唐朝书法家、书论家孙过庭所书写的《书谱》，是行草书中的经典作品。相信很多学习行草书的书友都是临习《书谱》开始起步的。今天，给大家带来书谱集字古诗10首，非常罕见!创作必备，好东西记得分享哦!
释文：
京中望北山，苍苍得要领。每于僧舍中，延眺臻此境。人声响已息，颇尔众虑屏。禅林无一物，树闲籁复静。冥默似有合， 白云流晚影。离家赖此山，相对有馀景。吾生不能言，深坐忽然省。
投柱明因寄沆庵
与我共行游，翩翩多俊彦。京国览物华，随时有闻见。人生少相知，之子重颜面。绸缪多远意，耿耿回音盼。红梅苞丹荣，欲邀偕式燕。冬尽气徐周，春立阳思扇。勖我以所敦，期我坚狂狷。草木倦未舒，相风不急卞。念君相爱情，
释文：
忘忧生遐眷。空斋重离思，容与自组练。殷勤桃李时，相与襄芳蓿。
愧古
中原非无事，燕地久滞淫。丑风日夜来，肃肃有凄音。出户一聘望，云苦结浓阴。故里今何如，怛然感我心。鹿门能偕室，侩牛晦其身。翡翠羽光彩，虞罗多见寻。珊瑚美枝柯，不复安深沉。思之悄无寐，能不愧古人。
岁晏
夜长不能寐，蚤起端龟蓍。不疑何为占，人境不可
释文：
知。今日趋桑乾，前日涉清淇。明月入我怀，幽意安能持。骨肉路以远，折梅斟酌之。□□改燠寒，相去才几时。括囊在遵养，居安欲思危。原缺经世道，胡为滞子斯。悠悠露花白，此中可对谁。
芳桂
芳桂何不实，修兰一时荣。伯齐与颜回，皆为好其名。大道则不然，嗜好奚以盈。高山凌崖壑，大海就卑平。多病有所全，无名冲不盈。
吾欲尊柱下，可以逸吾生。
赠曰葵带黄简括苍
华冈被秀草，灵芝不竞辉。仰视驰云光，
释文：
知。今日趋桑乾，前日涉清淇。明月入我怀，幽意安能持。骨肉路以远，折梅斟酌之。□□改燠寒，相去才几时。括囊在遵养，居安欲思危。原缺经世道，胡为滞子斯。悠悠露花白，此中可对谁。
芳桂
芳桂何不实，修兰一时荣。伯齐与颜回，皆为好其名。大道则不然，嗜好奚以盈。高山凌崖壑，大海就卑平。多病有所全，无名冲不盈。
吾欲尊柱下，可以逸吾生。
赠曰葵带黄简括苍
华冈被秀草，灵芝不竞辉。仰视驰云光，
释文：
令名不易居，视履惟周行。素心鉴明月，不与浮飙翔。流景照烟海，咸池有馀光。濛汜立受荣，终古获永臧。池浍与溪睹，被荧及菰蒋。辉辉山上月，念尔不能忘。黾勉策同贯，展厝日方长。芳徽匪一时，无以怀自伤。
其四
兰池有修鳞，游泳爱其求。立志羲皇前， 岂谓守一丘。一丘蝤蛭伍，何以济大猷。所以撼轲遇，天非旦夕谋。大粢清庙用，材施未易俦。内耿悔吝无，雅心良悠悠。我欲为君酌，躬病犹未瘳。
释文：
冬寒鸾凤馁，鸿雁摩空游。白日冷风发，王正纪且周。灵革蕤奔峭，赤云羲和道，君子允升吉，廓然消人忧。愿为平原饮，仰观河汉流。春花雨泽滋，庶几集好仇。
寇毒
河雒纷纭曰，寇兵复驶骏。尘挟冷风起， 白曰忽然沉。朋友不相顾，戚党莫可亲。突骑驰草间，哭声天为昏。弃女留其子，未知亡与存。呼吸有焚戮，安能保其身。我每在行间，泪
释文：
下不忍闻。勒马南山冈， 中心多苦辛。一身竟无傷，火光照剑镡。子弟免俘虏，狐狸啸藂蓑坟。回头望城楼，画角有哀音。天地血还流，悲鸣感我心。
其二
出疆岂轻敌，孤城良难支。众口嚣嚣议，未能测安危。各有室家顾，双泪亦徒垂。丈夫当缓急， 出而信有为。金戈虽险阻， 岂暇念其私。
薄躯庶克奋，授命应在兹。倏忽炮声震，寇势为披靡。豺虎东西奔，仆御无差池。即戎古不易，何忍万僵尸。寇亦惮我
释文：
猛，相戒勿窃窥。归来城者欢，乍喜旋衔悲。铁衣我始解，骨肉各欷觑。欷觑请勿尔，死生当有时。不见华屋里，奄忽讵能违。报国一如此，此情堪语谁。
书兴拟子建体
阳景欲无翳，寒气犹潇潇。游鱼将浮上，绿柯思发条。善风迎我袖，膏壤畅良苗。造物有至仁，万物不寂寥。长雷和郁藏，斗杓会光昭。
释文：
象载瑜太始三年，东海获赤雁。师古谓山出象舆，瑞应车象，谓悬象。按乐章词意，一处自为两说矣。
象载瑜 八灵集 与鬼诹 卜云吉 海之遂 雁之赤 戴阳飞 审所归冰夷效 马衔依 蓬菜应 觇德祁 布遐迩 缔令徽
赤蛟
蛟巳讹 可俯讯 波不扬 守其镇 灵之圉 魄宝信 五正臣 罨霭震寿斯礽 票
释文：
然顺 锡子孙 譬芳韧 乐未央 委蛇觐 百礼洽 扫谲狂 诞将慎灵祇长庥无尽
送僧居白往五台
浑源之南有名山，今日明日尘事间。长松阴磴未能往，思此始觉身不闲。居白固是蒲团客，飘然野鹤来京国。梅柳蹭蹬欲放春，繁峙一路桃花色。雁门北望闪旌旗，去去还惊多难时。锡指五台猿声暮，古雪独行无人知。扫径深藏何峰住，落日云口作风雨。念我
