凡人必定要有娱乐。在正当的工作及研究学问以外，换一换空气找点娱乐品，精神才提得起来。假使全是义务工作，生活一定干燥、厌烦、无味。有一两样或者两三样娱乐品调剂一下，生活就有趣味多了。

依我看来，写字虽不是第一项的娱乐，然不失为第一等的娱乐。写字的性质，是静的，不是动的。与打球唱歌不同。喜欢静的人，觉得兴味浓深。喜欢动的人，亦应当拿来调剂一下。起初虽快乐略小，往后一天天的快乐就大起来了。

以写字作为娱乐的工具，有这么许多好处，所以中国先辈，凡有高尚人格的人，大半都喜欢写字。如像曾文正、李文忠，差不多每天都写，虽当均属旁骛，亦不间断。曾文正无论公务如何忙碌，每一兴到，非写不可。李文忠事事学曾，旁的赶他不上。而规定时刻，日常写字，同曾一样。这种娱乐，又优美，又便利。要我来讲，不由我不高兴。

一、可以独乐。

一人不饮酒，二人不打牌。唱歌听戏，要聚合多人，才有意思。就是下棋最少也要两个人，单有一个人，那是乐不成的。唯有写字，不管人多人少，同乐亦可，独乐亦可，最为便利，不必一定要有同伴。

二、不择时，不择地。

打球必定要球场，听戏必定要戏园，而且要天气好，又要有一定的时候。其他各种娱乐皆然，多少总有点限制。唯有写字，不择时候，不择地方，早上可以，晚上也可以;户内可以，户外亦可以。只需桌子、笔墨，随时随地，可以娱乐，非常的自由。

三、费钱不多。

奏音乐要买钢琴，要买环珴玲，价钱都很贵，差不多的人不愿买。唯有写字，不需设备，有相当的纸墨笔就可以。墨笔最贵的不过一两元钱，写得好，可以写几个月。纸更便宜，几角钱，可以买许多，无论多穷，亦玩得起。

四、费时间不多。

打牌绘画，都很费时间。牌除非不打，一打起码四圈，有时打到整天整夜。作画画得好，要五日一山，十日一水。唯有写字，一两点钟可以，一二十分钟亦可以。有机会，有功夫，提笔就写，不费多少时间。

五、费精神不多。

作诗固然快乐，但是很费脑力。如古人所谓“吟成五个字，捻断数根须”。非呕心沥血，不易做好。下棋亦然，古人常说“长日惟消一局棋”，你想那是何等的费事。唯有写字，在用心不用心之间，脑筋并不劳碌。

六、成功容易而有比较。

学画很难学会，成功一个画家，尤为难上加难。唱歌比较容易一点，但是进步与否，无法比较。昨日的声音，今日追不回来。唯有写字，每天几页，有成绩可见，上月可以同下月比较，十年之前可以同十年之后比较。随时进步，自然随时快乐。

七、收摄身心。

每天有许多工作，或劳心，或劳力，作完以后，心力交瘁，精神游移，身体亦异常疲倦。唯有写字，在注意不注意之间，略以要想收摄身心，写字是一个最好的法子。

依我看来，写字虽不是第一项的娱乐，然不失为第一等的娱乐。写字的性质，是静的，不是动的。与打球唱歌不同。喜欢静的人，觉得兴味浓深。喜欢动的人，亦应当拿来调剂一下。起初虽快乐略小，往后一天天的快乐就大起来了。

以写字作为娱乐的工具，有这么许多好处，所以中国先辈，凡有高尚人格的人，大半都喜欢写字。如像曾文正、李文忠，差不多每天都写，虽当均属旁骛，亦不间断。曾文正无论公务如何忙碌，每一兴到，非写不可。李文忠事事学曾，旁的赶他不上。而规定时刻，日常写字，同曾一样。这种娱乐，又优美，又便利。要我来讲，不由我不高兴。

中国书法家协会会员、著名书法家张新明介绍说：赵朴初先生的家族是一个典型的书香世家，自十三世祖赵文楷于清嘉庆元年高中头名状元以后，光绪皇帝御笔赐匾“四代翰林”耀其门庭。赵朴初的父亲赵恩彤，曾受教于著名学者严复，学识渊博，文字功底十分深厚，以能诗善画闻名乡里。母亲陈慧，文学修养极高，尤擅长剧本创作，有《冰玉影传奇》行世。聪颖过人的赵朴初就是在这样一个传统文化十分浓厚的家庭环境里长大的，他5岁始承庭训，8岁即能吟诗属对。

