就象踢足球时脚先要缩一缩,然后在踢出。打康乐球时枪棒先要缩一缩,再打出去一样,是符合力学原理的。

露锋,又称出锋,即不回收掩藏,这大多是用在一笔之末,指露出笔锋的收笔动作。写字时应以藏锋为主,露锋为辅。主要笔画用藏锋时,副笔可用露锋。藏锋中显示笔力骨气,露锋时要丰实遒劲。用露锋的字有生动活泼,挺拔潇洒之感,特别是行草中用的较多。因此,前人说“藏锋以包其气,露锋以纵其神”。但初学者切勿乱用出锋,因多用了出锋,就会显得抛筋露骨,单薄枯弱。所以,初学者还是要在认真掌握藏锋的基础上在学露锋。

逆锋、顺锋

逆锋,就是落笔的笔锋朝运行相反的方向入纸,藏锋就是运用逆锋写出的。如写横画,原来应是顺着笔画向右而写,但用逆锋就是先向左运笔,然后在往右行。而到结尾收笔时,也是违反右行的方向,向左边收笔。又如写竖画,原来应是自上而下,即落笔后笔锋就应直下,而采用逆锋后就先由下朝上,然后在回锋到上继而向下。此种方法把笔锋痕迹裹藏在里面,使笔画有含蓄、饱满感,同时也为落笔后的行笔铺毫作好准备。而露锋起笔,顺笔锋前进,不再折回,或一笔画的最后末端不作回锋,而是顺逆直出,就是顺锋,顺锋有种飘逸流畅感。但顺锋不可露得太长,这样就会产生轻飘油滑感,要注意分寸。从某种意义上讲,顺锋、逆锋是露锋、藏锋的具体表现。

方笔、圆笔

方笔与圆笔是笔画的二种不同形态,一般来讲以有棱角者为方笔,无棱角者为圆笔。方笔是在点画线条的起止转折上,运用“顿笔方折”的方法形成棱角,即“折以成方”,给人以刚健挺拔、方正严谨之感,魏碑大多用此方法形成棱角分明,锋颖犀利的点画线条。此外如欧阳询、柳公权的楷书中,特别是在笔画的转折处也常用此方法。圆笔是在点画线条的起止转折上,运用“提笔圆转”的方法形成圆润之势,使之不露筋骨,内含浑厚遒劲,即“转以成圆”。初学者注意学方笔时,切勿将点画写得象刀切似的方整,这样就会变得僵硬。而学圆笔时,切勿将点画写得象鹅卵石似的光滑,这样就会变得油滑。要了解方笔与圆笔是不同的用笔方法所产生的形式。康有为在《广艺舟双楫·缀法第二十一》中有段对方笔、圆笔的论述较生动,他说:“该举其要,尽于方圆。操纵极熟,自有巧妙,方用顿笔,圆用提笔。提笔中含,顿笔外拓。中含者浑劲,外拓者雄强,中含者篆之法也,外拓者隶之法也。提笔婉而通,顿笔精而密,圆笔者萧散超逸,方笔者凝整沉著。提则筋劲,顿则血融,圆则用抽,方则用挈。圆笔使转用提,而以顿挫出之。方笔使转用顿,而以提挈出之。”康有为这段话不仅讲了方笔、圆笔的用笔方法,而且讲了各自的不同形态,初学者可作参考。另外,初学者也要注意一个问题,就是方笔、圆笔在一种字体中没有绝对的区分,既不可能绝对的方笔,也不可能绝对的圆笔,而是以谁为主。如颜真卿的楷书《勤礼碑》以圆笔为主,但偶尔也用方笔。欧阳询的楷书《九成宫》以方笔为主,但有时也用圆笔。

学会使用方笔、圆笔的运笔之法,先要对藏锋、露锋有较好的掌握,同时要充分运用腕的转动,因为无论是方笔的折,还是圆笔的转都是依靠腕来带动,切勿用手指拨与挑。方笔与圆笔是书法线条的基本表现形态,所以初学者要认真学好,打好这个根底后,今后就可根据字姿和字形的不同而交错运用,使字的点画线条,形体构造生动多姿,富有艺术趣味。但是要注意有机而自然地运用,即要协调,不要机械呆板地生搬硬套。

运笔方向

运笔的方向与五指执笔法密切相关,执笔中的压、钩、格、抵等就控制着左右纵横和最后进退的运动。笔的纵向运锋,就是指笔锋与纸面成垂直的关系,所有提笔、蹲笔、顿笔都是垂直方向的上下运动。笔的横向运动,是各种横向的延伸运笔,表现在用笔上就有抢笔、行笔、挫笔、衄笔、翻笔、绞笔等。概括地讲笔的纵向运动是指提按,而提按要注意轻重相宜,笔的横向运动是指伸展,而伸展要注意粗细变化。清·刘熙载在《艺概·书概》中说:“凡书要笔笔按,笔笔提,辨按尤当于起笔处,辨提尤当于止笔处”。又说:“书家于‘提’、‘按’二字,有相合而无相离。故用笔重处正须飞提,用笔轻处正须实按,始能免堕、飘二病”。

用笔技法

书法中的线条点画都有不同的姿态和形式,要准确而生动地书写出这些线条点画,就要依靠相应的用笔技法,即把整个运笔过程分解为一个个不同的动作,只有这样才能万毫齐力,点画优美,线条丰满。

提笔,笔锋在书写点画时不可能一样粗细,当点画要求变细时毛笔就要提起。因此,提与顿是相对而言的,互为依存的。提笔大多用于横画的中间及字的转折连接处、露锋出锋时。即前人所说:“密处险处用提”。注意提不要过虚、过细。

顿笔,线条点画要求变粗变特出时,用力下按,所谓“力透纸背者为顿”。字的收笔处或转折处常用顿笔,其顿的力度大于“蹲笔”与“驻笔”。在书写过程中提与顿时常交错使用,有时提在前、顿在后,有时是先顿后提,所以要注意协调性,提按顿笔在行草中交互使用更是密切,正是由于提与顿的交互使用才形成了点画线条的轻重粗细变化。而在楷书中,提顿表现是很明显的,如一横与一竖就是两头都用提顿法。顿笔用的好,可使点画坚实有力,笔力充盈,但不要顿的太重,形成墨团。