释文：
未归崝嵘涧，梦绕滹沱烟里树。
贻宏宇见田天心叔度
冬月何皎皎，春意尚尔啬。我忽有所思，展转长相忆。故人久离后郁郁在京国。寒云吹微雪，众鸟亦敛翼。养痾(疴)药气浓，欲我美颜色。揽镜成丑老。拄杖还无力。深感故人心。中情转凄恻。赵李与李欸，襟期不相识。衔羽有周周，蛩蛩无溪刘。愿作连林风，黄鹄飞不息。燕雀啤华檐，不随黄鹄恻。黄鹄四海游，舍大起矜式。
释文：
答季重书
京中无鸣瀑荡耳无云松怕心大是无聊时思足下愿为葛疆犹之牧笛村鼓愿敦朱弦疏越者也雪痴阿咸一流人笔下霏霏时萦雷峰雪窦之霞气每悟甚相洽耸壑之姿阃阇中赖有此耳国宝有德乎信力不诬櫃惠情深使我感羊枣之
嗜何时握手叙此绸缪
答鸿宝
仆欲释椎苗久矣为其手桡且相于疵也今日明日尚逐队宴会必遵命然固物之粗者惟虫能虫知不憎此暖暖姝姝耳
释文：
每晤足下眉目间皆有劳山沧海之意故下笔云卷雷奔尔尔以仆之病身生忧于足下涉州之口贵溢双南足下惠而好我至斯欤仆能忘足下之为医王而胖其羸乎而背之也重勤仆人欲前展谢歘尔病苦谓之何哉笔墨嗣报仆必不敢食言而肥
小土关入昌平
春气未能齐.荒郊见废畦.渠光犹活活，草意自凄凄。戍役愁烽火，村居厌鼓鼙。
释文：
渔阳从此后，休使夜鸺啼。
一春
今日复明日，一毒又欲残。病浸会友少，官系看山难。鹫寺闲高梦，龙沧礼异峦。药苗福不细，怅望限长安。
沙河镇
公田沙土积，喜遇旧山春。人屋胡尘断，寝回石兽新。桃开潭外火，磬
落宦中身。未定玉泉趣，鸥心琉与亲。
法官西瞩玉泉湖上
欧阳询的书法由于熔铸了汉隶和晋代楷书的特点，又参合了六朝碑书，所以说是广采各家之长。风格上的主要特点是严谨工整、平正峭劲。字形虽稍长，但分间布白，整齐严谨，中宫紧密，主笔伸长，显得气势奔放，有疏有密，四面俱备，八面玲珑，气韵生动，恰到好处。点画配合，结构安排，则是平正中寓峭劲，字体大都向右扩展，但重心仍然十分稳固，无欹斜倾侧之感，而得寓险于正之趣。
今人学欧阳询楷书，从战略上讲过于冒进、急于求成。从战术上讲大致有以下几个方面错误：
一、运笔不正
如三点水的第一点，很多人都是斜锋入笔，写出的点不够圆润，写不出“点水”的味道。又如长撇的结尾，很多人都是“拖”出来的，到后面拉着一条细线，有点像苍蝇的幼虫。又如横折钩之折，因运笔不正，有些人写出“塌肩”之相。
二、过于求稳
楷书从隶书脱胎而来，其最大的进步就是“站起来了”。为了追求欧体严谨工整的艺术特点，有的人把欧楷又给弄得“坐下去了”，写出来的字就像坐在地上，一堆肥肉，四平八稳，没有学到欧楷峻峭的特点。
三、缺乏生机
欧楷于险中求稳，但能保持气韵生动。有的人为了求稳，求好看，把一笔一划写得太慢太准，导致字的整体失去生机。
四、神气不凝
有的人学欧楷学了好一阵子，但用“扫、描”的方法运笔过多，不敢、也不能用逆锋起笔，写字时神气不凝，不能好写长竖。如“刑”字的利刀旁，欧阳询的竖钩是直的，能受千钧之力。但今人学出来的是弯的，不能受力，这是现在学欧楷最容易有的通病。
五、没有力度
有的人只看到欧楷结构紧凑、疏密得当的有点，偏重于用笔划的粗细变化来拼凑字体，忽略了楷书应有的筋骨与力度，整个字没有找到字体的重心与受力点，看起来像是用一堆散木搭建而成，笔划和空白摆放得很均匀，但整个字疲软无力。
六、写成了美术字
欧楷因其整齐严谨，便于学习。有的人为了走近路，在最短的时间内出成绩，按照美术字的方法临习欧楷，生搬硬套，照葫芦画瓢，写出的字千篇一律，好看的永远是那几个字，一些难写的字只能用异体字代替。时间一长，歧路难返，不仅耽误自己，还带坏书坛风气。
总的说来，欧楷看似易学，实则难精。欧阳询的《九成宫》是其晚年比较成熟的作品，字字珠玑，炉火纯青，收放自如不留痕迹，已到了“从心所欲不逾矩”的境地。这一特点，在“分焉如响，赫赫明显”等字中表现的很明显。初学《九成宫》者，容易犯“小心翼翼，大气不出”的毛病，越要学其紧凑峻峭，越学越放不开，越学越拘谨。学欧楷者如不能好好理解《九成宫》其中这方面的精妙之处，恐怕多数会误入歧途。
中秋节到了，各地的中秋习俗，月饼自然必不可少，大家餐桌上的食品也是五花八门各有特色。当然大闸蟹也是中秋节必不可少的美味之一，品蟹的同时也不能忘了赏蟹哦!小编特意为大家准备了几幅齐白石手下的大闸蟹，邀请大家一同走进白石老人的笔墨世界，让我们共同感受一次视觉的盛宴!
