1冯承素摹王羲之《兰亭序》

唐代,北京故宫博物院藏

禁止出国(境)展览文物

存世最有名的三大《兰亭序》摹本都保存在北京故宫,据说分别出自唐代书法家虞世南、褚遂良和冯承素之手。之所以名气最大,是因为乾隆皇帝最喜欢这三件。其中,冯承素那件临摹的是公认的、存世所有摹本当中最接近王羲之真迹的一件——凭什么就公认了?就凭冯承素临摹得极端仔细,连书圣笔下的“瑕疵”也没有放过。

王羲之使用的毛笔跟现在不太一样,笔芯是硬毛,外围是软毛,写起来比较硬,常有几根笔毫不听指挥,写出下面三种“瑕疵”来:

一、破锋。笔毫似乎分了岔,导致笔画中间出现细长的空白线,比如下图“同”的左边一竖、“觞”(觴)左边的“角”、“岁”(歲)上面的“山”(其实王羲之写的不是“歲”,而是它的异体字,能看出区别吗):

2二、断笔。也就是笔画不连贯,出现中断,比如“可”的一横、“足”的一捺、“揽”(攬)字里的“臣”(王羲之其实对“攬”进行了部分简化):

3三、贼毫。指个别笔毫不听指挥,四处游走,最经典的例子就是下面这个“暂”。其右上角的“斤”的第一撇出现了分岔,右下角的“足”的右侧干脆出现了“毛边”,这些都是贼毫的效果——话说标准的繁体字应该是“暫”,书圣又写了异体字。

4当然啦,这些都不是真正的瑕疵,应该算是“特效”。存世所有《兰亭序》摹本当中,冯承素保留的特效最多,自然最接近真迹。为什么只有他做到了?

唐朝人制作摹本常常使用双钩填廓法,也就是在原作表面覆盖一张半透明的纸,先勾出笔划的轮廓,再把空白处填满。这种方法的还原度很高,但笔划中的尖锐之处(比如钩和提)往往缺乏棱角,贼毫之类的细节也很难表现出来。

所以冯承素采用半临半摹的方法,有时双钩填廓,有时直接手写!这样做当然最能保留原作的手写意味,但恐怕只有那些书法造诣直追王羲之的人,才有胆量、有能力这么做吧!

冯承素摹本最精绝的地方,在于他充分保留了王羲之的修改痕迹:

5“于(於)今所欣”改为“向之所欣”

6“是(或者足)可悲也”改为“悲夫”

7“岂不哀哉”改为“岂不痛哉”

8“外寄所托”改为“囙寄所托”,囙是因的异体字

9“有感于斯作”改为“有感于斯文”

这些改动保留了王羲之的创作思路,非常“原汁原味”!而且多数改动乃冯承素摹本所独有!

最精彩的一处修改痕迹还要数下面这个:

10王羲之最初写的是“一揽昔人兴感之由”(一看到古人发感慨的由头),思考再三后在“一”上多添几笔,改成了“每”,变成“每揽昔人兴感之由”(每当我看到古人发感慨的由头)。

冯承素不仅使用浓淡不同的墨色保留了“每”的修改痕迹,而且遵循了原作的字间距:由于字型较扁的“一”改成了字型较长的“每”,所以“每”与“哉”“揽”二字的间距明显变小。我们看下面这幅图会更清楚:

11右边“哉一揽”三字的间距与左边“合一契”三字的间距原本是一样,由于“一”改成了“每”,所以“哉每揽”三字立刻挤到了一起。如此绝妙的修改痕迹在其他摹本中都没有体现!

除字间距外,冯承素对行间距的把握也极为精彩。通览全文,你会发现文稿开头部分行距宽松,结尾部分却比较拥挤:

1312上两幅图分别是文章首尾部分的截图,图片宽度完全一样。文首部分有五行字,文末的密度却增加到六行半。是冯承素临摹到最后发现没纸了吗?当然不是。当代书画鉴定家启功认为,这很可能反映了原作的行间距变化,真正没纸的是王羲之!这种行间距的变化同样没有出现在其他绝大多数摹本上!