蹲笔,运笔方法象顿笔,但按下力度可轻些。在点画的轻重粗细之间有一个过渡性的动作,即是用蹲笔法,所以唐·张怀灌在用笔中说蹲笔是:“缓毫蹲节,轻重有准是也。”蹲笔和顿笔常用于笔画的转换过渡处。因此,起着调节换笔的作用。

驻笔,用笔力量小于“顿”与“蹲”。是用于上一个运笔动作结束,下一个运笔动作开始,为时很短的转换间隙,即“稍停”,力到纸面即可。这样驻笔一下,是为了准备下个笔势的开展。如横划的起笔、收笔之前都要顿,在顿之前先要稍停驻一下笔,然后再铺毫按顿。其它如转折处顿笔前,捺笔顿笔出捺前都要驻笔,以蓄势为顿笔作先导。清·蒋和曾说:“驻,不可顿,不可蹲,而行笔又疾不得,住不得,迟涩审顾则为驻”。

衄笔,即是运笔时既下行又往上,在写钩和点时,原来顿笔后挫锋下行的笔,突然地又逆转而上,即为衄笔。由于衄笔取逆势,增加了笔锋与纸面的摩擦力,充实加强了笔力,使点画线条更加苍劲。如颜真卿的楷书多“鹅头钩”,就是把钩衄回到一个鹅头形的势态后,再出钩。

挫笔,就是运笔时突然停住,以改变方向的笔势,大都是在转角处,先顿笔,然后把笔略提起,使笔锋转动,从而变换方向。可见挫笔就是顿笔后又有一个微小位置移动,使笔法表现的更加完美,以弥补顿按过程中的不足之处。如写钩或转折处,顿按完笔后还不足完成笔姿,这时把笔锋微微提起挫动一下,既可作调整,又可作转换笔势以利于行笔。注意挫锋要有分寸,过分则做作,太微小又不便表现笔姿和转换运笔。

抢笔,是指提笔入纸时,空中先落笔起势,或提笔离纸时在空中的回力动作。抢笔与折笔有相似之处,但折笔速度慢,而抢笔是快速的瞬间动作。如写横时,一般在起笔处先竖下再折笔向上,即横画直落笔,向右形成一个三角形的内折线,而采用抢笔时,即可临空作成这一折笔动作,而后迅速落纸,即“虚抢”。写行草时,行笔较快,运转幅度增大,就可用抢笔起笔或收笔。

转笔,有二层含义,一是与“折笔”相对而言,圆笔多用之。即写字运笔时左右圆转运行,在点画中行动时,是一线连续又略带停顿,连断之间似可分又不可分。所以,汉蔡邕在《九势》中说:“转笔,宜左右回顾,无使节目孤露”。这样运笔写出的线条点画浑而厚实。二是指字中转角屈折之处,用圆转法写之成圆势。注意圆转的时候,运笔不要太慢,形成臃肿之病。

折笔,是对“转笔”而言,方笔多用此法。折笔时笔锋从阳面翻向阴面,即“方笔用翻”,从而显出棱角方正,以折笔这一动作来带出方势。折笔的速度要比转笔快些,这样才形成方劲刚健,痛快遒劲之势。

五、用笔提要

以上所说的一些用笔技法,作为初学者来讲要反复学习,深入领会才能掌握,因此要有这样的思想准备,即不能在短期将用笔技法全部熟练掌握,而是需要相应的一个阶段,有时往往方法理解了,但写时表现不出,运笔不能得心应手,这是由于缺少基本功的原因。作为初学,提、顿、转、折这四中笔法应力求掌握,要下些苦功,因为这四个运笔技法直接关系到点画线条的成形,所以要努力闯过这一关。

用笔是重要的“书法元素”,而用笔的要求严格而复杂,但只要认真思考,其中还是有规律可寻的。现提要如下:

坚持中锋  画中有线

有些初学者在写第一、二笔时尚能坚持中锋,但以后笔画就容易出现偏锋,因为第三、四甚至八、九笔后,运动的提按起伏变化多了,就难以控制再中锋运行,而是将笔锋偏离一边,产生了用笔上的混乱,出现了许多败笔。这就需要用笔的基本功扎实,认真学习各种用笔技法,如提按顿挫,方笔圆笔等。同时每写一笔时都要交代清楚,切勿拖泥带水,即通过不断地运笔来使笔锋始终居于点画线条的中间,做到“画中有线”,使笔画线条圆浑扎实,生动有力,而不是枯瘦扁平的。

分解点画  循序渐进

点画有八种基本形态,即点、横、撇、捺、钩、挑、竖、折,而这些点画又有各自不同的书写要求与表现形态。初学者应逐个掌握,即把这八种基本笔画分解为二个一组或三个一组的单元,重点突破,逐步掌握,这样学习效果比较好。具体地讲就是一个时期专学一点一画,下个时期再专学竖、撇,渐次掌握,这样抓住个别,容易入门。而有些初学者却八种基本点画一起写,往往顾此失彼,写来写去,八个基本点画一个也未写好,不符合要求,这样欲速则不达。还不如分解点画,循序渐进为好。

宁慢勿快  切勿多描

运笔时要慢些,特别是初学者更要笔笔认真,缓慢行笔,不要一笔带过,只求速度,不讲效果。因为,运笔慢些可以使笔画写的特别完美,而不是草率了事。有些初学者为了追求所谓的气势,信笔疾书,粗野不堪,点画破碎,如前人所说的是“恶札”。而且气势也并不全靠写得快写出的,这里有运笔转折,铺毫收锋及气韵气息之组合,不是初学者所能达到的。同时,有些初学者看碑帖上的字体点画写得很优美,而自己写时往往写不象,于是就边写边描,修修补补,只求形似,不求神似,这样就养成了描改的坏习惯,严重影响自己的进步。其实只要运笔方法对头,就是一下子达不到点画完美的程度也不要紧,只要坚持练习,就会熟能生巧,做到貌合神合。

六、永字八法

楷书用笔概括起来讲有八个基本点画,而永字正好概括了这一笔法,所以称为“永”字八法。它比较具体扼要地说明了楷书点画用笔和组织方法。因此,历来受到书法家们的重视,成为一种传统的教学方法。永字共有侧、勒、弩、趯、策、掠、啄、磔。