在齐白石的绘画创作中，最令人津津乐道的是他画的蟹与虾，蟹壳、长足皆有质感，用水墨表现蟹足的细毛，堪称一绝。是故齐白石也自诩道“老来画法无来由，别有西风笔底秋”。笔下之虾造型各异，有笔有墨，虾须不直即倒，极富书法韵味，而动感、质感兼备，达到了神形俱佳的化境。
张瑞图《行草书杜甫诗册》天启四年(1624) 朵云轩藏
【释文】知归俗可忽，取适事莫并。身退岂待官，老来苦便静。况资菱芡足，庶结茅茨迥。从此具扁舟，弥年逐清景。《渼波西南台》出门复入门，两脚但(仍)旧。所向泥(滑滑)，思君令人瘦。沉吟坐西轩，饮食错昏昼。寸步曲江头，难为一相就。吁嗟(乎)苍生，稼穑不可救。安得诛云师，畴能补天漏。大明韬日月，旷野号禽兽。君子强逶迤，小人困驰骤。维南有崇山，恐与川(满)溜。是节东篱菊，纷披为谁秀。岑生多新(语)，性亦嗜醇酎。采采黄金花，何由满(襟)袖。《九日寄岑生》许生五台宾，业白出石壁。余亦师粲可，身犹负禅寂。何阶子方便，谬引为匹敌。离索晚相逢，包蒙欣有击。诵诗浑游衍，四座皆辟易。应手看捶钩，清心听鸣镝。精微穿溟涬，飞动摧霹雳。陶谢不枝梧，风骚共推激。紫燕自超诣，翠驳谁剪(《夜听许十损诵诗爱而有作》)叶密鸣蝉稠。苦(遭)此物聒，孰谓吾庐幽。水花晚色(净)，庶足充淹留。预恐尊中尽，更起为君谋。《夏日李公见访》 天启甲子冬夜草于东湖之果亭 二水瑞图
前几天小编不经意间发现一块石碑，猛一看以为是块大棋盘，仔细一看原来是块墓碑，吓我一跳!此碑名叫《李瞻墓志》。
此志书法点画丰腴舒展，结体翔动开张，其字形时有舛误，殆由石质松脆且镌刻仓促所致，然以此更见率意洒脱，不衫履之趣。
全碑如下：
北魏《李瞻墓志》，《李瞻墓志》全称《儒德李生之墓铭》刻于北魏正始五年(五零八)正月，墓志为覆斗形状，石高三十六点五厘米，宽四十三厘米，字面高二十九厘米，宽三十六点五厘米，正书十六行，行十五字，有棋盘格，二零零零年出土于河北赞皇。
别急!我们分段慢慢欣赏：
唐代文宗皇帝李昂曾下诏书，以李白的诗歌、裴旻的剑舞、张旭的草书为“三绝”，可见书法家张旭当年真是明星大腕。唐代韩愈对他的书法曾大加夸赞：“往时张旭善草书，不治他技。喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊，不平有动于心，必于草书焉发之。”
果真如此，有一天张旭正在挥毫作书，可能此前受凉，忽然肚子痛，而且可能“后门”也告急。真是时不我待，他走笔狂草：“忽肚痛不可堪 不知是冷热所，致欲服大黄汤，冷热俱有益，如何为计，非冷哉”。
张旭肚子痛，一时有感，发于笔端，随手写下一个字条，竟成了千古名帖《肚痛帖》。
张旭《肚痛帖》，传为唐张旭书，草书6行，共30字
此帖写得极好!你看：第一行“忽肚痛”三字用笔肥硕沉稳，作草如真，点画分明，这可能是肚子痛刚开始吧。从“不可”二字开始，运笔速度明显加快，书家的意兴逐渐酣畅，字字连笔，点画线条圆劲如游丝，飞旋流走;第二行“是冷热所……”心中的疑问猜测带来了笔划的凝重、速度放缓;第三行，一笔写到底，奔突而下，势不可遏，因为“后门”告急啊，他要弃笔而去了。这幅手札虽是碑刻拓片，但仍然神采飞扬，鲜活生动，真实地表达了张旭书写时心情感受。
众所周知，写诗文要有真情实感才能动人。书法也是书写他人或者自己的诗文，如果书法家能够用抽象的笔墨线条，表现出诗文的情感意境，那么就能创作出一幅精彩动人的书法作品。历史上为人称颂的王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄季明文稿》、苏东坡《黄州寒食诗帖》等等，都是书法形式与书写内容或者书家心情的完美统一。试想一下，张旭如果用一笔一划的楷书来写《肚痛帖》，那又当如何?岂不是很滑稽吗?