有关冯承素的史料记载很少,因为他没有做过大官,充其量也就是个负责文书工作的小京官。但他的书法造诣和临摹技巧必定非常了得,因为史料明确记载说,唐太宗曾用他临摹的王羲之作品赏赐王公大臣。

时至今日,冯承素没有留下一件属于他个人风格的书法作品。事实上,《兰亭序》上也没有他的签名和印章,我们只是根据明朝人的鉴定意见,将人世间最优秀、最珍贵的《兰亭序》摹本归在他的名下。

不过,读到此处的你一定感觉到了:这件最优秀、最珍贵的摹本出自谁手已经不那么重要了。由于它最大限度保留了《兰亭序》真迹的特点,所以无论归在谁的名下,都无损它本身的价值。而我们还能亲眼目睹其风采,已是无比幸运!

14书圣笔下不仅有“瑕疵”,还有真正的错别字,比如“和”的右边无论如何也不应该是“曰”。王羲之定是喝多了,可惜冯承素不愿放过他。

书画用纸主要的产地是安徽,四川,淅江等地。安徽宣纸制造历史久远,是书画家的首选用纸,四川纸其次,淅江除生产宣纸,还生产皮纸。傅抱石先生和儿子傅小石先生就善用温州皮纸和日本产皮纸。

宣纸就材料可分为宣纸和书画纸。真正的宣纸是用百分之七十左右檀皮纡维加百分三十左右槄草纤维混合后制成.它的造价高,尽一百多道工序。目前,在安徽泾县只有为数不多的知名品牌厂生产,其它一百多家小厂及作坊多数生产书画纸,它的原料是龙须草,一般不加檀纤维,工序只有五十几道.有部分厂也加百分之十到三十的檀皮纤维,另售价在二至三百元,纯龙须草另售价在一百元左右,真正的宣纸要超过四百元一百张(刀)。四川宣纸主要原料为竹纤维,有些加檀皮、麻皮、枸皮纤维,造价低,另售价一般在一百元以下。

真正的宣纸发色好,拉力强,耐反复渲染,比较见筆触。龙须草书画纸比较松,有些纸画出后墨色灰暗,不宜反复染。纸不在于厚薄,而在于松紧。有的书画纸造的比较好,墨色和拉力也不错,画花鸟画还会有特别的效果,画山水就差一些,山水画有时需要湿染,书画纸经不住,会起毛,由于拉力差,会画通。1

宣纸可分生宣,熟宣两种。生宣纸能产生洇化作用。熟宣纸加塗明矾和骨胶,不洇化,主要用于工笔画。四川紙的洇化程度比安徽纸差,有点半生不熟的感覚.皮纸不同于宣纸,过去的皮纸由于较粗、薄,不宜反复着墨,否则会僵。现在的皮纸造的比较细,表面有时和宣纸难区分。由于纤维粗,墨碰水会出现如兽毛状小墨线渗出。有些画家用它画狮虎.

生宣纸又可分净皮和棉料纸。净皮不宜大面积渲染,因为每笔间会出现一条无色的胶痕。如果喷湿后画,就可避免。但画山水多用净皮纸,它比较见笔,可以反复皴擦,笔触不会混溶.棉料纸比较宜画花鸟,水墨,色宜相溶,不会出现白色胶痕。可以设想,如果画牡丹,每一笔都分明,且见无色的胶痕,就不好看了。

从以上的特点看,在挑选宣纸时就可注意了。先买一张试一下,a.先用浓墨划一笔,干后看是否灰。b.用淡墨平行連续画几笔,看是否出现无色胶痕(如果有,画虾是最好)。c.用笔根沾淡墨,笔尖沾焦墨,把笔散锋,在纸上反复擦写,如果淡的盖在浓的上面,而浓的又不化开,就是较好的净皮,画山水最好。d.用淡墨在一个地方反复用笔,不起毛为好,有时书画纸也会有此效果。画花鸟的纸要洇散好些的,一般不用净皮,而用棉料。