侧 即是点。象鸟儿翻然侧下。写点的要求是逆锋峻落,铺毫行笔,势足收笔。具体写法是:逆锋向左上角起笔,折笔向右作顿,围转向上右下行,略驻后稍提笔,向左上方回锋略驻,向左出锋。晋·卫夫人《笔阵图》说:“点如高峰坠石,磕磕然实如崩也”。就是说点要有气势,以带动下面笔画。

勒 即是平横。象用缰绳勒马。写横画时要求逆锋落纸,缓去急回,不可顺锋平过横拖。具体写法是:逆笔起势,衄落成横画直落笔,提起运笔(注意中锋),至收笔时向右下顿挫,回锋向左提笔收锋。晋·卫夫人《笔阵图》说“横如千里阵云,隐隐然其实有形。”就是要求横的二头不仅要有气势力度,中间也要扎实,切勿一笔带过而已。

弩 即是竖。状如挽弓之用力。写竖画时要求于直中见曲势,不应呆板僵直。具体写法是:逆锋落笔向右斜势顿挫,转锋向下力行,顿笔向左上回锋,微呈露珠状即收笔。前人说:“弩笔者抢锋逆上顿挫为退涩,弩锋下行里峻疾。”

趯 即是钩。象人踢脚,其力全在脚尖。写钩时,要求驻锋提笔,突然(果断)出钩,力集于笔尖。具体写法是:运笔至钩处,轻顿回锋,转笔向上,挫锋蓄势,向左提出成钩,注意钩要平出切勿向上翘。宋·陈思《书苑菁华》说:“趯须蹲锋,得势而出,出则而收。”

策 即是提(仰横),亦称挑。象用鞭子策马。作仰横时,要求仰笔趯锋,用力在发笔,得力在画末。具体写法是:逆锋起笔,转笔向下,顿挫后提笔向右上角挑出。注意策是短笔,虽丰满而不要臃肿。

掠 即是长撇。象梳掠长发。写长撇时要求起笔同直画一样逆锋取势,出锋要丰厚饱满,力送到底。不要一往不收,犯轻飘不稳之病。具体写法是:逆锋向左上起笔,然后向右下作顿,转锋向左下力行撇出,要缓而沉稳,切勿太快撇出,象鼠尾巴。应“法在涩而动,意欲畅而婉。”

啄 即是短撇。象鸟儿啄食。写短撇时,要求落笔左出,快而峻利。具体写法是起笔笔锋转,逆向右下作顿,转锋向左下力行,迅疾锋利撇出。

磔 即是捺。象用刀子划肉。写捺笔时要求逆锋轻落笔,转锋铺毫缓行,至末收锋,重在含蓄。具体写法是:逆锋起笔,轻转向下徐行,笔势展开,至下半截开始逐步铺毫,至捺出时稍驻,再提笔捺出。

七、点画八病

在书法学习中,由于基本点画没有学好,运笔规律没有掌握,常常写出各种不同病态的点画,概括地讲共有八种,即李溥光在《雪庵八法》中所说的:“牛头、鼠尾、蜂腰、鹤膝、竹节、棱角、折木、柴担”。

牛头  即是作点时用力太大,或笔没有提按,从而使锋角显露而又臃肿。有的人将起笔写的粗而大也是此病。

鼠尾  写撇或垂针竖时,起笔时粗重而到笔画末端时,突然变细,轻飘而行,一拖而过。

蜂腰  指作背抛转折时,中间圆转处笔画变细,而抛出处又变粗,上下呈脱节状。

鹤膝  就是转折处用笔过重或笔没有提起,使折处肥大突出,象鹤的膝骨。

竹节  指笔画中间细,而二头粗重,比例失调。

棱角  就是起笔、转笔或收笔时抛筋露骨,棱角尖细显露。

折木  指没有起笔、收笔的笔画,粗野破碎。

柴担  就是指横画两头低下,中间隆起,分曲过分,如挑柴的担子。

要克服八病,就要认真分析自己运笔的不足,何以导致?同时,要刻苦练习永字八法,掌握基本运笔方法,使点画线条写得圆满浑厚,符合书法艺术规范。

中日韩三国书法拥有共同的历史文化基础,但是在后来的发展中各自形成了自己的民族特色,在“技”和“道”的把握上,三国书家群也显示出某些不同的价值取向。这一点,我们从中日韩三国的对书法艺术的流行称谓,似乎就可以看出一些蛛丝马迹。

1书法屋网友“新新”临《圣教序》

在中国,从经典文献看,古代书家论书,既有称“书法”,也有称“书艺”“书道”,而近世普遍使用的是“书法”。日本韩国的书法观念由中国传入,两国所面对的经典文献是共同的,但近代“西学东渐”浪潮中书法艺术被列为独立一科,在韩国称“书艺”,在日本则冠以“书道”。顾名思义,“法”“艺”“道”,实际上代表了书法艺术与人的精神世界联系的三个不同层面与对书法艺术理解的根本价值观。对这一观念理解把握的不同,可能导致书法家群体在审美趣味、技术方法和创作风尚上的差异。

中国人使用“书法”来定义概念,体现了中国书法家对法度的高度重视。“法”是规则,是一切表现的基础,凡是从事此道者必须遵守规则。这是对的。以“法”为这门艺术的核心,这就造就了中国书法艺术的特点:技术水准始终占据高位。当然这也是应该的,某种程度上,技术因素决定艺术表现的高度。没有技术就没有艺术。何况中国是书法艺术的母国,这门艺术从这儿起源,她是这门艺术游戏规则的制订者、技术的引领者,当然要绝对重视。但是把“法”作为一门艺术的核心,可能出现的问题是:会在观念上造成“技术就是艺术”的误导,混淆“技”和“道”的分野。忽略书法作为一门艺术具有的更深层的人文意义。类似的情况在西方近代美术史上也时有发生。它对一门艺术的技术推进是好事,但一个时期内,人文情采的丰富性和时代审美的绚烂多姿可能会因此受到影响。中国当代书坛持续多年的“千人一面”问题,是否可能跟这个有关系?