可如今，我在一些书法大赛参赛作品的评审中或者在一些展览中看到，不少书法家的书法用笔、结字、用墨、章法的技艺都很纯熟，但是他的作品就是诗文的抄写而已，或者是精心设计出来的毫无内容的图形。你看不到他的思想或者想要表达的情感意境。他书写的诗文，仿佛与他毫不相干，只是借来一用。当书法家书写时完全无动于衷，那么他写出来的作品又怎么能够让它去感动观者呢?
书法创作不能仅停留在写字的形式层面上，它应当是书法家心情境遇的自然流露，是诗文的思想感情对书法家的自然感发，使书法的线条笔墨深含审美意味，一点一画极富情感表现。这样，书法才能够“达其性情，形其哀乐”(孙过庭)，有了生命的个性情感，成为独特的这一个。
由此可见，无情无意不是好书法。书法家创作时不能无动于衷或无病呻吟，要有创作的冲动和激情，方能像张旭那样“天地万物之变，可喜可愕，一表于书，变动犹鬼神，不可端倪”。
作为艺术的构成因素章法、字法、笔法和刀法不是那么能机械的分开的，往往是相互渗化融汇，如笔中有刀，刀中有笔，拙中有巧、巧中有拙。为了阐述得具体而简明，兹就其表现形态，以方圆、直曲、粗细、残全、藏露、涩滑等六方面为内容作一略述。
(一)方与圆
在章法上和字法结体与用笔上，有方有圆。方者多则拙胜，元代因素多则巧出。如汉印汉篆多为方形，笔画起止和转角亦多方笔，显得安静、浑朴、饱满、苍拙，故历来治印家多崇尚汉印。吴昌硕讲“摹拟汉印者，宜先从平实一路入手，庶无流弊矣。”
秦篆笔致以圆弧为主，衬之以直线为骨架，加之笔画细劲有力。《书谱》中说：“篆尚婉而通。”故显出巧意多。在印中以圆朱文一路为代表。圆朱文承秦篆遗风，明清以来邓石如、吴让之、赵之谦、赵叔孺朱文多属这一格。在结体与笔法上均采用细劲圆转一路的，如徐三庚等，更是巧出，似有舞女翩跹之感，惜中年以后巧得过份，便成了一种油滑的“习气”了。
印章过方则板滞，过圆则易入油滑，一般多是方中有圆、圆中寓方，斯为上乘。方圆结合而形成以拙为主的篆刻作品，汉印中以铸印为多，以巧为主的以殳篆或鸟虫篆为代表。近代作家以拙为主的吴昌硕，以汉印方正一路为基础的拙，同时吸取了浙派的刀法，取邓石如以书入印的精神，融汇石鼓钟鼎瓦甓等文字，以迟涩笔意熔于字态的方圆之中，使刀笔中具有巧意，形成浑朴苍拙中有灵巧生动之笔(汉印中以方为主如“邓齐”，方中有圆的如“朔方长印”，方圆结合如“织室令印”，近人以方为主者如吴昌硕的“高邕之”印，圆者为主的赵之谦的“朱氏子泽”)。
(二)直与曲
印章中直的线条，显得稳健、刚强、雄朴、壮美;曲的线条有变化、柔和、有动感，显得优美。甲骨文结体与用笔多为直线，细而挺劲，其转弯处亦为折笔，有秀劲挺拔之美。汉印中朱白文亦多横平竖直线条，故显得刚毅、朴拙。明潘梦泓《印章法》中说：“汉篆玉箸端庄”、“壮健如铁枪铁棒。”但若过直则少变化少情味，明杨士修说：“纵之流弊则直，直者，经而少情。”曲的线条变化较多，如大小篆结体与笔画以曲线为多，如毛公鼎、散氏盘、石鼓文等、“随体诘出”有圆转之美，杨士修赞赏“转则远而有味。”英国画家荷加斯在《美的分析》一书中读到波状线、蛇状线能赋予美以最大的魔力：“蛇形线是一种弯曲的并朝着不同方向盘绕的线条，能使眼睛得到满足，引导眼睛去追逐其无限多样的变化。”篆刻中元明后多用曲线，尤其是朱文为甚，如吴让之、赵之谦某些印章多如是。明杨长倩《印母》中指出印章中“或中原径直、拗直作曲;或总名曰造，皆俗所惊。”也正如赵之谦批评“浙宗自家次闲后，流为习尚，虽极醜恶，犹得众好”一样。在直曲上太过份作功夫，以取媚于时俗，变成“弄巧反拙”了。(汉印中直线为主的如“陈閒”，以曲线为主的如“婕妤妾俏”印，线中有直曲的如清西泠八家的“丁敬身印”、“大恒”等印。
(三)粗与细
一般粗壮者多拙，细小者多出巧，这多表现在印中的笔法上。粗、壮、犷，能显其力量的雄浑、朴实、拙强;细、小精，能显其秀丽，使人感到可爱。前者如古代墓道的翁仲、石兽等，雕刻简括、粗犷、有力;后者如墓中出土的玉雕蝉、鱼、夔等，精细、光滑、小巧，逗人喜欢。在篆刻中，如汉印中的粗白文铸印，“阳成友印”、“臣安”等印，显得刚劲、细挺、秀巧。但粗健壮有力，不应涉于肥，细要秀劲，不能失之于软弱。明甘旸《印章集说》云：“汉印皆白文，本摹印篆法，则古雅可观，不宜用玉箸篆，用之不庄重，亦不可作怪，下笔当健壮，转折血脉贯通，肥勿失于臃肿，瘦勿失于枯槁。”
(四)藏与露
藏与露，在书法中表现在笔法上。在篆刻中则多表现在刀法上。藏者易拙，露者易巧。