纸需要放一些时日,特别是真宣纸,时间越长越好,但必需保管好。不要朝阳,不能长时间暴露。纸不用时要用三层报纸包起耒,不然宣纸会变僵,洇化不好,还会出现一些白色斑点,色和墨都画不上去。

有些厂家在纸上盖印时,会注明棉料,还是净皮。不要太相信,那是不准的。一般书画纸的性质和棉料差不多。就是大厂也不一定十分准,这与生产流程有关,说起耒话就长了。相信自已的眼睛。另外,好货不便宜。用的多了,靠手摸和用口水点在纸上就能辨别纸的性能。有钱不妨收藏一些纸。现在要买二十五年前的好纸,大概一百元一张了。

1「災」字,會意。

「巛」與「火」組合之形。「巛」即漫川之水,以示水災。

《說文》:「烖,天火曰烖。從火,?聲。灾或從宀火。」兵災曰烖,火災為灾,水災曰災。

《靈性甲骨》:

上古,洪荒之災,意指水災。

火災、兵災、震災、蟲災以及其它災害都是局部的、短暫的。

唯獨水灾,特別是史前洪荒水災,是漫天的、長期的甚至是不可逃避、不可預測的滅族、毀邦、亡國沒頂之災。

先民造「災」字,以漫天水波覆蓋形意示之,可見史前水災之大。

我之契書「災」字,體其洪荒水災,眾川潰決,九州水澤,波濤洶湧之意。復以漫患、湧動、波折、沖決多變筆意,不使一筆同,奮力寫之,一吐胸中塊壘。

崔学路《玄一书道》

甲骨文

2参考书目

1.《甲骨文编》中国社会科学院考古研究所编,中华书局,1965年9月第一版。

2.《中国书法艺术.第一卷殷商春秋战国》谷溪编,文物出版社,1993年10月第一版。

3.《帛书周易校释》邓球柏著,湖南出版社,1996年第二版。

4.《马王堆帛书艺术》陈松长著,上海书店出版社,1996年12月版。

5.《甲骨文字典》徐中舒主编,四川辞书出版社,1998年10月第一版。

6.《甲骨文合集》郭沫若主编,中华书局,1999年版。

7.《中国艺术史.商代书法》 陈滞冬著,巴蜀书社,1999年1月第一版。

8.《中国历史博物馆藏法书大观》 第一卷甲骨文,上海教育出版社,2001年版。

9.《简明甲骨文词典》崔恒升著,安徽教育出版社,2001年9月第一版。

10.《甲骨文拓片精选》王本兴编著,天津人民美术出版社,2005年1月版。

11.《易经大传新解》殷旵珍泉著,当代世界出版社,2005年7月第一版。

12.《易经的智慧》殷旵珍泉著,九州出版社,2005年8月第一版。

13.《细说汉字部首》左民安、王尽忠著,九州出版社,2005年9月第一版。

14.《甲骨文书法鉴真》 杨红卫、杜志强编,黄山书社,2005年12月第一版。

15. 《北京大学珍藏甲骨文字》(韩)李钟淑、葛英会编著,上海古籍出版社,2008年11月第一版。

16.《中国书法全集.甲骨文卷》刘正成主编、刘一曼、冯时本卷主编,荣宝斋出版社,2009年7月第一版。

17.《流沙河认字》流沙河著,现代出版社,2010年4月第一版。

18.《常用字解》(日)白川静著,九州出版社,2010年5月第一版。

19·《老子解读》 兰喜编著,中华书局,2009年3月第一版第四次印刷。

20·《易经》徐奇堂译注,广州出版社,2001年5月第一版第一次印刷。

21·《周易全书》林之满主编,中国戏剧出版社,2002年5月第一版第一次印刷。

22.《说文解字今译》许慎原著、汤可敬撰,岳麓书社,2002年4月第一版第二次印刷。

23.《周原甲骨文》曹玮编著,世界图书出版公司,2002年10月第一版第一次印刷。

1南宋 阎次于 山村行旅图 册页 25.5×25.9 cm 美国弗利尔美术馆藏

阎次于,生卒年不详,南宋画家,阎次平之弟。南宋孝宗隆兴初被补为承务郎,后亦为画院祗候。次于亦传家学,画山水人物,工于画牛。然水平尚逊于次平。2 6 5 4 3

1《周易》在中国历史上被尊为六经之首,具有至高无上的地位。这并不是没有理由的。事实上,它塑造了中国人的语言、思想和存在。不理解《周易》,也就无法理解中国人的民族特性。