1922年，年轻的赵朴初考入苏州东吴大学附中，后以全优成绩升入东吴大学。他的国文教师薛灌英是前清贡生，对赵朴初的评价是“写得一手好字，作文也写得好”。江南才女苏雪林是他的诗词课老师，在这些名师的栽培下，赵朴初的诗书有了长足的进步。

1927年，赵朴初任关絅之在上海创办的“中国佛教净业社”秘书，从此走上了佛学的道路。在这里他有缘接触到中国近代史上有名的佛教领袖太虚法师和圆瑛法师，同时广泛接触了上海的诸多专家和学者，谈诗论艺，寻经问道，为其日后的书法精进奠定了坚实的基础。

1929年，“中国佛教会”在上海觉园成立，圆瑛法师任会长，赵朴初任秘书。1935年，圆瑛法师在上海兴办圆明讲堂，经圆瑛介绍，赵朴初成为佛教居士。

“我的书法不能说写得很好，但每天我都做功课。”耄耋之年的赵朴初曾回忆说：“我的书法不能说写得很好，但每天我都做功课”。启功先生说：“朴翁擅八法，于古人好李泰和、苏子瞻书，每日临池，未曾或辍，乃知八法功深，至无怪乎书韵语之罕得传为家宝者矣。”

赵朴初的书法以行楷、行草见长。其书法作品整体章法取疏淡格局，行、间距明显，字字形断而意连，整齐疏密，自然一气，不鹜造作，形似苏体，但又比苏字灵秀。赵朴初的书法作品墨量饱和，墨韵丰腴，偶有飞白而无枯笔，古拙而灵动，苍劲而洒脱，胜在趣韵，给人一种平和大度、雍容不迫之感。其用笔劲爽，点画干浄利落，线条刚劲绰约，下笔处不作虚尖，收笔戛然而止，没有飘荡不定的任意延长，提处不飘，按处不滞，正如刘熙载所言：“书能笔笔还其本分，不消闪避取巧，便是极诣。”

赵朴初的书法作品中有大量的诗稿，日课一诗以代日记，是他长年的习惯。这些诗稿，多为直抒胸意的乘兴之笔，此外，还有一些无意于书法创作的便条、明信片等。这些“急就章”没有奉命或应酬之作，多为行草书体，书写时随意性大于规范性，看似毫不经意，欣赏再三后始知其真放在精微。这些作品的精神游逸胜于技巧研磨，表现出了赵朴初最真实、最个人的本然面貌。从心所欲不逾矩，不期工而自工，又能在不经意处达之情性，能传古人遗风，入妙至微。

最能展现赵朴初风采和书法功力的，当是他有意为书、构思再三的匾额、刊头题字、条幅、对联，这些都是力能扛鼎的大气之作。嘉峪关上的“天下第一雄关”、“司空山”、“二祖禅堂”、“甲午忠烈祠”都能看到他苍劲浑厚、豪迈凝重、雄奇奔放的笔力。他为安徽文艺界刊物题签的《艺谭》，字体隽秀，浑厚饱满，兼有汉碑雄劲和晋唐俊骨，刚劲清新，幽雅俊拔。

晚年的赵朴初仍然辛勤劳作于砚田，不断地追求着新的变化。他为《班禅额尔德尼大师》的封面题签时，虽已年届82岁高龄，其结字仍然十分严谨，意态又极放纵，圆中见方、雄肆古茂。沈鹏看到这幅题签后对赵朴初说：“您的这幅字，有点碑的味道。”他没有想到，赵朴初这样的高龄，还在追求新的变化，力图以碑的意境纳入原有的帖派风格中。这种壮心不已、不断追求的精神着实令人敬佩。

赵朴初的书法融进了他的心血和风骨，流到了祖国的名山、大川、雄关、古寺，也流到了异国他乡。原外交部部长钱其琛出访柬埔寨，行前特意请赵朴初写了一幅字作为珍贵礼品送给西哈努克亲王。

“尊传统以启新风，先器识而后文艺”，是赵朴初为《书法》杂志创刊10周年而作的题词，这幅题词对中国书法发展的进程有着特殊意义。

上世纪80年代，社会上出现了一种似字非字、似画非画、不古不今的怪字，人称“丑书”、“丑怪书”，影响风靡一时，从理论上搅乱了书法的传统审美概念。对此现象，赵朴初认为，艺术领域最应该讲究宽容，最应该有热情奔放而又谦恭温良的风度。他理性地看到，这些作品表露了势、韵、趣的意愿，但是欠缺了理、法与之相充实。