韩国书界袭用“书艺”,从名称可以看出他们对书写艺术的娱乐性的重视。应该说,韩国的老一代书法家(如在世的元老赵守镐先生),他们在书法观念和趣味上应该说和中国毫无二致,是相当正统规范的,技术品味也很高。但是中青年一代,从他们的创作看,他们越来越显示出追求“艺”——审美娱乐的倾向,在技术上,越来越多游离于“法度”之外,或取舍在“法度”和“任情”之间,追求片时书写的快乐大于追求深沉悠远的东方审美境界,从而在笔墨形式上,越来越率意,甚至不甚考究。韩国书法界专家学者曾从韩国人的“铝锅式”的民族性格特点,诠释韩国书法的“技术精度降低”“率情表现度提升”的现象。重“娱乐”、重“当下快乐体验”,收获的是形式的多样化和丰富性,但技术精度的缺失必然导致韩国书法的“通俗化”,能站在历史等高线上参与竞争的书法家越来越少了。

日本将书写艺术冠以“书道”之名,看得出其立意心存高远。“法”是基础,“艺”是“法”在审美活动中的应用,“道”则有点哲学意味,通过艺术要参悟什么的,把书写艺术升华到更高的层面。笔者十多年前在日本做访问学者时,跟日本书法界有过一些接触,也阅读过一些他们的著作。他们的表述,是日本书道更注重书家精神自由的追求,与中国书法异趣。这一点应该值得肯定。但是他们的问题和韩国书法一样,对技术的重视不够,最终导致高远的目标是否能够凭藉简单的技术而得以实现,就成为问题。没有足够的技术支撑,形式是难以承载重负的。

综观中日韩三国书法,在“技”“道”关系上,应该说三国书法家都很重视,但是偏重各有不同。中国书法界有“技道并重”的传统,但在“道”的理解和把握上,偏重对知识涵养、艺术规律的研究(所谓的“字外功”),而对古代书家所倡导、追求的“道之焕也”(张怀瓘)的境界,则少关注,甚至根本无人问津。这可能也是应该引起我们学界重视和反思的。

1 2 3《麻姑仙坛记》全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》,有大、中、小字三个版本。大字本著录首见欧阳修《集古录跋尾》,原石早已毁于雷火,今存者均出于翻刻;小字本见于明文徵明父子所刻《停云馆帖》;中字本则见于南宋留元刚所刻《忠义堂帖》。历来的金石家著录,多言大、小字本,很少提到中字本,可见并未受到充分的重视,但其作为宋拓本的研究价值和书法艺术价值仍然值得我们关注。

大历三年(768年)五月,颜真卿任抚州(治所在今江西抚州)刺史。抚州是江西道教文化的一个中心,有着诸多的道教名胜。抚州南城县的麻姑山相传是麻姑得道的地方,为道教三十六洞天中的第二十八洞天、七十二福地中的第十福地,风景优美,秀出东南。麻姑是道教所尊崇的女仙,事迹见于东晋葛洪《神仙传》,即《麻姑仙坛记》前半部分所引述的内容。葛洪的描述颇有浪漫主义的色彩,其中以“麻姑自言:‘接侍以来,见东海三为桑田。向间蓬莱水乃浅于往者,会时略半也,岂将复还为陆陵乎?’方平笑曰:‘圣人皆言海中行复扬尘也。’”最具想象力,“沧海桑田”“东海扬尘”的成语即出典于此。传说麻姑曾自酿美酒为王母祝寿,所以民间祝女寿多以“麻姑献寿图”相贺。

《麻姑仙坛记》为颜真卿63岁时所书,这一时期的颜真卿处江湖之远,或许暂时忘心于政治的纷扰,亲近自然,出入佛道,使得他的书法面目少了几分严正肃穆,而多了几分萧散自然。颜真卿传世书迹中小字绝少,《麻姑仙坛记》让我们能窥见其小字风貌。历来习小楷者,多取法钟繇朴拙一路或王羲之秀雅一路,而颜真卿小楷则提供了一种新的风格范式,那就是平正宽博,字虽小而间架仍不失其气势。欧阳修评价颜真卿的小字“体法持重,舒和而不局蹙”,这与其大字楷书的风格特征是完全统一的。清王澍曰:“颜鲁公书,大者无过《中兴颂》,小者无过《麻姑坛》。然大小虽殊,精神结构无毫发异。熟玩久之,知《中兴》非大,《麻姑》非小,则于颜书思过半矣。”《忠义堂帖》本较之小字本笔画略细,结构也略紧,少了些许厚重而多了几分秀逸之气,学习小楷者取径于此,当多加留心体会,定能有更多的启示与收获。

书法艺术的实质,是借助于意象点画的组合、运动,来表达人的思想感情和审美体验。是生命运动的趋向性符号,唯有饱含着力的指向,力的运动,才能获得异质同构的生命力骚动的体验即古人所说的“气韵生动”。这是一切艺术的不可缺少的灵魂。作为书法艺术中的力,则主要是体现在笔力上。即表现在用笔的力量和由笔迹及其组合所表现出来的力感上。这里的力,有几个不同的层次之分。

1第一个层次,即最表层,是把握笔的力量和驱使笔管笔锋运动的力量,这个力,即物理学意义上的力,没有这种力的把握和力的驱使,笔就无法运动,无法在纸上留下它的运动规迹——即点画及其组合,就无所谓书法。

但这种力又不像物理学定义中所讲的那种作用力及反作用力一样成正比,作用于笔管上的力越大,其笔迹表现出来的力越大。而是有其特殊规律,这种力是一种需要巧妙把握的力,不能不用力,但又不能下死力,而是要在行和留、提和按、疾和涩、虚和实、干和湿、藏和露等各种矛盾的运笔法中巧妙把握的力,只有恰到好处的把握才能得到恰到好处的或阳刚之力、或阴柔之力、或迅猛之力或飘逸之力的表现。俗话所说的“拿得动锄头,拿不动笔头”即可作这种恰当把握的力的注脚。从这个意义上说,这种力既不全是物理学意义的力,也不全是美学意义的抽象的生命力,,这是第二个层次。

第三个层次,则是书法艺术品完成后所表现出来的整体的、能引起欣赏者心理共鸣、心理震动的力,这个力则是通过前两个层次的力的挥运和把握而创造出来的活生生的但却又是抽象的美学意义的力——即力感。