英国著名历史学家汤恩比说:“十九世纪是英国人的世纪,二十世纪是美国人的世纪,二十一世纪是中国人的世纪。中国的基本原理是易经阴阳。”《周易》的阴阳观念最集中的集体现在一个“易”字上。

但《周易》的伟大之处究竟何在?这在于它说出了中国历史上最伟大的智慧,也就是所谓的易理。何谓易理?易理有三:不易、变易、简易。

2首先是不易。“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。”(《系辞上传》第一章)

天尊而高,地卑而低,乾坤的位置就确定了。卑低、尊高一经陈列,事物显贵和微贱就各居其位。天的动和地的静有一定的规律,阳刚阴柔的性质就判然分明,天下各种意识观念以门类相聚合,各种动物植物以群体相区分,吉和凶就在同与异的矛盾中产生。悬于天上的如日月星辰等成为表象,处在地面的如山川动植等成为形体,事物变化的道理就从这些形、象中可以显现出来。

《周易》所揭示的正是天地之间的真理。在天地之间,卑高、动静、万物、象形都是定位的、断分的、生成的和显现的。因此,天地之道是不变的和永恒的。

3其次是变易。“是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。”(同上)

所以阳刚阴柔互相摩切交感而生成八卦,八卦又互相推移变动而衍。成六十四卦。譬如雷霆在鼓动,风雨在润泽;日月往来运行,出现寒暑交替这是天上表象的阴阳变化。又如乾道构成男性,坤道构成女性这是地面形体的阴阳变化。

《周易》永恒的真理却是关于天地万物变化的真理。这是因为天地之道就是阴阳之道,而阴阳之道就是变化之道。

4最后是简易。“乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有功;有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。”(同上)

乾的作为体现于万物的太初创始,坤的作为体现于承乾而生成万物。乾的作为以平易为人所知,坤的作为以简约见其功能。平易就容易使人明了,简约就容易使人顺从;容易明了则心志通同有人亲近,容易顺从则齐心协力可建功绩;有人亲近处世就能长久,可建功绩立身就能弘大;处世长久是贤人的美德,立身弘大是贤人的事业,所以,明白乾坤的平易和简约,天下的道理就都懂得了;懂得天下的道理,就能遵循天地规律而居处适中合宜的位置。

《周易》的永恒的、变化的真理也是非常简明的真理。这在于天地之道如同天地万物一样的简明。因此,易理容易被人认知,也容易为人所实践。

5曾仕强教授讲“易有三义”时曾说过:“《易经》这本书,最早的时候不叫《易经》,而叫《变经》,因为它研究的就是变化的道理。但是,后来我们不敢再用《变经》这个名字了,因为它可能会害很多人。一个人如果总想着变的话,他会变到连根本都没有,连父母都不认得的地步,那还了得?而且,有变必有常,因为它们是相对的,变如果是阳,常就是阴,两者是分不开的。”

曾教授认为:“很多人感叹世事无常,然后就开始抱怨,觉得自己好像什么都掌握不住,这么想就错了。要知道,变只是现象而已,变的背后一定有不变的东西。宇宙再怎么变,它还是宇宙。我们在想到变的时候,一定要想到不变,想到不变的时候,一定要想到变,这才叫做“一阴一阳之谓道”。变与不变两者是合在一起的,是分不开的,没有不变,哪里有变?没有变,哪里又有不变呢?”

