乱世奸雄一一当我们在戏台上看到涂着白粉的曹操;当我们于《三国演义》中看到他纵横天下及其“宁教我负天下人”为处世哲学时，我们不由自主地发出这个感想。

作为政治家的曹操是令人讨厌的。然而，作为书法欣赏家的曹操呢?翻遍《三国志》、《三国演义》，找不出他与书法有瓜葛的记载。那么他是什么时候步入书法王国的?是带着帝王气度昂首阔步地进入，还是以草莽英雄横冲直撞地冲入?书法家们开始惶惑了，不知道曹操这个奸雄进入书坛是吉还是凶，是祸还是福。

魏武帝书“笔墨雄瞻”，是庚肩吾《书品》所评;张怀瓘《书断》谓曹操“尤工章草，雄逸绝伦”。但是，曹操对书法的真正贡献还不在于此。

汉末，书法作为艺术的意识还刚刚萌起，对书法从艺术上进行欣赏而不仅仅视为实用工具的风气，还不很普遍，赵壹的《非草书》的出现，对艺术的草书从实用角度大张挞伐，即证明了当时书法在人们心目中的地位了。然而，曹操却力排众议，率先对书法欣赏作出了意义重大的示范。安定人梁鹄，曾任凉州刺史，附刘表，后降曹操，善八分，知名度甚高。对他，曹操并不以贰臣视之，却尽力发挥其善书之长，将其书作悬诸军帐，行军打仗亦不稍忽，回营后则将之“钉壁玩之”。甚至魏宫殿的匾额榜书，亦多请梁鹄为之，其欣赏的热情可谓盛矣。故后人袁昂有一“太祖忘寝，观之夹目”之语。欣赏至于忘寝，与赵壹的批评何可同日而语?

由此可见，曹操无疑是个书法欣赏的先驱者。他的“玩”，无丝毫实用成分在内，而是纯粹的艺术欣赏。而梁鹄则是个幸运儿，身沦俘虏，却因祸得福，遇上这么个权贵知音，不但一手好书法不被淹没，又稍稍地改善了政治处境，这是何等美妙的福气!故我以为，汉灵帝封梁鸽为凉州刺史，远不如曹操将其书作“钉璧玩之”来得有历史意义。凉州刺史历来有多少?但早在汉末便有人对梁鸽的书法如此着迷，岂不成就他一世英名?光是一个曹操的名字，就足以使梁鸽攀龙附凤、得意非凡了，这是一个何等有份量的名字啊!

如果将来有人要专门作一部《中国书法欣赏史》，希望别漏掉了曹操的大名，他堪称是厥功甚伟的。

日语中至今保留1800个汉字，一个修养好的日本知识人这1800个汉字应该都认识。为什么日本人不把这1800个汉字去掉而用平假名、片假名代替，像韩国人那样呢?

其实，日本也试过，但最后还是决定保留，日本学者解释说：”我们比韩国人聪明。你废掉一个字，不只是废掉一个字而已，你是摒弃了这个字所负载的文化，丢掉了这个字后面一连串的珠宝。事实证明我们做得对，中华文化是一个丰富的宝藏，如果因为我们某些人莫名其妙的爱国偏执狂而把它拒绝在门外，这是多么大的损失啊!韩国人现在后悔了，可惜已经来不及。”

日本京都清水寺每年评选年度汉字 电视台隆重报道

实际上，日本在汉字字体的开发上的确处于领先地位，其字库数量七倍于中国。而汉字虽源自中国，却并没影响其融入日本文化，除日本设计界对汉字情有独钟外，日本普通人对汉字的喜爱追捧也让近年来日本的汉字产业持续兴盛。汉字自传入日本以来，已经渗透进日本人的日常生活中，成为日本文化不可分割的一部分。

日本前首相小渊惠三书写的“政清人和”4个字

日本人活用汉字并加以改造的汉语词还造成汉字的反输入效果，电话、哲学、社会主义等日语造词被大陆汉语广泛吸收。虽然近代以来有关废除、限制汉字的主张起起伏伏，但最终都无法改变日本人的汉字情结。近年来，日本人对汉字的热情还带动了相关汉字产业的繁盛，汉语水平考试报名人数甚至超过英语，汉字有关书籍、电视节目也风行日本。

汉字的结字对书写者是十分重要的，只有掌握了汉字的结字规律，才能把字写得美观，才能提高写字效率。

汉字的结字是有其自身规律的。通过对汉字的分析，大体可以总结出如下几种规律:

1.横画和竖画在汉字中使用频率较高，要求在结字时横平竖直，平稳端正。但横的平是相对的平，并不能写成水平，应右部稍高取斜式，上仰的角度在3°至5°之间，而有的字其横画斜度更大，约在25°至35°之间，如“尧、浇”等字;出现多横画时，其横画要有长有短，有平有仰，如“奉、正”等字;当横画用作主笔或在最下边时，往往写成长横且横略波浪或略拱状，如“女、事”等字;当字中的被包围部分有两条或两条以上短横时，要长度相仿，基本平行，且与右竖相离，这样写才有透气性，才精神，如“直、青”等字;当字中只有一竖而且居中时，竖必须写得垂直，如“中、申”等字;当字左右有对应的两条短竖时，两竖要上开下合，成“开肩”状，如“四、里”等字;当字中有相对应的两条长竖或左竖右钩或左右都是钩时，要基本平行向下，并注意写得左略短而右略长，如“林、同、持”等字，但有少数左右都是竖钩的字例外，如“射、谢、躬”等字，需左钩长右钩短。

2.把握好字竖中线和横中线，书写时要安排好相对称的一些字的笔画在字形中的位置，如“中、永、事、命、亭、非、型、首、善”等字，在书写时则应考虑以上点为中线标准、以中竖为中线标准、以撇捺交叉点为中线标准，还是以两笔画部件中间为中线标准;两侧笔画则以横中线为标准。

3.笔画构成汉字时，相对平行排列的笔画之间，如横距、竖距、撇距、点距以及整体笔画距离要匀称，如“慧、量、重、册、面、影、家、杰、海、漆、需、事、直、集、涯”等字。

4.注意字的偏旁部首以及笔画的呼应、相背、避让、穿插关系，如“教、妙、物、施、乳、兆、好、改、林、众、兢、政、地、更、夷、爪、爽、鹅、犯、鸽等字。

5.把握好字的主笔和重心。写一个字时要分析是竖为主笔、长横为主笔、撇为主笔、捺为主笔、折为主笔还是钩为主笔。无论独体字或合体字，都要把握好重心，如“申、世、也、_旦、左、述、司、武、更等字。

6.把握住汉字书写的外形特征。汉字大体上都是方块形体，而有些字的外部形状则是左斜形、右斜形、三角形、菱形或圆形，这些字不能写成方形，同时又要注意重心平稳，如“夕、勿、飞、戈、丁、丙、女、乃、民等字。

7.汉字中左是撇右是捺而中间夹竖、竖钩、日或其他部件时，撇、捺下端的水平线不要超过竖、竖钩、日等部件的下端，如“木、本、水、永、春、会、冬、寒”等字，特殊情况例外，如“枣、杏、香”等字，中间竖的下端不能低于撇、捺末端水平线，否则，字松散。

“书法”一词最早见于宋梁间著作，如南齐王僧虔论谢综书“书法有力，恨少媚好”;宋虞龢论二王书“桓玄爱重书法，每宴集辄出法书示宾客”。随着书法艺术的发展，愈往后赋予它涵义愈深，汉唐是，已把单纯的“习字”，升华到很高的境界之中。

但现代一些著作却又将它理解得极其狭窄，如一九三一年出版的《中国文艺辞典》中说：“所谓书法即写字用笔的法则”;一九七九年出版的《辞海》释为：“指毛笔写字的方法，主要讲执笔、用笔、点画、结构、分布(行次、章法)等方法”，甚至与“法书”这一具体所指等同起来。

就像不能将“舞蹈”解释成“跳舞的方法”一样，“书法”一词涵义要大得多，应该从它的性质、美学特征、源泉、独特的表现手法方面去理解。可以下一个这样的定义：书法是以汉字为基础、用毛笔书写的、具有四维特征的抽象符号艺术，它体现万事万物“对立统一”这个基本规律，又反映主体人的精神、气质、学识和修养，它又是高扬主体精神的艺术。

书友“成功”

答：从表面字义理解，书法指书写的法度。生活中，书法一词另具备以下含义。第一，某幅书写作品的代称或者所有书写作品的统称;第二，一种艺术类别，一般指书写汉字的艺术。康有为在《广艺舟双楫》中说：”唐言结构，宋尚意趣“，由此可知唐代书法的法度追求最高、最严谨，唐代书法成就也是书法史上最顶峰的。