赵朴初对待书法的态度是极其严肃甚至是虔诚的，他认为，书法的生命在于创新，但是创新离不开对传统的继承。赵朴初强调，书学艺术如果脱离了中国传统文化的底蕴，无疑将是一个空中楼阁。自儒、释、道开始影响传统艺术以来，就强烈地贯穿于中华民族的审美习俗和理想之中，书法创作作为一门艺术也自觉或不自觉地接受了传统美学的熏陶，无不充满着传统的审美哲学思想，这种思想影响了一代又一代的书法家。一个真正的书家在书法上的探索过程首先就是自我人格的修养过程。针对“丑书”脱离传统、脱离正常发展轨道的状况，赵朴初呼吁“尊传统以启新风，先器识而后文艺”，这是针对“丑书”书法家们的善意批评，也是禅宗主张反对把话讲完，尽量让人悟出道理的体现。赵朴初的这一观点对于借助书法艺术的镜子来反观这个有缺陷的世界和人类自身的灵魂，起到了很好的引导作用。

赵朴初积年累月沉浸于葩骚汉魏、唐诗宋词，涉猎于梦窗屯田的长短句，挹取其清晖芳泽，然后渲泄于尺缣，不是为书法而书法，而是有感而作、而发。他的书法作品，都是自撰的诗词，其书外之境，弦外之音，情外之理，相互交融，每看一遍，几乎都能发现新的妙趣，不但见法，还能见情，生动感人就自不待言了。

 

张芝，生年不详，约卒于汉献帝初平三年(约公元192年)，敦煌酒泉(今属甘肃)人，字伯英，善章草，后脱去旧习，省减章草点画、波桀，成为“今草”，张怀瓘《书断》称他“学崔(瑗)、杜(操)之法，因而变之，以成今草，转精其妙。字之体势，一笔而成，偶有不连，而血脉不断，及其连者，气脉通于隔行”，三国魏书家韦诞称他为“草圣”。晋王羲之对汉、魏书迹，惟推钟(繇)、张(芝)两家，认为其余不足观。对后世王羲之、王献之草书影响颇深。

张芝刻苦练习书法的精神，历史上已传为佳话。晋卫恒《四体书势》中记载：张芝“凡家中衣帛，必书而后练(煮染)之;临池学书，池水尽墨”。后人称书法为“临池”，即来源于此。尤善章草，有「草圣」之誉，当时的人珍爱其墨甚至到了「寸纸不遗」的地步。评价相当高，尤以草书为最。

释文：二月八日。復得鄱阳等。多时不耳。為慰如何。平安等人当与行。不足不过彼与消息。

释文：知汝殊愁，且得还为佳也。冠军暂畅，释当不得极踪。可恨吾病来，不辨行动，潜不可耳。

释文：今欲歸。復何適報之。遣不知。總散往並侍郎耶言。别事有及。過謝憂勤。

释文：终年缠此，当治何理耶?且方有诸分张，不知比去复得一会。不讲意不意，可恨汝还，当思更就理。所游悉，谁同过还复，共集散耳。不见奴，粗悉书，云见左军，弥若论听故也。

释文：八月九日。芝白府君足下。不為秋凉平善廣閒。彌邁想思無違前。比得書不逐西行。望逺懸想。何日不懃。捐棄漂沒。不當行李。又去春送舉喪到?美陽。須待伴比。故遂蕳絶。有縁復相聞。飡食自愛。張芝幸甚幸甚。

怀素《论书帖》草书墨迹，纸本，纵38.5厘米，横40.5厘米，9行，共85字(辽宁省博物馆藏)。

释文：为其山不高，地亦无灵;为其泉不深，水亦不清;为其书不精，亦无令(今)名，后来足可深戒，藏真自风发。近来已四岁，近蒙薄减，今所为其颠逸，全胜往年。所颠形诡异，不知从何而来。常自不知耳，昨奉《二谢》书，问知山中事有(?)也 。

怀素《论书帖》草书墨迹，纸本，纵38.5厘米，横40.5厘米，9行，共85字。帖前有宋徽宗赵佶金书签题《唐僧怀素行书论书帖》，帖后有乾隆皇帝行书释文，赵孟睢⑾钤卷中钤有“宣和”、“政和”、“绍兴”、“秋壑图书”、“内府图书之印”、“项子京家珍藏”、“旷奄”、“乾隆”、“嘉庆”、“宣统御鉴之宝”等鉴藏印。