所谓笔力,不是这三个层次中任何一个层次的力,而是这三个层次的力有机的融合后所表现的整体。

古人所说的“力透纸背”、“入木三分”、“杀笔甚安”等句,只不过是对笔力的形象化的比喻。对此,古人亦有明晰的见解。唐林蕴的《拨镫序》中就说:“岁余,虑公(肇)忽相谓曰:‘子学吾书,但求其力尔,殊不知用笔之力,不在于力,用于力,笔死矣。”这里所谓的力即第一个层次的力。明丰坊《书诀》中云:“指实臂悬,笔有全力,擫衄顿挫,书必入木。”清康有为说“抽掣既紧,腕自虚悬,通身之力,奔赴腕指间,笔力自能沉劲。”(见《广艺舟双楫·执笔第二十》),这里的力,讲的就是第二个层次的力。唐蔡希综《论书法》所说的“夫书匪独不调周正,先籍其笔力,其始作也,须急回疾下,流转无碍”及其他所谓的“雄浑”、“劲秀”等词句,则无疑是指的抽象的审美之力。对于书法家来说,不管其书法的风格如何,形态怎样,尽管也可能仁者见仁,智者见智,只要能以笔力超越常人,就一定能得到历史的承认。正如王僧虔在《答竟陵王书》中所说的那样:“张芝、索靖韦诞、钟会、二卫并得名前代,古今既异,无以辨其优劣,唯见笔力惊绝耳。”可见笔力对于书法艺术是何等的重要。

2突泉县三街小学:书法讲究的笔力,应该注重内质,上乘的作品可以看到笔力是露而不露,不露而露。而骨瘦如柴,面目狰狞的作品,非但不能体现笔力,反而缺乏内涵,浅薄无味,臃肿肥胖没有骨力的作品,多状如墨猪,绵软靡弱,提不起来,凡此种种都属不得笔力。而得笔力者,运笔多用中锋,用中锋的好处是可做到所谓万毫齐力,线条劲健,浑厚,有张力。但书法艺术是丰富多彩的,所谓笔笔中锋也不尽然,好的书法艺术作品是以中锋为主,可以有偏侧锋,回锋等等谐调使用,即古人所讲的八面出锋,八面都有力。中国书法字的造型变化多姿,鬼斧神工,而书法的笔力就是体现在用笔中,显现在线条中,感人在气势中,夺人在结字,造型,章法,布白,气贯长虹的整体神韵中。

书法的笔力不是蛮力,僵力,笨力,是柔中有刚,刚中有柔,刚柔互补,技法,学问,修养,人格通过点划的综合表现力。作者用柔软的毛笔能写出有质感,有力度,有厚度惟妙惟肖,镌永的作品,诀窍就是用意不用力,是意到,气到,力到,要领是用意领气,以气贯笔,也就是意,气,力同书法诸要素的自然溶合,仿佛有点像太极等内家功夫,只不过作用的对象是笔,墨,纸。笔力体现在书法作品的线条上实际上就是一种内力,它至刚,至柔是作者精神的物化形式,具有巨大的生命力,历史上一些书法大师们的名作虽然经漫长岁月的侵蚀,到今天依然神采奕奕。可以说不少人却不知道这种内力的由来,过去也有人错误提出过所谓的“全身力到”说,机械地用外力,使气力,与书法的本质相去甚远,比如一个壮汉没有娴熟的技法和深厚的积淀,仅凭一身的力气,提起毛笔是写不出力屈万夫的好作品的。

书法的奥妙就是,笔力是被神奇的线条裹住的,线条是活的,变化无穷,真气在里面鼓荡,能量可以透过纸背震撼观者的人心,从而产生美与力的共鸣,能量可以穿越时空,使观者有可能与古代书法大师们在心灵深处进行沟通。粗的线条造型如钝器,让人能感觉到这种力是深沉的,有筋道的,纯熟的。细的线条造型如钢针,铁画银钩,让人觉得锋梢上都能扎手一样。书法达到这样的水准是一般人难以做到的。历史上怀素的草书,线条如弹簧,似游丝,王羲之的书法变化泣鬼神,韵致动天地,线条刚柔力度的转换都达到了极致。历史已经跨越了一千多年,但就其作品恰到好处的力度及内核至今无人超越。究其原因,其实还是作者本人包括历代的经典作品的作者,用当今的话说都是高素质的人才,由于他们崇尚佛学,崇尚老庄,儒学其人格的修炼,已完全脱离了低级趣味,由于人格的升华,他们传世的经典作品入木三分,势大力沉,气象宏伟,又阴阳平衡,和谐自然,变化生动,令人遐想无穷,早已成为中华民族宝贵的文化遗产。

朱统:书法形象的力是指书法作品形象产生的与人的视觉上的力学经验相似的感觉,也是评判书法作品的标准之一。书法中的”力”,主要体现在笔力上,即表现在用笔的力量和由笔迹及其组合所表现出来的力感上。古人所说的”力透纸背””入木三分”等书法术语,只不过是对笔力的形象化的比喻,最基本和表层的理解是指握笔的力量和驱使笔管笔锋运动的力量。

1张玄墓志书法欣赏01

张玄墓志书法欣赏,集雄健、秀逸、含蓄为一体,其艺术水平之高,鲜有匹敌,代表北魏墓志的最高成就。张玄墓志用笔方圆兼备,横画或圆起方收,或方起圆收,长捺一波三折,排泄角含分隶遗意,不少用笔有行书意,结体含动势。书法峻宕朴茂,结体扁方,既有北魏的神韵,又有唐楷的法度,堪称北魏之佼者,备受书家好评。

2张玄墓志书法欣赏02

张玄墓志书法精美,刻工亦佳。字形略扁,多有隶书笔意、古质典雅。用笔方圆结合,既有北碑俊迈之气,又含南帖温文尔雅。原拓本今藏上海博物馆。《张玄墓志》即为孤本,其余拓本只能是重刻本,均未体现原拓神采。今人眼福,可从精印印刷品中得睹书法作品拓本全貌。

3张玄墓志书法欣赏03

《张玄墓志》全称《魏故南阳张玄墓志铭》。清代因避清圣祖玄烨之讳而改称《张黑女墓志》。刻于北魏普泰元年531年十月,正书,二十行,行二十字。原石久佚不存。清道光年间何绍基得剪裱旧拓孤本,乃著世至今,拓本共十二页,每页四行,满行八字。目前仅存何绍基藏剪裱孤本。原拓今藏上海博物馆。

4张玄墓志书法欣赏04

何绍基评之曰:“化篆分入楷,遂尔无种不妙,无妙不臻,然遒厚精古,未有可比肩”《黑女》著。清书法评论家包世臣跋:“此帖骏利如《隽修罗》,圆折如《朱君山》、疏朗如《张猛龙》、静密如《敬显隽》。”康有为跋:“化篆、分入楷、遂尔无种不妙,无妙不臻,然遒原精古,未有比肩《黑女》者。”