书法是中国特有的一种传统艺术。中国汉字是劳动人民创造的，开始以图画记事，经过几千年的发展，演变成了当今的文字，又因祖先发明了用毛笔书写，便产生了书法，古往今来，均以毛笔书写汉字为主，至于其他书写形式，如硬笔、指书等，其书写规律与毛笔字相比，并非迥然不同，而是基本相通。

怀素《自叙帖》是他狂草的代表作，全篇七百零二字，一百二十六行。洋洋洒洒，一气呵成，真如龙蛇竟走，激电奔雷，它是一种圆转流畅的书法艺术。

《自叙帖》的结体可以从下面数点来赏析：

(一)以图破方，方圆结合。

怀素的狂草，不仅大量使用圆笔圆线，而且运用了圆笔圆线组成的圆形字。汉字是以方块体为基础的，如大、小篆书多长方形，隶书多扁方，楷书多正方，行草书则长扁。但随着今草和大草的出现，由于笔画的高度省俭和运笔速度的加快，已打破了方块的外形，趋于圆转，特别通过怀素浪漫主义的夸张，巧妙地创造，其书法的外形已达到以圆破方，化方为圆，给人耳目一新的感觉。在《自叙帖》中，一些无外框的字，如“评”、“满”、“疑”等字，已经塑造出圆的字形来，这不能不说是怀素的一个创造。

但不论独体字还是合体字，亦不论点画的长短、疏密、参差如何变化，总是万变不离方形，故圆中有方，方中有圆，方圆互用。因为方和圆也是相比较而存在的，无方即无所谓圆，故在圆中有方，方中有圆，则更显出动和静也是相对而存在的。

(二)从破体书发展成为解体书。

王献之的破体书就是敢于打破其父王羲之的受章草旧法的束缚，从打破一般的平正方整和布白的方法。而怀素的狂草也就是敢于打破王献之以前的布白、平正的方法，怀素在字形布局，在字与字，行与行之间，上下参差，左右错落，大小相间，大大地扩大了“回环缭绕相拘连”的运动幅度，已经打破了“破体书”的束缚，从“破体书”而进入“解体书”。所谓“解体”，就是基本上打破前人结体的体势和一切成法，熔篆、隶、真、行、草为一炉。创造了为自己独有的新的草书体，即所谓狂草。

(三)不拘成法，以险取胜。

他要打破一般的平正、方整以及纵有行、竖有列等等布白方法，在字与字、行与行之间，上下参差，左右错落，大小相间以险取胜，则更为突出。

怀素采取了各种艺术手法使之富于变化：

(1)大破大立。怀素大胆地逾越规矩，但又有一定的出规入矩。破和立也是相对而说的。孙过庭《书谱》谓：“至如初学分布，但求平正，既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。”第一个平正是合乎规矩的立，险绝就是破，至于第二个复归平正乃是破后的新立，也是法书险绝以后的新平衡。不破不立，立就是稳，破就是险，只有大破大立才能出现无限风光。

(2)大疏大密。在布白中对疏密变化的安排，正是怀素着力探究的重要课题。如“醉来信手”四字中，“来”字竖笔，极力伸长，几乎占了一行的一半，可谓大疏;而其他三个字仅占半行，可谓大密，即每行字之间是实中有虚，虚中有实。

(3)篇章布局，既有变化又有统一。《自叙帖》字与字、行与行之间的安排，既有变化，又有统一，有全局观点。字的笔画粗细不同，字形长短大小不一，长短参差，大小相间，把它安排在一定的地方，就要字字得所，行行有条。字能上下连属，但不是笔连而是意贯“行气”。要贯“气”就要防止字字粘在一起，要行行有活气。所谓活气，就是它既能“承上启下”，又能“自出机杼”，既能连属又能飞动。它的行笔要笔断意连，字断势连，行断而气连，显得更有精神。如“醉来信手”一行中的“来”字，其中的很长的竖连，那一直可以说是承上启下的，再加中间的几撇，这一字便成这行中“画龙点睛”的一个字。

(四)夸张变形，万态争呈。

怀素在草书的结体上，大大改变了字的方圆、大小、正斜等方面的变化，大胆地夸张和变形，尽变化之能事。比如字的大小变化，有时甚至上下相连的两个字，竟相差三至五倍，甚至十倍左右。再如长短之变，有的字形伸长竟达其宽的二至三倍。这种变化是于变化中有“统一”与“和谐”，达到“违而不犯、和而不同”，变化多端却又调和统一。