怀素的草书总是以奔放狂怪之势，而《论书帖》则与我们常见的怀素的草书大有不同。他的《书帖》写得浑圆高雅，应规入矩，绝狂怪之形。明代收藏家项元汴谓此帖“出规入矩，绝狂怪之形，其合作处，若契二五，无一笔无来源”。此卷是素师肺腑中流出，寻常所见皆不能及之也。”

《论书帖》前后800来年，流传有绪，最早著录于《宣和书谱》，曾经宋宣和内府、元张晏、明项元汴、清高士奇、安歧、清内府收藏。项氏收藏时，前隔水尚有宋徽宗泥金书签，今已佚失。现藏辽宁省博物馆。《宣和书谱》、《清河书画舫》、《江屯阝清夏录》、《墨缘汇观》中均有著录。

在草书艺术史上，怀素其人和他的《自叙帖》，从唐代中叶开始，一直为书法爱好者谈论了一千两百多年。怀素，十岁出家为僧，字藏真，俗姓钱，永州零陵(今湖南零陵)人。少时在经禅之暇，就爱好书法，贫穷无纸墨，他为练字种了一万多棵芭蕉，用蕉叶代纸。由于住处触目都是蕉林，因此风趣地把住所称为“绿天庵”。又用漆盘、漆板代纸，勤学精研，盘、板都写穿了，写坏了的笔头也很多，埋在一起，名为“笔冢”。

他性情疏放，锐意草书，却无心修禅，更饮酒吃肉，交结名士，与李白、颜真卿等都有交游。以“狂草”名世。唐代文献中有关怀素的记载甚多。“运笔迅速，如骤雨旋风，飞动圆转，随手万变，而法度具备”。王公名流也都爱结交这个狂僧。唐任华有诗写道：“狂僧前日动京华，朝骑王公大人马，暮宿王公大人家。谁不造素屏，谁不涂粉壁。粉壁摇晴光，素屏凝晓霜。待君挥洒兮不可弥忘，骏马迎来坐堂中，金盘盛酒竹叶香。十杯五杯不解意，百杯之后始颠狂。…….”前人评其狂草继承张旭又有新的发展，谓“以狂继颠”，并称“颠张醉素”。对后世影响极大。

怀素善以中锋笔纯任气势作大草，如“骤雨旋风，声势满堂”，到“忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字”的境界。虽然如是疾速，但怀素却能於通篇飞草之中，极少失误。与众多书家家草法混乱缺漏相比，实在高明得多。是知怀素的狂草，虽率意颠逸，千变万化，终不离魏晋法度。这确实要归功他从极度苦修中得来。怀素传世的书迹较多：计有千字文、清净经、圣母帖、藏真帖、律公帖、脚气帖、自叙帖、苦笋帖、食鱼帖、四十二章经等。

就以上怀素作品加以研究，其风格并非全部相同，大到可分为三种： 一是尚未完全摆脱前人作风的：如圣母、食鱼、苦荀、藏真、诸帖，保留晋法甚多，圣母帖且多有颜真卿作风。二是他自成一家本领作风，如清净经、四十二章经、自叙帖(堪称标准的怀素书)。三是循和平澹的书风，如小草千字文，与其狂肆作风，大异其趣，完全换过一番面目，也可说是他过人之处。

书法篆刻创作中容易写错的81个字集录

干：對應三個繁體字：(干)涉，(乾)燥，(幹)部;

后：對應兩個繁體字：(後)面，皇(后);

系：對應三個繁體字：唔(系)，關(係)，聯(繫);

历：對應兩個繁體字：(歷)史，日(曆);

钟：對應兩個繁體字：時(鐘)，(鍾)意;

板：對應兩個繁體字：老(闆)，木(板);

表：對應兩個繁體字：手(錶)，外(表);

丑：對應兩個繁體字：(醜)怪，子(丑)寅卯;

范：對應兩個繁體字：模(範)，(范)仲淹[注：姓氏];

丰：對應兩個繁體字：(豐)富，(丰)采;

刮：對應兩個繁體字：(颳)風，搜(刮);

胡：對應兩個繁體字：(鬍)須，(胡)闹,(胡)亂;

回：對應兩個繁體字：(迴)旋，(回)頭,(回)報,(回)族;

伙：對應兩個繁體字：(夥)計,團(夥)，(伙)食，(伙)房;

姜：對應兩個繁體字：生(薑)，(姜)子牙[注：姓氏];

借：對應兩個繁體字：(藉)口,(藉)題發挥，(借)錢;