藏者，“藏头护尾”也，在书法的运笔上有起笔和收笔，多用逆锋、使锋不外露。蔡邕在《九势》中说：“藏头护尾、力在字中。”在印章中多以篆书为主，篆书笔法都是根据“藏头护尾”这一美学法则进行的，如商周金文多铸造，其文圆浑，有藏头护尾、力居其中的拙朴美。篆刻上的古玺与秦汉铸印多属这一范畴，明沈从先论印说，“藏锋敛锷其不可及处，全在精神，此汉印之妙也。”故显得含蓄、蕴藉，有淳朴、藏拙之感。
露者，笔锋、刀锋之外露也。书法中之侧锋、出锋;篆刻中之圭角与刀锋显露等属之。篆书中的甲骨卜辞，用刀锲刻，入刀出刀多作含蓄的尖形，转角多折，有劲健、直率、刚折之美。《天发神谶碑》字，起笔处、转角处多形成方形，呈现圭角;收尾多成实尖形，表现出峻利之美。汉印中之将军印有为当时军中行令之急需而草草凿成，其锋多露，不假修饰，则能得其势。有猛利坚挺自然之美。如“轻车将军章”。
(五)涩与疾
篆刻的笔法在刀法中，常表现出“涩”的味道来。涩即是“欲行不行，如生涩之状”(陈克恕《篆刻针度》)，谓之涩刀。刘熙载在《艺概·书概》中，对涩作了具体的分析：“惟笔方欲行，如以物拒争，斯不期涩而自涩矣。涩法与战掣同一机窍，第战掣有形，强效转至成病，不若涩之隐以神运耳。”即有“留”与“阻”意在行笔中，所谓“战掣(即战行)有形”，即篆刻中用一刀一刀相切成战行状。表现出书法中的迟、涩味道，故显得朴拙、厚重、内含充实。皖派中董企泉、巴慰祖、胡长庚、王振声诸家善以涩刀入石，印风为之一变。其后浙派丁敬身、蒋山堂、奚冈、黄小松四家，纯用切刀，于涩中寓坚挺之意，能得秦汉印之精神。但到了陈曼生、赵次闲等人手中即成了刻板的公式，形成锯牙燕尾，有形无神。故赵之谦评论丁、黄、蒋是“忘拙忘巧”，“拙巧匀”，“九拙而蕴一巧”，而提出陈“巧七而拙三”，赵次闲“流为习尚，虽极醜恶，犹得众好”的批评。
“疾”，是指行刀的速度和形态，表现出较为流利、细劲。相对涩而言，易巧。但不是一味迅速，而是取其有“疾势”。用刀时多为冲刀，或杂以偏锋，皖派常用之。给人感觉是猛利、力量流畅、大方活泼，如邓石如、吴让之等人的作品。但邓运刀使笔，必求中锋，故能刚健雄朴。如过之，则易形成油滑、浅薄、轻巧，让之使刀转折处，接笔多用锋颖以偏取胜，故略嫌秀媚有余，峻涩不足，故赵说他“今让之所刻，一竖一画，必求展势。是厌拙之入而愿巧之出也。”
(六)残与全
残缺，使印面显得斑驳，使线条若断若连，整个形象若隐若现，因此使人感到有朴拙之感。此乃印章入土久远，水蚀锈剥或人为损伤所致。后人刻印以求古朴苍拙，多效此法。沈野谈到“文国博刻石章完，必置之椟中，令童子尽日摇之;陈太学以石章掷地数次，待其剥落有古色，然后已。”马衡在谈到吴昌硕“其刻印亦取偏师，正如其字，且于刻成之后，推凿边缘，以残破为古拙。”
全，是一种完整的美，中国人有一种求全的审美要求，听说书要有头有尾，戏要看大团圆，观山游景要面面观。篆刻也有求完整，黄牧甫虽说：“赵益甫仿汉，无一印不完整，无一画不光洁，如玉人治玉，绝无继续处，而古气穆然，何其神也。”(见《欧阳来云印款》)完整、完全、完善方得完美，故能得玲珑小巧可爱。印中古小玺如“之”、“悊行”，多如是。故赵之谦在总结前人与自己经验时说，“作小印，须一笔不苟，方得浑厚。”
因此，残破应有一定的法则，即残而不残，残中寓全;全而不全，全中寓残。全中寓残即全中在不关紧要之处略有残破意，使全印血脉贯通，形如完全，如“竟山拓金石印”、“邕氏伯谦”。残中寓全，就要有规律，符合人们的审美观念，徐邦达在谈到印章润色时说：“至于经土烂铜，须得朽坏之理，朱文烂画，白文烂地，要审何处易烂则烂之，笔画相聚处，物理易相侵损处，乃然。”
我们知道，一个笔画的完成，需要起笔、行笔、收笔三个过程，大到横竖撇捺，小到一个点都是有这个动作过程的。比如起笔时要一气呵成，所以必定是功力十分深厚时才能信笔写出很好的效果。收笔则与起笔同样重要，故而需要小心收拾。孙氏的《书谱》在起收笔方面很有特色，十分精巧，特别是对锋颖的熟练使用令人叹为观止。
一、起笔
孙过庭的起笔十分爽利，确实做到了一气呵成。在临习过程中，我们可以从一下几个方面来观察和学习《书谱》的入笔方法。
1、起笔的角度
首先《书谱》中起笔的时候都不是直入的，它有一个很小的细尖。这个细尖虽然很细很小，但是却不单薄，很厚重。应是入笔后轻微的捻管所致，使的笔画迅速的由侧锋转到中锋来。这样的入笔显得含蓄有韵味。
入笔的角度变化很多，几乎各个角度都有，需要仔细观摩，找准入笔角度对接下来的行笔动作有很大帮助。变化太丰富，不能一一列举，读帖时要细致观察。
2.起笔的藏露
《书谱》的起笔，大都露锋起笔，显得十分爽利，但又不是直入，而是有个角度方向的转变，所以不会显得太过毛刺。少量的藏锋起笔也是为了改变节奏，增加字法章法的丰富性。
露锋
藏锋
3.起笔的轻重
《书谱》的起笔大都较为轻盈，顺势而入，显得十分顺畅流美。但也间或夹杂一些较为重的起笔动作，有一个顿挫和按的动作。这样轻重结合的起笔，增强了整体的节奏感，有一种抑扬顿挫之感。