总之，怀素《自叙帖》的字体结构和布局上采用大小相间、疏密互映、斜正参差的手法，常常使每行中的字倾跌出中轴以外，造成跌宕的险势，从破体发展成解体，打破了旧的平衡，从而造成了充满新意的草书形象。

他利用了点、线型的各种变化，以及用笔的方圆、干湿对比和空白巧妙切割，使书法具有音乐般的节奏感，从而使观者与书家的心声共鸣，同悲、同喜，共同沐浴在书法的韵律之中。他的“狂草”正是古典浪漫主义的书法艺术，为千百年来人们所赞赏。

中国书法钤印具有调节画面疏密厚薄的作用，同时能增强作品艺术感和美感，具体方法十分讲究。因此，书法钤印原则要牢记心中，避免出现常识性错误，闹出笑话。

一忌以印压款——书画上落款盖印，不宜印比字大。大幅盖大印，小幅钤小印。

二忌上阳下阴——盖二印，上阳文，下阴文，不可匹配。而上阴下阳可匹配。

三忌上下相同——盖二印，上阳文，下阳文，不可匹配。同样，上阴文，下阴文，亦不可匹配。只有上阴下阳可匹配。

四忌过于疏密——盖二印，距离不可太远，也不宜太近，一般相隔一个印的距离正好。

五忌闲压名头——上款上端不可盖闲章，压在人名头上。一来失于礼节，二来破坏画面。

六忌多房争宠——盖压角闲章，不可盖二方以上，一方正好。尤其小幅字画，钦印与纸边距离约为1厘米适中。

七忌连冲三元——书画上姓名印，不可连盖三印以上，应盖二印，或一印妥当。

八忌多联多印——多联书法(四联、六联、八联)钦印视若整幅，其首幅右上，可盖小印章，其余不可盖。如统统盖上，行气就被破坏了。

九忌印下题字——落款盖印之下，不可再题字。印章上下有字制肘，就失去自然现象。

十忌匠刻之章——匠刻图章不为印，所以不宜用於书画上，书画之印须用艺术篆刻家所刻石章最佳。

十八罗汉是指佛教传说 中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉 ，由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现;可能与中国文化 中对十八的传统偏好有关。

【坐鹿罗汉】

宾度罗跋罗堕阁尊者——坐鹿罗汉

端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自赏

宾度罗是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，跋罗堕阁是名。这位罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。

有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。

国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。

他说回来是想导国王出家，他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家做和尚。

【欢喜罗汉】

迦诺迦代蹉尊者——欢喜罗汉

妖魔除尽、玉宇澄清 扬手欢庆、心花怒放

迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他：“何谓之高庆?”他说：“不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚如向佛，心觉佛在，即感快乐。”他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。

【举钵罗汉】

诺迦跋哩陀尊者——举钵罗汉

诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。

迦诺迦伐厘情阇尊者，是一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。

【托塔罗汉】

苏频陀尊者——托塔罗汉

七层宝塔、佛法通灵 威而不怒、道行超群

塔，是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。在佛教传入中国以前，中国是没有塔，故特造“塔”字，佛教中的塔，是载佛骨的东西。由于塔是载佛骨的器具，于是塔也成为佛的象征。托塔罗汉不是托塔天王,托塔天王是菩萨，菩萨和罗汉有分别：菩萨是“大乘”修成的果，而罗汉则是“小乘”修成的果。这罗汉名苏频陀，是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。

他修到五神通，又修得非非想及非想定。

苏频陀是佛祖最后一名弟子，他为了纪念师傅，特地把塔随身携带，作为佛祖常在之意。

【静坐罗汉】

诺距罗尊者——静坐罗汉

清净修心、神态自若 安详瑞庆、进彼极乐

诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，後来出家为和尚，修成正果。

他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。

【过江罗汉】

跋陀罗尊者——过江罗汉

身负经卷、东渡传经 跋山涉水、普渡众生

跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。

相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。

他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为过江罗汉。

【骑象罗汉】

迦理迦尊者——骑象罗汉

骑象轩昂、颂经朗朗心怀众生、目及四方

象的梵文名迦理，迦理迦即骑象人之意。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐劳又能致远。

迦理迦本是一位驯象师，出家修行而成正果，故名骑象罗汉。

【笑狮罗汉】

伐阇罗弗多罗——笑狮罗汉是佛教十八罗汉的第八位，为梵语Vajraputra 的音译。

他与自眷属一千一百阿罗汉，多分住于钵剌拏洲。六种阿罗汉之五为堪达法阿罗汉，又作可进相阿罗汉，指能迅速精进，而达于不动法者。

他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。据说，由于他往生从不杀生，广绩善缘，故此一生无病无痛，而且有五种不死的福力。故又称他为“金刚子”，深受人们的赞美，尊敬。