克：對應兩個繁體字：攻(剋),(剋)期，(克)勤(克)儉，千(克);

困：對應兩個繁體字：(睏)倦，(睏)覺，(困)苦，圍(困);

漓：對應兩個繁體字：(灕)江，淋(漓);

里：對應兩個繁體字：表(裏)不一，這(裏)，(里)程，鄰(里)關係;

帘：對應兩個繁體字：窗(簾)，垂(簾)聽政，酒(帘)[注：旗子狀嘅標誌];

面：對應兩個繁體字：(麵)粉，(麵)條，當(面)，表(面)，反(面);

蔑：對應兩個繁體字：污(衊)，(蔑)視;

千：對應兩個繁體字：鞦(韆)[注：簡體:秋千]，一(千)，(千)秋基业;

秋：對應兩個繁體字：(鞦)韆，(秋)季;

松：對應兩個繁體字：(鬆)散，(松)樹;

咸：對應兩個繁體字：(鹹)菜，老少(咸)宜;

向：對應兩個繁體字：(嚮)前走，方(向);

余：對應兩個繁體字：業(餘)愛好，(余)[注：第一人稱代詞，我];

郁：對應兩個繁體字：(鬱)(鬱)，濃(郁);

御：對應兩個繁體字：抵(禦)，(御)驾親征;

愿：對應兩個繁體字：(願)望，(願)意，許(願);

云：對應兩個繁體字：(雲)彩，(雲)南省，子曰詩云;

芸：對應兩個繁體字：(蕓)薹，(芸)香;

沄：對應兩個繁體字：(澐)[注：大波浪]，大江(沄)(沄);

致：對應兩個繁體字：細(緻)，(致)敬，(致)力;

制：對應兩個繁體字：節(制)，(制)度，(製)造;

朱：對應兩個繁體字：(硃)[注：名詞：朱砂]，(朱)紅色;

筑：對應兩個繁體字：建(築)，(筑)[注：古代樂器];

准：對應兩個繁體字：(準)則，瞄(準)，(准)許;

辟：對應兩個繁體字：复(辟)，開(闢)，精(闢);

别：對應兩個繁體字：告(別)，(別)人，差(別)，(彆)扭;

卜：對應兩個繁體字：占(卜)，前程未(卜)，蘿(蔔);

种：對應兩個繁體字：(种)[注：姓]，物(種)起源，(種)田;

虫：對應兩個繁體字：昆(蟲)，毛(蟲)，長(虫)[注：“虺”的本字，毒蛇];

党：對應兩個繁體字：(党)項[注：姓氏]，(黨)員;

斗：對應兩個繁體字：車載(斗)量，煙(斗)，北(斗)星，(鬥)牛士，(鬥)智( 鬥)勇;

谷：對應兩個繁體字：五 (穀)雜糧，稻(穀)，山(谷)，進退維(谷);

划：對應兩個繁體字：(划)船，(划)得来，刻(劃);

几：對應兩個繁體字：茶(几)，(幾)乎，(幾)個;

家：對應兩個繁體字：(傢)具，(傢)什，(家)庭，(家)乡，科学(家);

据：對應兩個繁體字：占(據)，(據)點，凭(據)，拮(据);

卷：對應兩個繁體字：風(捲)殘雲，讀書破萬(卷)，試(卷);

蜡：對應兩個繁體字：(蠟)燭，(蜡)[注：古代嘅一種年終祭祀];

了：對應兩個繁體字：(了)卻，受不(了)，(瞭)解、一目(瞭)然、不甚(瞭)( 瞭);

累：對應兩個繁體字：(纍)贅，罪行(纍)(纍)，(纍)计，連(累);勞(累);

朴：對應兩個繁體字：(朴)刀，(樸)素;

仆：對應兩個繁體字：前(仆)后繼，(僕)人，公(僕);

曲：對應兩個繁體字：彎(曲)，戲(曲)，(麯)酒;

舍：對應兩個繁體字：(捨)棄，施(捨)，宿(舍);

胜：對應兩個繁體字： (勝)利，名(勝)，(胜)任;

术：對應兩個繁體字：技(術)，苍(术)[注：中草藥]，白(术)[注：中草藥]

台：對應四個繁體字：

1.天(台)[注：山名又地名]，兄(台)[注：稱呼];

2.亭(臺)樓閣，舞(臺);

3.寫字(檯);

4.(颱)風;

体：對應兩個繁體字：身(體)，(体)夫[注：抬靈柩嘅人);