轻起笔
重起笔
4.起笔时与上一笔的承接关系
《书谱》的行文十分流美，一点都不会有阻塞的感觉。虽然连笔不多，大都字字独立，但是字与字之间的笔意上的连带使得章法上出现了流美的效果。因此要注意起笔时与上一笔的笔意上的连带关系，走笔要有势的关系，不可一笔一笔独立开来。
如“志”的第一笔横画以及“俯”的第一笔撇画。
二、收笔
很多人光注意了起笔而不去关注收笔，这是不对的。古人对于收笔十分重视，无不小心翼翼。有来必有收，这样一个字才算写完整，而不是丢了一块。
1、顿收
这种收笔方法是用笔肚子收笔，给人一种戛然而止的感觉，引发联想。但是《书谱》中此法不多用。
2.回收
回锋收笔，这里是到了笔画末端略提后回锋，把笔画包在点画当中，同样有含蓄隽永的艺术效果。
例如“无”字横的收笔和“令”字最后一点的收笔。
3.放收
这种收笔方法在《书谱》中运用的最多。值得一提的是这种收笔时，孙过庭一般有一个提的动作，导致出来一个小小的锋尖。“互”字第一横的收笔很明显。有些笔画收笔时，提的成分加多，不如上面的含蓄。
有些笔画为了承接下一笔，眉目传情，放收时要注意笔断意连。
4、锋尖送到随处
收笔时最忌讳用力甩出去，而是应当把锋尖送到笔画的末端。这样字才不会轻浮，显得沉着一些。
一、字如其人/立品为先
● 书画清高，首重人品，品节即优，不但人人重其笔墨，更钦仰其人。清.松年《颐园画论》
● 立品之人，笔墨外自有一种正大光明之概。清.王妤
●且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高，韵自胜焉。 张沅《石涛画语录》
● 古人论书云：一须人品高，二须师法古，是书之法，学者习之，故当熟其手，必先修诸德以熟之以身，德而熟之以身， 书之于手，如是而为书焉。《书法三味》
● 学书者有两观：曰观物，曰观我。观物以类情，观我以通德。清.刘熙载〈艺概〉
● 凡人各殊气血，异筋骨。心有疏密，手有巧拙，书之好丑，在于心手。唐.张彦远〈法书要录〉
● 夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐：徐者不可使之令疾。东汉.蔡邕〈石室神授笔势〉
● 正书法，所以正人心也，所以闲圣道也。明.项穆〈书法雅言〉
● 故书也者，心学也;写字者，写志也。清.刘熙载〈艺概〉
● 学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉
● 书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。书尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊， 亦但为他人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉
● 得时不如得器，得器不如得志。唐.孙过庭〈书谱〉
品高者，一点一画，自有清刚雅正之气;品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。清.朱和羹〈临池心解〉
● 凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。清.松年〈颐园论画〉
● 笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉
● 手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。宋.朱文长〈续书断〉
● 欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜;志气不和，字则颠仆。唐.虞世南〈笔髓论〉
● 故书也者，心学也;写字者，写志也。清.刘熙载〈艺概〉
● 学术经论，皆由心起，其心不正，所动悉邪。柳公权曰：心正则笔正。明.项穆〈书法雅言〉;
● 书，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。书尚青而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。清.刘熙载〈艺概〉
● 得时不如得器，得器不如得志。唐.孙过庭〈书谱〉
● 品高者，一点一画，自有清刚雅正之气;品下者虽激昂顿挫，俨然可观，而纵横刚暴，未免流露楮外。清.朱和羹〈临池心解〉
● 凡善书画者，未有不品学兼长，居官更讲政绩声名，所以后世贵重。清.松年〈颐园论画〉