5张玄墓志书法欣赏05

【张玄墓志】释文:魏故南阳张府君墓志。君讳玄,字黑女,南阳白水人也。出自皇帝之苗裔。昔在中叶,作牧周、殷。爰及汉、魏司徒、司空。不因举烛,便自高明;无假置水,故已清洁。远祖和,吏部尚书、并州刺史。祖具,中坚将军、新平太守。父,汤寇将军、蒲坂令。所谓话华盖相晖,容光照世。君禀阴阳之纯精,含五行之秀气。雅性高奇,识量冲远。解褐中书侍郎,除南阳太守。严威既被,其犹草上加风,民之悦化,若鱼之乐水。方欲羽翼天朝,抓牙帝室。何图幽灵无简,歼此名哲。春秋卅有二,太和十七年,薨于蒲坂城建中乡孝义里。书法视频。妻,河北进寿女。寿为巨禄太守。便是瑰宝相映,琼玉参差。俱以普泰元年,岁次辛亥,十月丁酉,朔一日丁酉,葬于蒲坂城东原之上。君临终清悟,神捎端明,动言成轨,泯然去世。于时兆人同悲,遐方凄(长)泣。故刊石传光以作诵曰:郁矣兰胄,茂乎芳干。叶映霄衢,根通海翰。杰气贯岳,荣光接汉。德与风翔,泽丛雨散。运谢星驰,时流迅速。既凋桐枝,复催良木。三河奄曜,川塸丧烛。痛感毛群,悲伤羽族。扃堂无晓,坟宇唯昏。咸韬松户,共寝泉门。追风永迈,式铭幽传。

书法作品上的印章,是书法作品中不可缺少的组成部分,缺了印章就不成为完整的书法作品。

一、印章的艺术作用

印章最初是信物,起印证作用。宋、元以后,因注重了书画题跋和署款,书家们逐渐认识到印章的艺术作用并注意在书法作品中发挥这一作用,使书、印合璧的艺术得以形成。书、印相映成趣,不但使书法作品增色,活跃气氛,起到“锦上添花”的效果,而且能调整重心,补救布局上的不足,对作品起到稳定平衡的作用。在书法作品上署名盖章,以示郑重,可防止伪造;盖上富有雅趣、寓意的闲章,还可寄托书者的抱负和情趣。因此,历来书家都非常重视用印,甚至自己刻印,使、书印有机地结合起来,产生更美更强的艺术感染力。

二、书法作品上常用的几种印章

1(一)姓名章

姓名章是题款署名用章。姓名有连在一起的,也有分开的。题款用章,以一名一字为正,一姓一名亦可。款名,印字;款字,则用姓名章。款有姓,可用名章,款无姓,或不落款者,应用姓名章,以利辨识作者。古人用章,讲究礼仪;凡卑幼致书尊长,当用名章;平辈间用字章;尊长给卑幼,用别号章即可。反之,则贻笑大方。书法视频。现代书画家张大千认为,姓名章的形状以“方形最好,圆形还可,若腰圆天然形等都不可用。”

姓名章一般分朱文(阳文)、白文(阴文)两种。一幅书法作品上盖两方姓名章时,最好一朱一白,两章大小相宜。款尾用多章时,次序是先姓名章,后字、号章。3

(二)闲章

闲章亦称布局章,包括引首章、拦边章、压角章和拦腰章。

1、引首章

引首章是钤盖在书法作品右上的章,又称“随形章”,是随石料的造型顺势刻成的的章,一般不宜为方形,而以半通、长方、圆形、半圆形、随圆葫芦形、自然形、肖形等为好。书法作品上是否盖引首章要看需要而定,如款首过于整齐,需“破形”;款尾印章分量太重,需“提升”;作品上印章分布单调,需“调整”,这时应考虑盖引首章。

引首章按内容可分为如下几种:

(1)斋号章 世传斋号章始于唐相李泌端居室玉印。宋、元以后,此风渐盛,书家几乎人人有斋号章。明书法家文征明云:“我之书屋多起造于印上。”斋号通常称斋、堂、室、楼、阁、馆、轩、庵等,如惟清斋、雪溪堂、磨剑室、笑隐楼、松风阁、来禽馆、赏雨轩、乐天庵等。

(2)雅趣章 即古之吉语章、词句章,多有寓意,富有雅趣,或辑录具有哲理、发人深思的成语警句,或记录自己的情趣和心声。雅趣章内容广泛,有勉人学习的,如“琢”、“师法”、“书痴”、“精于勤”、“艺无涯”、“师古不泥”、“广采博取”、“观书为乐”、“人好学则明”、“长期积累偶然得之”等;有表露情怀的,如“恃德”、“明志”、“清趣”、“乐而康”、“苦中乐”、“惜分阴”、“孺子牛”、“玉洁冰清”、“淡然天趣”、“老骥伏枥”等;有表达笔墨情趣的,如“泼墨”、“笔耕”、“香田”、“神趣”、“藏拙”、“癖于斯”、“心慕手追”、“业在砚田”等;有祝愿吉祥的,如“如愿”、“长乐”、“美不老”、“吉日良辰”、“人寿年丰”、“书翰长寿”、“天长地久”等。

(3)年号章 用于记载书法作品的年代,书法欣赏。如甲子、乙丑、丙寅或一九八九年、一九九0年、八十年代、九十年代等。

(4)月号章 用于记载书法作品的月令,如上春、如月、蚕月等。

2、拦边章

拦边章是指盖在书法作品一边的章,起拦边聚气的作用。

3、压角章

盖在书法作品的边角的章称压角章。取右上角的称“迎首”,取两下角的称“押角”。拦边章只管一边;压角章则可管两边,紧贴边角起“拦边封角”、“补充空虚”和调整稳定画面的作用。

4、拦腰章

长幅书法作品如条幅若仅在右上方盖一枚引首章,中间显得太空,可加盖拦腰章,其内容多为书者的籍贯,亦可用书家生肖肖形印。拦腰章应小于引首章和款尾姓名章,三枚章切忌盖在一条直线上。

上述种种闲章实则不“闲”,若铃印得当,既能起到笔墨的作用,又能起到笔墨所起不到的作用。正如现代书画家潘天寿所说:“起首章、压角章也与名号章一样,可以起到使画面上色彩变化呼应、破除平板,以及稳正平衡等效用。”