涂：對應兩個繁體字：

1.(涂)[注：水名;姓]，(涂)月[注：農曆十二月]，(涂)吾[注：水名(見 《山海經?北山經》)];

2. 生靈(塗)炭，(塗)改;

吁：對應兩個繁體字：長(吁)短歎，呼(籲);

佣：對應兩個繁體字：雇(傭)，(傭)人，(佣)金;

折：對應兩個繁體字：奏(摺) ，(摺)叠，曲(摺)，(折)本，(折)斷;

征：對應兩個繁體字：遠(征)， (徵)召，象(徵);

症：對應兩個繁體字：(症)候，(癥)[注：腹中結塊之病]結;

厂：對應兩個繁體字：(厂)[注：多用于人名]，工(廠);

广：對應兩個繁體字：(广)[注：多用于人名]，(廣)阔、(廣)東省;

发：對應兩個繁體字：(發)達，頭(髮);

复：對應兩個繁體字：重(複)，繁(複)，(複)雜，(復)查，(復)習;

汇：對應兩個繁體字：(匯)合，(匯)款，(彙)聚，詞(彙);

获：對應兩個繁體字：捕(獲)，(獲)得，收(穫);

尽：對應兩個繁體字：(儘)管，(盡)力，前功(盡)弃;

苏：對應兩個繁體字：紫(蘇)，江(蘇)，(蘇)维埃，(甦)醒;

坛：對應兩個繁體字：天(壇)，花(壇)，設(壇)，論(壇)，體(壇)，(罎)(罎) 罐罐，(罎)子;

团：對應兩個繁體字：(團)结，(團)體，師(團)，(團)員, 湯(糰)，飯(糰)。

您学习过书法吗?您想进入古人书法之堂奥吗?

危坐正襟，悬肘五指执笔，笔锋垂直纸面，掌心中空，笔根置币，运笔不落，他人突拔其笔而不动，中峰用笔，力透纸背，正反难辨，羊毫笔使之等;统称“功力深厚”。老师如是说，学生如是做。然哀叹书法太难!写“十八缸水”，无功而返，责己不坚持。祸乎福乎?时至今日，持之以恒，苦学“十八缸水”之人，估有数十万之多，史不认之，无果清零，此乃真悲剧焉!苦学时间，数倍献之，未入门道。何故?予逐尽己主观之见识，试解之，愿对后学有所裨益为盼。

一，选帖:

学员选帖，概由教师指定，此乃误区之第一。先贤遗迹，外形风格各异，内涵外延之标识，男女性别、性格、年龄、体质、文化、知识、经历、气质、修养以及书写案几高低、执笔法等诸多因素不同，字迹表现亦不同。学员选帖，唯率己之性而定夺。此乃学员步入书法学习殿堂，极其重要之第一步。此步走错，“十八缸水”尽废。临习教师之字，荒唐至极，天下莫耶!。试问教师:你算老几?羲之不悦!“行”、“草”、“楷”，从何入手?教师答曰:“正楷是基础”，反问:“中国书法史，行草、正楷，二者何先?”。视正楷为实用性写字之基础，具普遍之社会意义无疑，写字也!说正楷为书法之基础，非也!，形而下与形而上如何混淆?篆、隶、行、草、楷，楷书至唐方才成熟，若言羲、献父子仰慕之东汉草圣张芝没基础，可笑否?故叙己见:率性选帖(不含今人帖)!行草、楷书入手皆可，唯喜欢就行。师以婴孩学步之例劝诫，莫听!楷乃“十八般武艺”之一，楷书与篆、籀、简、帛、隶、行、草等，同为祖国书法文化遗产之魁宝，前者非楷由来，楷乃前者之进化，书法史必读!。再则，楷书基础扎实者，改学草书者难，另起炉灶，楷之影子，如泥牛般缠你，难以解脱，草书耍不开，苦不堪言。

二，选笔:

学员起手均选羊毫笔使之，此乃误区之第二。羊毫笔柔软，吸墨充分，适于圆浑厚实之笔划。为古人彩陶图案之专用笔，羊毫可制大笔，故古之书家好写尺把以上大字，该笔之优乃经久耐用且廉价。然羊毫笔不易让书者才情显露，这是中国书法之一大忌。。狼毫笔，前代也确以狼毫制笔;但今日所称之狼毫，为黄鼠“狼”之“毫”，而非狼之毫。黄鼠狼仅尾尖之毫可供制笔，性质坚韧，仅次于兔毫而过于羊毫，也属健毫笔。。今日所见清前古人的真迹，除大字外大多由健豪笔使之。明文彭等也用过羊毫笔，属个别现象，真正普及自清代始。进入清代，反清复明，汉人动摇清朝政权之能量巨大，除镇压外，清朝皇帝还实行了一系列奴化汉人的措施。为隐含汉族文人之个性，树董其昌书法为范本，普遍提倡使用羊毫笔，这也就是使用羊毫笔书写的来历。习书者注意，书法之目的，流露个人自身品质修养也。简述狼毫笔之理由，就是易于表达。起承转折，提按徐疾，掌控自如。狼毫笔分大、中、小三种，视所写字体的大小而定，适合好写即可。

三，执笔法：

采用“五指执笔法”悬肘书写任何书体，此乃误区之第三。我们读帖，先揣测该帖所使用之毛笔种类和大小;其二要看懂该帖的执笔法，古之书家，执笔习惯各异;其三要琢磨一下古之书家之案几高矮。而后动笔临习，就比较容易把握。予此例举几位古代书家之执笔法供诸位参考。

四，选纸、墨：

习者初学，采用廉价之毛边纸练字，此乃误区之第四。毛边纸表面粗糙，为使笔墨吃得住，学员须缓慢运笔，岂不知书写有速度快慢和提按变化。毛边纸之性，按、快和提时笔墨容易犯堕飘二病。故毛边纸不适合进行真正意义上的练字，那怕是依样画葫芦，亦很不顺。用毛边纸练字还不如用报纸之效果。太好太贵太厚，墨晕太好之宣纸也不是书法用纸的最好选择，快和提的运笔亦不能自如灵便，予之经验，采用单宣或廉价的安徽、富阳产之书画纸书写，效果最佳。古人写字除了简帛绢外，大都是在纸上书写的，当时的宣纸质量尚未达到现在这么生，要把古人书法的形抓准，把古人书写时的速度提按变化把控好，把书法的精气神、韵味学到上手，用对纸是非常重要的。

关于用墨，一是用松烟墨，二是要知道用墨实际是用水墨，古人书法用墨黑度不失精气神，不显墨气，关键是用水用得好，我们现在不再强调用雨水、泉水，井水之类的水资源，但用量要很认真才好。不管三七二十一，满纸墨气那是不行的。

五，临摹方法：

只临不摹，此乃误区之第五。初学不外乎临摹，临书得其笔意，摹书得其间架。书则一字已见其心，可谓“简易之道”，最难即此“简易”，古人学书是强调摹写的，一板一眼地反复摹写，将书法之法铭刻于心，故前辈一般读书人皆有一手好字，就是如此。而当下在书法教学中，疏忽摹写是一个非常严重的错误。更有甚者，教师要求学员临帖要意临，岂不知法书仙手，致中极和，可以发天地之玄微，宣道义之蕴奥，让初学者如何会意临之。这才是婴孩学步，不会走先学跑的谬论。可悲至极，此类论调，比比皆是，这也就是当今学书者，苦修而不见结果的根本原因。敏思藏于胸，巧态发于笔，知书道之玄妙，必资于神遇，不可力求，不可以目取之。一笔落下，便当掌控第二三笔如何救应，如何结裹，书法所谓意在笔先，文向思后，此乃基础入门之后之事是也，初学切莫急于求成，以防终身徘徊于门道之外，人生尽废。夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志，览之即令了然。……玄妙之意，出于物类之表;幽深之理，伏于杳冥之间;岂常情之所能言，世智之所能测?学员不必顾及好为人师者之“谆谆教诲”，静下心来，摹写时段，烂熟于手，铭记于心，起码可获一枚步入中国书法堂奥之门票。

六，学书动机：

今学书之人，孤芳自赏，欲与日月并曜，成为大书法家，此乃误区之最。是最最无知之动机。书者，散也。……为书之体，须入其形，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月;纵横有可象者，方得谓之书矣。书者人生也!继往圣之绝学，开后觉之良心。书之妙道，神采为上，形质次之。兼之者方可绍于古人，以书法之神采、形质，可绍于古人做人之道理，可开后觉之良心，这才是继往圣人之绝学之根本目的，别无他意。学书者应积极入世，以期出世之境界，变化气质，陶冶性情，提高素养，努力做事做人，令人尊敬，日常又有习练书法爱好，如果方法对头，基础扎实，法书品味自然不会低估。若立志成为书法家而学书，那就是风马牛不相干了，那是成名成家专业之学问，不属于本文讨论之范畴。