● 笔性墨情，皆以其人之性情为本。是则理性情者，书之首务也。清.刘熙载〈艺概〉
● 手与神运，艺从心得。其志一于书，轩冕不能移，贫贱不能屈，浩然心得，以终其身。宋.朱文长〈续书断〉
● 欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙，心神不正，书则欹斜;志气不和，字则颠仆。唐.虞世南〈笔髓论〉
● 览田天地之心，推圣人之情，则疑论之中，理俗儒之诤东汉.赵壹《非草书》
● 喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则字平而字丽。情有重轻，则字之敛舒险丽亦有深浅，变化无穷。元.陈绎曾〈翰林要诀〉
● 人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也，言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。书有工拙，而军君子小人之心，不可乱也。苏轼《书论》
● 高韵深情，坚质浩气，缺不可以为书。 清.刘熙载《艺概》;
● 夫书者，英杰之馀事，文章之急务也。虽其为道，贤不肖皆可学，然贤能之常多，不肖者能之常少也，岂以不肖者能之而贤者遽弃之不事哉!宋.朱文长〈续书断〉
● 夫人灵于万物，心主于百骸。故心之所发，蕴之为道德显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹。明.项穆〈书法雅言〉
● 人品既殊，性情各异，笔势所运，邪正自形。明.项穆〈书法雅言〉
● 故以道德，事功，文章，风节著者，代不乏人，论世者，慕其人，益重其书，书人遂并不朽于千古。清.朱和羹〈临池心解〉
二、临摹入门/循序渐进
● 初学不外临摹。临书得其笔意，摹书得其间架。临摹既久，则莫如多看，多悟，多商量，多变通。清.周星莲《临池管见》
● 唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就，皆须是古人名笔，置之几案，悬之座右，朝夕谛观，思其用笔之理，然后可以摹临。南宋.姜夔《续书谱》
● 麓台云：画不师古，如夜行无烛，便无入路。故初学必以临古为先。清.秦祖永《绘事津梁》
● 学书之法，非口传心授，不得其精。大要临古人墨迹，布置间架，担破管，书破纸，方有功夫。明.解缙《学书法》
●先学间架，古人所谓结字也;肩间架即明，则学用笔。间架可看石碑，用笔非真迹不可。清.冯班《钝吟书要》
●临池之法：不外结体，用笔。结体之功在学力，而用笔之妙关性灵。苟非多阅古书，多临古贴，融会于胸次，未易指挥如意也。能如秋鹰博兔，碧落摩空，目光四射，用笔之法得之矣!清.朱和羹〈临池心解〉
● 故学书全无贴意，如旧家子弟，不过循规蹈矩，饱暖终身而已。清.钱泳《书学》
●学书者，既知用笔之诀，尤须博观古贴，于结构布置，行间疏密，照应起伏，正变巧拙，无不默识于心，务使下笔之际，无一点一画，不自法贴中来，然后能成家数。清.冯武《书法正转》
● 先资政公曰：凡书未成家者，宜日与古贴为缘，无论何贴，皆足以范我笔力。清.梁章钜《学字》
● 学书须步趋古人，勿依傍时人。学古人须得其神骨，勿徒其貌似。清.梁巘《平书贴》
● 凡临古人书，须平心耐性为之，久久自有功效，不可浅尝辄止，见异既迁。清.梁章钜《学字》
● 取法乎上，仅得乎中，人人言之。然天下最上的境界，人人要到，却非人人所能到。清.周星莲《临池管见》
● 石湖云：学书须是收昔人真迹佳妙者，可以详视其先后笔势轻重往复之法，若只看碑本，则惟得字画，全不见其笔法神气，终南精进。南宋.陈槱《负暄野录》
● 石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》;
● 故凡得名迹，一望而知为何家者，而通篇意气归于本家者，真迹也。一望知为何家之书，细求以本家所习前人法而不见者，仿书也。清.包世臣《安吴论书》
● 学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。惟用心不杂，乃是入神要路。北宋.黄庭坚《论书》
● 凡临古人始必求其似，久久剥换，遗貌取神。清.王淑《论书滕语》
● 每习一贴，必使笔法章发透入肝膈，每换后贴，又必使心中如无前贴。积力即久，习过诸家之行质，性情无不奔会腕下，虽曰与古为徒，实则自怀杼轴矣。清.包世臣《艺舟双辑》
● 临书易失古人位置，而多得古人笔意;摩书易得古人位置，而多失古人笔意。 南宋.姜夔《续书谱》
● 初学书类乎本，缓笔定其行势，忙则失其规矩。晋.王羲之《笔书论十二章》