虽然他有如此神通，但勤修如故，常常静坐终日，端然不动。而且能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说妙法 ; 但他难得说法，往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他：“尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙法呢 ?”尊者答到：“话说多了，不一定受人欢迎;尽管你句句值千金，却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此。”

尊者经常将小狮子带在身边，所以世人称他为“笑狮罗汉”。

【开心罗汉】

戍博迦尊者——开心罗汉

开心见佛、各显神通 相互比莫、佛力无穷

戍博迦尊者，盛言即唐玄宗开元四年(公元七一六年)来长安的善无畏尊者;他是中天竺国王之太子，国王立他为储君，他的弟因而作乱，他立即对弟弟说：“你来做皇帝，我去出家。”他的弟弟不信，他说：“我的心中只有佛，你不信，看看吧!”

说也奇怪，他打开衣服，弟弟看见他的心中果然有一佛，因此才相信他，不再作乱。

【探手罗汉】

半托迦尊者——探手罗汉

安悠自在、呵欠伸腰 神志灵通、自得其乐

半托迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说：古印度王舍城内一山边有药叉神，名叫婆多，北方犍陀多罗国又有一药叉神名叫半遮罗，婆多与半遮罗的妻子同时怀孕，於是指腹为婚。婆多生女，半遮罗生子，半遮罗生子就是半托迦出家修成正果，也渡婆多的女儿成道。

他被称为探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。

【沉思罗汉】

罗怙罗尊者——沉思罗汉

佛祖十大弟子之一。

沉思罗汉那尊塑像俗称沉思罗汉，他的特征面相丰腴、蚕眉弯曲、秀目圆睁、敦厚凝重的风姿之中带有逸秀潇洒的气韵。

罗怙罗多是印度一种星宿的名字。 古印度认为日食月宜是由一颗能蔽日月的星所造成。这位罗汉是在月食之时出世，故取名罗怙罗多，即以该蔽日月之星命名。

沉思罗汉沉思瞑想，在沉思中悟通一切趋凡脱俗。在沉思中能知人所不知，在行功时能行人所不能行。他的沉思，就是获取智慧与行动。以【密行】修为著名。

【挖耳罗汉】

那迦犀那尊者——挖耳罗汉

闲逸自得、怡神通窍 横生妙趣、意味盎然

那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。这位罗汉住在印度半度坡山上。他也是一位论师，因论《耳根》而名闻印度。

所谓耳根，是由於醒觉而生认识，是人类认识世界的六种根源之一。

所谓六根清净，耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密。

因他论耳根最到家，故取挖耳之形，以示耳根清净。

【布袋罗汉】

因揭陀尊者——布袋罗汉

无量寿佛、乾坤宝袋 欢喜如意、其乐陶陶

因揭陀相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。

相传他在中国显灵。

于公元九0七年五代梁朝时他在奉化出现，负一袋抄化。

后来在贞明三年(公元九一七年)在岳林寺磐石上说佛偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完他便失踪了。

【芭蕉罗汉】

伐那婆斯尊者——芭蕉罗汉

悠闲隐逸、傲视太虚 仙风道骨、超脱凡尘

伐那婆期梵文为雨的意思。相传他出生时，雨下得正大，後图中的芭蕉树正被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他取名为雨。

他出家後修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉罗汉。

【长眉罗汉】

阿氏多尊者——长眉罗汉

巴林石雕长眉罗汉慈祥老者、得道高僧 通察大千，心领神会

阿氏多是梵文无比端正的音译。这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世也是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死後再转世为人。

他出世後，有人对他的父亲说道：

“佛祖释迦牟尼也有两条长眉，你的儿子有长眉，是佛相。”

因此他的父亲就送他入寺门出家，终於修成罗汉果。

【看门罗汉】

注茶半托迦尊者——看门罗汉

看门罗汉威武标杆、警觉凝视 禅杖在握、勇炽邪魔

注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。

后来他回去问佛祖，佛祖说：“我赐给你一根锡杖，你以后去化缘，不用打门，用这锡杖在人家门上摇动，有缘的人，自会开门，如不开门，就是没缘的人，改到别家去好了!”