予简述综上五点，作一初探，望同志呼应，共同努力，补偏救弊，为中国书法文化之普及和健康发展做一份力所能及的工作。一般教师之面上知识，大多来源于个人心得和当下人云亦云之口头交流，或是历史传颂之书家轶事或小故事。故事有后人编撰之嫌，有对有错，还有理解之角度问题。古代留有关于书法之专门著述和语录颇多，阐述清晰，条理有序，很有文化厚度，闲暇时，可静心阅读之。古人专于形而上学层面上讲解，皆为天人合一之人生道理。

近现代，亦有不少学者热心于中国书法的研究，发表了一些个人见解。对近代影响最大的人物，当属五十年代之沈伊默先生，为配合当时全国范围内的扫盲运动，让学文化之工人、农民、学生们能把字写好，沈伊默先生在众多的书写法中选择了“五指执笔法”，“中锋用笔”等方法作为书法教学的规范，印刷出版了类似新仿宋体之字帖，供学员们习临。后又出版了类似字体之中学生字帖。沈先生对解放后之文化教育普及工作作出了重要贡献。但是，五四运动以降，为了建立一个新国家，推动新文化的发展，，反古法也是当时思想意识形态中一股主要的思想流。这就给今天致力于传统文化学习和研究之工作，留下了令人痛心之后遗症。在此暂不再展开，望能见谅!

释义：牌匾是中国独有的一种商业语言、文化符号。是融汉语言、汉字书法、中国传统建筑、雕刻于一体，集思想性、艺术性于一身的综合艺术作品。

牌匾不仅是指示标志，而且是文化的标志，甚至是文化身份的标志。

它广泛应用于宫殿、牌坊、寺庙、商号、民宅等建筑的显赫位置，向人们传达皇权、文化、人物、信仰、商业等信息。

牌匾是一座建筑，甚至一座城市的点睛之笔，在我们这个传统文化积 淀浓厚而富有诗意的国度，她凝聚了中华民族思想艺术之精华，是一道独特的人文景观。随着城市化的进程，牌匾在城市文化中的地位日益重要。

牌匾文化是中华民族传统文化中一道独特的风景，自秦汉以来延绵二千多年。如今，在市场经济条件下，中华牌文化再次兴旺发达。

牌匾的悬挂范围非常广泛。关隘城堡,宫阙王府、园林名胜、坛观寺庙、名门宅第、工商店铺等等，牌匾几乎无处不在。既有悬挂室外的，也有悬挂室内的，是室内外装饰的重要组成部分。

传统的牌匾从材质上划分，主要有木质、石材和金属三种，但以木质居多，石材和金属的较为少见。为牌匾题字的，主要是当时的显贵、名流和书法家。 牌匾漆地以黑色居多，也有紫、红、蓝、绿、棕等颜色。文字最常见的是真金字匾,所谓真金字匾,即在字上敷贴金箔。

牌匾的题款乃是画龙点睛之笔。有的是上下款俱全，有的只有一款。款有字有印。印又有“名章”和“闲章”两种。印的篆刻髹饰或红底金字，或者金底红字。

传统的木质牌匾有机刻和手工等多种刻法，但手工雕刻效果是最好的，但效率不如机刻。

文徵明(1470～1559年)，初名壁，字征明，后更字征仲，号停云，别号衡山居士，人称文衡山。长洲(今苏州)人。“吴门画派”创始人之一。与唐伯虎、祝枝山、徐祯卿并称“江南四大才子”(也称吴门四才子)。与沈周、唐伯虎、仇英合称“明四家”。54岁时以岁贡生诣吏部试，授翰林院待诏，故称文待诏。

文征明出身书香门第，祖父及父亲都是文学家。但文征明幼时并不聪慧。稍长，学文于吴宽，学书于李应祯，学画于沈周，终于“大器晚成”。

文征明擅长山水，亦工花卉、人物。早年画风细谨，中年较粗放，晚年渐趋醇正。传世佳画有《千岩竞秀》、《万壑争流》、《湘君夫人图》、《石湖草堂》、《石湖诗画》、《横塘诗意》、《虎丘图》、《天平纪游图》、《灵岩山图》、《洞庭西山图》、《拙政园图》等。

文征明还工行草书，尤擅小楷，篆、隶、正、草无所不能。所书四体千字文，成为后人临摹的范本。他与祝允明、王宠，同被誉为明代中或书法“三大家”。他的传世书作有《醉翁事记》、《滕王阁序》、《赤壁赋》等。

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