当代书法家学养的日渐退化,已然是不争的事实。大多数书家的目光,往往锁定在各种频繁的展览和大赛。书法名家们关注的是到处讲学,参与各种层次的书法评选活动。真正关心读书的人寥若晨星,如果非要统计一下数量,恐怕也少得可怜。

1如果从社会发展的长远眼光来看,书法需要一个良好的生态环境,书家的艺术层次真正提高,还要从读书谈起。读书的目的,也不仅仅只为了书法本身。增智明理,对书法精神的感悟,无不是从读书中来。现代的书家,太多刻意于书,绞尽脑汁,想尽一切手段,甚至无所不用其极。这种过于“著意”往往失意,或者说失语,最终导致创作变成简单的重复制作,千篇一律,批量生产,毫无艺术品质可言。

清人张照论书云:“书著意则滞,放意则滑。其神理超妙,浑然天成者,落笔之际,诚所为不居内外及中间也。”古人论书也反对“著意”太甚,书法的高度是作者精神气质的表现。笔墨传达一种人格化的印记,学习书法的初阶,除了临池日课,进行系统的书法技术训练以外,还要多读书。读书的范围,可以选择专业以内的书法史及书法美学,了解书法历史发展的脉络,懂得书法审美规律。另外,书法以外的书籍,看似与书法无关痛痒,其实,所谓读书养气,久而久之方可厚积薄发。广泛涉猎文、史、哲以及艺术理论,将会补充自身缺乏的学养,以书养学,以学养书。后者针对书法而言。

书坛人士,也有对读书持反对意见者,反对读书的人说,读书与书法之间不存在必然联系。有太多学者,满腹学问,提笔写出来的书法却很糟糕。书法的第一要务是写好字就得了,甭整天空谈读书啊读书,实在太让人头疼了。笔者能够理解这些反对读书者的心情,却难以接受这样的错误观点。起码,反对者尚且缺乏读书的体验,或不具备真正读书的能力。读书是毕生的习惯,并非仅赖一日之功。也有人要问,那么现在还有真正的读书人吗?当大家听到书坛呼吁读书的声音后,应仿佛看到了书法黎明前的曙光,书法将大有前途,大有希望了,书法人欣喜地看到了光明。

当诸多书法家在取得展赛成绩以后,有的不满足于此,寻求深造考研读博的机会,但考研读博仅是读书其中的一种路径。用常人的话来说,也可以称作“镀金”,以“镀金”来增加他们在书法博弈中的筹码,何乐而不为?古之学者为己,今之学者为人。读书“镀金”无疑是一种为人之学。而真正向往读书的人,是耐得住坐冷板凳的人,青灯黄卷,独相厮守,非为一纸文凭,或某种成就标鉴。可以设想,假装的读书人多了,有的会不自觉进入角色,久之沉缅于此道,书法将走向阳光地带。

1“屋漏痕”,是“颜体”书法的创造者、唐代书法家颜真卿与向他求教的僧人怀素对话时说的。原话全文是:“素曰:‘吾观夏云多奇峰,辄常师之,其痛快处如飞鸟出林,惊蛇人草。又遇坼壁之路,一一自然。’真卿日‘何如屋漏痕?’素起,握公手日:‘得之矣!’

2怀素《自叙帖》

3颜真卿《祭侄稿》

“屋漏痕”的含义到底是什么呢?唐代以后,书家对此多有解释,多数人的观点认为是指中锋或藏锋用笔,“言不露圭角”。今人沈尹默在《书法论丛》中解释得比较明白,说“屋漏痕”是:“雨水渗入壁间,凝聚成滴始能徐徐流下来,其流动不是径直落下,必微微左右动荡着垂直流行,留其痕于壁上。”从沈尹默先生的解释中可以看出,这个“痕”的“形象”是自然的、有涩势的、有质感的、总体垂直的。若用笔蘸墨书写,能达到这个效果,那就进入到了笔法的最高境界。“屋漏痕”,是对用笔要求和艺术效果的一个非常著名的形象化比喻,是有志于书法的人不可不知的概念。需要指出的是,怀素的“四个比喻”也是可供借鉴的,其中的“坼壁之路”,指墙壁自然开裂处具有天然清峭、没有人为布置之巧的“裂纹”。用笔若能如此,点画一定会浑然天成。这一比喻也常为后人引用。