2(三)鉴藏章

鉴藏章是鉴赏收藏者用章。据载,鉴藏章亦始于唐,宋以后盛行。唐太宗自书“贞观”二字作连珠印,唐玄宗作“开元”二字连珠印,皆用于御藏书画。后来鉴藏名称颇多,如收藏,珍秘、审定、鉴赏、过目等。鉴藏用章,应视字画之大小,以不损字面与画面为要。有些鉴藏者为了自己流芳千古,盖章时往往破坏画面,这是要注意防止的。

三、钤印的艺术

书法作品上的印章不是随意钤盖的,而是有一定法度的。如若印盖得不当,非但不能锦上添花,反而会弄巧成拙,破坏整幅作品的艺术效果。因此,怎样钤印,需要认真对待,精心斟酌。通常情况可掌握以下几点:

1、大小适宜

印章大小,应与作品的幅式大小相匹配,应与题款字相等为宜,小一点亦可,不能大于题款字,大则不雅。如若款字细小,纸地逼仄,可用小联珠印,自显周到。一幅作品钤用大小不一的两枚印章时,要上小下大以求平稳,避免头重脚轻之弊。倘属几人合作,几人印章大小亦应相当。

2、数量宜少

钤印数目,古喜单数。有钤印“用一不用二,用三不用四,盖取奇数,其扶阳抑阴之意乎。”印数不宜多,过多则易杂乱,甚至喧宾夺主。如若一幅作品用数印,需择不同形式的印面,避免雷同。

3、位置恰当

钤印,要慎视位置。一幅作品,总有虚实、疏密之处。密处不够紧凑,可用印章补之;疏处如觉空荡,可借印章充实,宛如挪动小小的“秤砣”,使画面均衡熨贴。款尾姓名、字号章的位置要安排精到,若题款下留有空白,则钤在署款之下;若无空白,宜左不宜右。款尾印章要保持适当间隔,既忌拥挤,亦防松散。一幅作品同时钤用引首章和压角章,忌排放在一边。压角章宜放在左下角,与引首章成对角之势。

4、轻重权衡

就印色彩而言,朱文印份量较轻,白文印份量较重。墨色淡雅之作,宜钤朱文印,保持两者和谐一致;墨色浓重之作,宜钤白文印,使红彤彤的朱色与乌黑的墨色产生强烈对比,相映成趣。若一幅作品钤用数印,印色应有主次,即多朱配少白,多白配少朱,使之既有变化,又协调一致。

5、风格一致

印章的风格,应与书法作品欣赏的书体,风格相协调一致。如单刀直入的急就印章,不宜钤盖在工整秀丽的小楷作品上,奔放雄健的书法作品,不宜钤盖娟秀工丽的铁线印章,否则,便格格不入,直接影响书法作品的艺术效果。钤用闲章,不仅要注意使其内容与作品正文浑然一体,不可违悖,而且应注意保持印章内容与风格的协调一致,如“祖国河山”印不能刻得支离破碎,“一代英豪”印不能刻得纤细无力。如此等等。

四 、印泥的使用与保养

一枚精美的印章,如果没有质地细腻厚重光洁的印泥,就不能将其风神充分地显现出来,效果就会大为逊色。一般说,大字多用殷红印泥。小字多用朱红印泥。尤其在字帖黑底上钤印,则必须用朱红印泥。清朝以来红色加重,甚至为求古雅效果而多用古印泥,以求其深沉凝重。更有讲究者,钤盖一遍,惟恐其色过浅,遂重盖一遍,以增其厚重。当然需相重如一,这只能借助印规才能办到。钤印时下面的垫物,可用胶皮或其他较软物,但不能过软,过软易失印迹。

印泥的材料是由朱砂、油脂和艾绒三者混合一起组成的。朱砂质重、油脂质轻,若长期不调和,两者会分离,朱砂下沉,油脂上浮到表面,甚至沾结变质,不好使用。因此,每隔一段时间,要用骨制的桨(不可用金属制品)把印泥翻拌一下,使三者匀和。翻拌时,要顺一个方向,不要来回倒。印泥要经常保持清洁。书法印章蘸泥前,应先揩擦干净;特别是新制石印要注意清除笔道内的石屑,以免污染印泥。蘸泥时,用力不宜过重,忌在印泥中央猛揿,可顺印泥的丝缕,用推拉的手法,多蘸几次,使印泥均匀地沾在印面上。钤盖时,要持正按下,用力均匀,勿动摇,勿偏重一侧或一角,这样,钤印效果就会比较理想。

印章的材料有多种,常用的价格又能接受的有寿山、青田等普通石料。高档也有鸡血、田黄等等。

1韭花帖 杨凝式 罗振玉藏

单调的色彩使人感觉枯燥,而复杂的色彩又使人感觉烦躁,所以,以两种色彩为主,三四种色彩结合的效果最容易为观者接受——想必很多书法家和书法爱好者在进阶阶段都听到过这样的指导,但在如今的创作特别是展览中,大家似乎都将之抛诸脑后。春天又是展览频发的季节,在各大美术场馆的“书法展出季”中,众多展览的优劣品评,在很多普通观众那里,“好看”成为重要的品评标准,“好看”的意思也简单明了:跟画儿似的,五颜六色,花哨就好;同时,与书法相关的报刊中,连篇累牍地讨论书法作品的装饰之风、色彩如同拼盘一般的滥用之现象,亦早已屡见不鲜,原本色彩相对单一的艺术门类——书法,在“好色”的当代书法家笔下,与美术作品抢夺绚丽色彩,已成为“大势所趋”。

“五色令人目盲。”2500多年前老子如此说。以艳蓝、大红、青绿乃至金银色拼贴的书法作品在各种展览中比比皆是,伤及色彩的和谐、降低作品的品位,亦给观众带来欣赏方面的障碍。

以黑白这种洗尽铅华的中性色彩为基准,与其他色彩皆可相配,所以也就有了当下纷繁炫目的书法实验。如今的展览中,书法家早已不满足于在黑白红三原色中闪转腾挪,我们也找不到纯粹白纸黑字的作品,目之所及全是缤纷色彩。