原来这锡杖上有几个环，摇动时发出“锡锡”的声音。

人家听到这声音，果然开门布舍。

【降龙罗汉】

迦叶尊者——降龙罗汉

十八罗汉的第十七位，即是「迦叶尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。据《法住记》说，以上十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子，佛命他们常驻人间普渡众生。

另一说法是第十七位罗汉是《法住记》的作者「庆友尊者」。

传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为「降龙尊者」。

在《济公外传》中，济公是降龙罗汉转世：降龙罗汉乃佛祖座下弟子，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下不少奇功。降龙修炼几百年，却始终不能得成正果，求教观音，得知七世尘缘未了，便下凡普渡众生，了结未了尘缘。

【伏虎罗汉】

弥勒尊者——伏虎罗汉

在中国佛教领域，最高佛道的释迦牟尼佛 (如来佛祖)座下处十八罗汉。而伏虎罗汉是十八罗汉中的第十八位，即是「弥勒尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。另一说法是第十八位罗汉是「四大声闻」中的「君屠钵叹」。

传说伏虎尊者所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饿长哮，伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎，时间一长了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故又称他为「伏虎罗汉」。

清包世臣《艺舟双楫·历下笔谭》曰:“秦程邀作隶书，汉谓之今文，盖省篆之环曲以为易直。世所传秦、汉金石，凡笔近篆而体近真者，皆隶书也。”

按语：篆变为隶即省篆之环曲以为易直也。

三国篆书吴《天发神谶碑》

秦始皇在“书同文”的过程中，命令李斯创立小篆后，也采纳了程邈整理的隶书。汉朝的许慎在《说文解字》记录了这段嬴政篡改文字后，汉朝恢复和发掘传统文字的历史：“……秦烧经书，涤荡旧典，大发吏卒，兴役戍，官狱职务繁，初为隶书，以趣约易，而古文由此绝矣”。“孝宣皇帝时，召通《仓颉》读者，张敞从受之。凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士。黄门侍郎扬雄，采以作《训纂篇》。凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣……郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文， 皆自相似。虽叵复见远流，其详可得略说也……盖文字者…前人所以垂后，后人所以识古。故曰：本立而道生。知天下之至赜而不可乱也”。

但是也有人认为，作为官方文字的小篆书写速度较慢，而隶书化圆转为方折，提高了书写效率。例如郭沫若用「秦始皇改革文字的更大功绩，是在采用了隶书」来评价其重要性(《奴隶制时代·古代文字之辩正的发展》)。

隶书字帖《史晨碑》高清大图日本三井藏本

隶书也叫“隶字”、“古书”。是在篆书基础上，为适应书写便捷的需要产生的字体。就小篆加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画，便于书写。分“秦隶”(也叫“古隶”)和“汉隶”(也叫“今隶”)，隶书的出现，是古代文字与书法的一大变革。隶书是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，讲究“蚕头燕尾”、“一波三折”。它起源于秦朝，在东汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称。也有说法称隶书起源于战国时期。

隶书是相对于篆书而言的，隶书之名源于东汉。隶书的出现是中国文字的又一次大改革，使中国的书法艺术进入了一个新的境界，是汉字演变史上的一个转折点，奠定了楷书的基础。隶书结体扁平、工整、精巧。到东汉时，撇、捺等点画美化为向上挑起，轻重顿挫富有变化，具有书法艺术美。风格也趋多样化，极具艺术欣赏的价值。

隶书相传为秦未程邈在狱中所整理，去繁就简，字形变圆为方，笔划改曲为直。改”连笔”为”断笔”，从线条向笔划，更便于书写。”隶人”不是囚犯，而指”胥吏”,即掌管文书的小官吏，所以在古代，隶书被叫做”佐书” 。隶书盛行于汉朝，成为主要书体。作为初创的秦隶， 留有许多篆意，后不断发展加工。打破周秦以来的书写传统，逐步奠定了楷书的基础。在”罢黜百家， 独尊儒术”的思想统一下，是汉代隶书逐步发展定型，成为占统治地位的书体，同时，派生出草书、楷书、行书各书体，为艺术奠定基础。

隶书基本是由篆书演化来的，主要将篆书圆转的笔划改为方折，书写速度更快，在木简上用漆写字很难画出圆转的笔划。