怀素《论书帖》草书墨迹,共85字(辽宁省博物馆藏)。最早著录于《宣和书谱》,现在还保存有宣和内府原来的装裱形式,最后入清内府。前后800来年,流传有绪,诸家著录较为翔实,可资查考。书法无狂怪之势,有别二王等前人草法,圆浑高雅。或以为唐、宋间摹写本。帖前有宋徽宗赵佶金书签题《唐僧怀素行书论书帖》,帖后有乾隆皇帝行书释文,赵孟頫、项元汴等人题跋。卷中钤有“宣和”、“政和”、“绍兴”、“秋壑图书”、“内府图书之印”、“项子京家珍藏”、“旷奄”、“乾隆”、“嘉庆”、“宣统御鉴之宝”等鉴藏印。

从艺术风格上看,《论书帖》不同于怀素其他如《自叙帖》、《食鱼帖》等用“古瘦”和“半无墨”的毛笔创作的笔意连绵不绝、体势险绝诡奇、极度夸张浪漫的狂草之作,笔下明显洋溢出东晋王羲之恬淡平和的风神气息。此帖运笔悠然自得,意气平和,应规入矩,精谨而纯熟。其每作一字,起落分明,虽无纵横捭阖之势,但由于擅长驾驭中锋,故能做到笔势圆融婉转、飞动轻灵,骨气深稳,血肉丰润。虽偶作牵连映带,但亦无拖沓之嫌。笔墨流宕处,英姿勃发,气象超然。其结构以平正恒定基调,疏密聚散之间,显露出“端庄杂流丽,刚健寓婀娜”的风致。

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13

赵孟頫跋怀素《论书帖》,现藏辽宁省博物馆。延祐五年(1318)年书

【释文】怀素书所以妙者,虽率意颠逸,千变万化,终不离魏晋法度故也。后人作草,皆随俗缴绕,不合古法,不识者以为奇,不满识者一笑也。此卷是素师肺腑中流出,寻常所见,皆不能及之也。延祐五年十月廿三日为彦清书,翰林这士承旨荣禄大夫知制诰兼修国史赵孟頫书

1 2 3 4 5 6 7徐元礼,晚清时代浙江桐庐人,字淞桥。嘉庆18年拔贡,为官知县。书法与郭尚先齐名,直造晋、唐,其灵俊处,实出天赋,小楷或胜之。

楼兰 | 曾是西汉西域36国之一,位于今新疆维吾尔自治区东部罗布泊的西北岸上。地处中西交通之要沖,“丝绸之路”的咽喉,是我国封建王朝经营西域的门户。

楼兰汉文木简、残纸文书先后有五批出土,历时一个世纪。这些文书除了数量较少的第五批外,其余各批均分藏在国外,其资料著录陆续刊布,目前旧著已很难寻觅。这种情况对国人研究这些文书墨迹,造成了很大困难,或知之甚少,或无法窺其全貌。这次发表的木简残纸文书墨迹,经过侯灿先生二十多年用心搜集积累,从中遴选出来。

就书法艺术而言,魏晋之际,是我国书法艺术发展非常重要的时期。它上承汉末隶书成熟阶段,并进而达到顶峰时期;下启由隶书蜕变产生的草书、行书、楷书今体书系统。

魏晋文书的书写载体,正值我国由简牍向纸质过渡的交替时期。从曹魏开始,木简文书逐渐减少,纸质文书不断增加,到前凉时期纸质文书几乎代替了木简文书。楼兰出土简纸文书墨迹,非常真实地展现出了这一时期复杂多变而又极具研究价值的情况。

这些书风资料,正反映了这个时期书写载体的发展规律,木简与残纸已经构成了不可分割的系列文书群体。

1曹魏˙楼兰木简

2魏晋˙楼兰木简

3魏晋˙楼兰木简(局部)

4魏晋˙楼兰木简(局部)

5魏晋˙楼兰木简

6魏晋˙楼兰木简

7魏晋˙楼兰木简、牍

8魏晋˙楼兰木简(局部)

9魏晋˙楼兰木简

10魏晋˙楼兰木简(局部)

11魏晋˙楼兰木简

12魏晋˙楼兰木简