展览的“好色之风”,主要表现在书法家们倾向以彩宣书写和拼贴,但其实这种以色宣来书写的方法古已有之:六朝即有硬黄纸,唐代的深红、杏红、明黄、浅青等10种颜色构成的十色小笺明媚绚丽,明代开始出现的洒金纸和泥金纸沿用至今,清代乾嘉时期,粉笺纸和蜡笺纸的出现,更让书法色彩丰富多样。如今看来,古代书画以昏黄纸绢为背景、以黑色线条为主题,间杂红色钤印,反而给人以无限的文思遐想。

书法中的色彩,虽然可以丰富驳杂,但最核心的问题仍然是需要掌握色彩的原理与知识,而不仅仅是浓烈的色彩“对撞”。时下中国书协理事刘洪彪喜欢用朱液行款,因为“作品巨大,但印章不可以太大,却又要保证黑白红不失调,所以用朱液书写调节3种色彩,使之和谐统一”。古人用白色纸帛时,也常以乌丝栏为笺,现在的八行笺界格也多以红、黑、青、绿、紫、粉红、赭石、金银为色,产生雅致的搭配之感,哪怕只有黑色,也要“高墨犹绿、下墨犹赭”,让墨产生色的联想和感受。

黑白红,是书法的经典三原色。如何能在3种基础色中创造出丰富和深邃的意境,这考验出创作者的功力,更甚于那些琢磨着依靠诸如荧光黄与宝石蓝纸面的撞色吸引多少眼球的刻意。黑色为玄,给人以神秘、无限、悠远、深奥之感和寂静、古雅的东方精神联想;白为空白,表征着书法家精神的“留白”,其令作品神采飞动,饱含着生命与生机。在书法家谢少承看来,书法的色彩,尤其是黑白与其他色彩的关系,造就了书法风格的丰富性,“这个世界所有的事物都充满了矛盾,都是辩证对立的统一,中国人讲的阴阳,是对立统一的关系,对比愈强烈,变化就越大”。

在谢少承等书法家看来,黑白这一对古代哲学范畴的意象,相互对立,又相互关联,缺一不可。甚至有艺评家认为,书法中越是体现黑与白的辩证法,作品就越成功。而在韵味十足的黑白空间中,红是一抹亮色,几方小小的红色印记点缀其间,调和了对比强烈的压抑氛围,足以彰显书法艺术的魅力。

黑与白是书法艺术欣赏和品评的关键一环,能否很好地对待、认知和处理作品中色彩的关系,不但是检验一个书法家能否很好地领悟和掌握书法特性进行有效创作的重要方面,也是观者理解创作者审美追求、表现方式的重要途径。在黑、白和红之间,《韭花帖》的清淡、《祭侄文稿》的沉郁、《洛神赋》的优雅、《郎官石柱记》的狷狂一一展现,这或许就是书法用色之道。

其关键在于用之有道、用之有度。“笔迹者,界也;流美者,人也。”钟繇曾如是说。当代“好色”之书法家,在人的流美之境,尚在三原色之中、在三原色之外,有更多可以“涂抹”的空间。

日本的文化艺术深受汉文化体系影响,并与中国的“儒”和“禅”的思想紧密地结合在一起。

从现存的史料可知,日本最初只有口头语言,没有书面文字,大约在3、4世纪,特别是应神天皇时代,随着从中国和·朝鲜半岛移居到日本的“归化人”增多,中国文化和汉字开始传入日本。据《日本书纪》记载,应神十六年(285年),应应神天皇之邀,百济博士王仁携带《论语》、《千字文》到日本,教授太子学习中文典籍,同时在日本皇室推广汉字,汉字和儒学经典正式传入日本。于是,日本人开始习用汉字,把它作为记录的工具。5世纪中叶,日本人开始用汉字作为标记日本语音的音符,这是日本人创造自己本民族文字的起点。

1日本举办新年书法大赛

从圣德太子始,日本屡派留学生前来中国学习,继而天智天皇于662—672年间仿唐建立学制,在中央设立大学寮,专门教授汉字的发音、书写和阅读,并在地方设国学,招收学生,教授儒教及汉文经典,使学习汉字和中国文化的范围扩大至整个贵族。660年百济灭亡之后,大批百济人迁至日本,对奈良时代唐文化的输入起了很大的作用。自此,奈良时代、平安时代、镰仓时代、室町时代、安土桃山时代到江户时代,日本的书风均受到中国历代书风的影响,尤其是日本官吏录用以汉学测试为准,而书写汉字水平的高低可以体现汉学诗文的程度,因此使得欲步入仕途的人们对书写教育尤为重视,并逐渐形成了日本从中央到地方官吏的文字书写极具规范性的特点。

明治维新时期,随着西方科学文化的引进,传统的、正统的书道教育受到了冲击,有些书家开始热衷于假名书法,钢笔这一书写工具的运用也使书法教育走向迷茫,因为书写工具的转变出现了虚无主义的倾向:钢笔的实用,挤走了毛笔的传统地位。

1872年,日本发表了国定学制,把“习字”作为教育中的必要内容,把书法教育列为基础教育,设置独立的课程,开始了日本的现代书法教育。

日本书法教育体系完备,分高、中、低三个层次。在正规教育中,高层次包括教育大学(师范院校)本科四年制的书法课程培养,中等的为中学阶段的书法教育,低层次的为小学的书法教育。另外,非正规的书法教育也遍及全日本,全日本书道联盟和各种类型的书道会、书道教室遍地开花,为书法教育成为终身教育提供了条件。

日本对基础书法教育很重视。中小学都有必修的书法课和专职的书法教师。在日本小学教育阶段,书法作为基础教育的次主要课程,从3年级开始,每学年要完成30课时的学习;初中1年级每学年要完成28课时的学习;初中2、3年级每学年要完成11课时的学习;高中每学年要完成6课时的学习。小学和中学的书法课程被安排在国语课程中;高中的书法课程被安排在艺术课程中。大体与我国教育部对于在中小学开设书法课程的意见相类。

在贯彻和落实书法教育的过程中,首都师范大学整合书法教育资源,搭建了中小学书法教育研究中心这一平台,并举办了海淀区中小学书法教师培训班等,为落实教育部《关于中小学开展书法教育的意见》奠定了书法教育的师资基础。随着各类教材在教学实践中的使用,我们将跟踪至一线,及时发现、解决问题,不断研究、借鉴中国古代和邻国的办学经验,使书法教育这一“新兴”课程在中小学教育中沿着规范的路程不断发展完善。