● 又学时不在旋看字本，逐画临仿，但贵行，住，坐，卧常谛玩，经目著心。久之，自然有悟入处。信意运笔，不觉得其精微，斯为善学。南宋.陈槱《负暄野录》
● 且一食之美，惟饱其日，倘一观而悟，则润于终身。唐.张怀灌《六体书论》
● 学古人书，须得其神骨，魄力气格，命脉，勿徒貌似而不深求也。清.梁巘《学书论》
● 临摹用工，是学书大要，然必先求古人意指，次究用笔，后像行体。清.朱履贞《学书捷要》
● 不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。清.郑板桥
● 临摹古人不在对临，而在神会，目意所结，一尘不入，似而不似，不容思议。明.沈灏〈画尘〉
● 自运在服古，临古须有我。两者合之则双美，离之则伤神。清.王淑〈论书滕语〉
● 吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。北宋.苏轼〈论书〉
● 学书一字一笔须从古贴中来，否则无本。早矜脱化，必规矩，初宗一家，精深有得。继采诸美，变动弗拘。斯为不掩性情，自辟门经。清.梁巘《学书论》
● 凡临摹须专力一家，然后以各家总览揣摩，自然胸中餍饫，腕下精熟。久之眼光广阔，志趣高深，集众长以为己有，方得出群境地。清.朱和羹〈临池心解〉
● 习古人书，必先专精议一家。至于信手触笔，无所不似，然后可兼收并蓄，淹贯众有，亦决不能自成一家，到得似来，只为此家所盖，枉费一生气力。清.王淑〈论书滕语〉
● 若但株守一家而摹之，久之必生一种习气，甚或至于不可响远。苟能知其弊之不可长，于是自书精意，自辟性灵，以古人之规矩，开自己之生面，不袭不蹈而天然入声，可以揆古人而同符，即可以传后世而无槐：而后成其为我而立门户矣。清.沈宗骞〈芥舟学画编〉
● 只学一家，学成不过为人作奴婢;集众长归于我，斯为大成。《翰林粹言》
● 学书须临唐碑，到极劲键时，然后归到晋人，则神韵中自俱骨气，否则一派圆软，便写成软弱字矣。清.梁巘《学书论》
● 今之学书者，自当以唐碑为宗。唐人门类多，短长肥瘦，各臻秒境;宋人门类少，蔡，苏，黄，米，俱有毛疵。学者不可不知也。清.钱泳《履园丛话》
● 旧他拓本与拓手精，则肥瘦不失，精神充足，而紧要在执笔得法，执笔不得法，纵令临古人墨迹，皆无是处也。清.梁巘《学书论》
● 古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。学书即成，且氧于心中无俗气，然后可以作，示人为揩式。北宋黄庭坚《论书》
● 故学必有法，成则无体，欲探其奥，先识其门。有知其门不知其奥，未有不得其法而得其能者。唐.张怀瓘《六体书论》
● 近人不知其用力所自出，专攻近体，可谓数典忘祖矣，焉能卓然以自立哉!清.范公勉《书法述要》
● 近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神。自非道灵感物，不学说以今方新，学书以古方朴。清.范公勉《书法述要》
●近世士人多学今书，不学古书，务取媚好，气格全弱，然而以古并之，便觉不及;岂古人心法不传而规模形似，不足以得其妙乎。宋.周行己《浮止集》
● 学一半撒一半，未尝全学;非不欲全，实不能全，亦不必全也。清.郑板桥;
● 学者贵于慎取，不可遂为古人所欺。清.吴德旋《初月楼论书随笔》
● 不善学者，即圣人之过处而学之，故蔽于一曲。今世学《兰亭》者，多此也。北宋.黄庭坚《论书》
● 古人笔法渊源，其最不同处，最多相合。李北海云：似我者病。正以不同处求同，不似处求似，同于似者皆病也。清.恽寿平《瓯香馆画跋》
● 大抵下笔之际，尽仿古人，则少神气;专勿遒劲，则俗病不除。所贵熟习精通，心手相应，斯为美矣。南宋.姜夔《续书谱》
● 用力到沉着痛快处，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又觉刻划太甚，必须脱去摹似蹊径，自出机轴，渐老渐熟，乃造平淡，遂使古法优游笔端，然后传神。清.宋曹《书法约言》
● 临摹古人，须食古而化，独自成家。明.李流芳
● 若执着成见，凝滞于胸中，终不能参以活法运用，虽参活法，亦自有一定不易之势。奔放驰骤，不越范围，所谓师古而不泥于古，则得之。清.朱和羹《临池心解》
●作书须自家主张，然不是不学古人;须看真迹，然不是不学碑刻。清.冯班〈 钝吟书要〉
● 可与谈斯道矣!东晋.卫铄《笔阵图》
● 古人有言;随人学人成旧人，自成一家始逼真。北宋.黄庭坚《论书》
● 学书六要;一气质，二天资，三得法，四临摹，五用功，六识鉴。六要俱备，方能成家。清.朱履贞《学书捷要》
● 作书要发挥自己性灵，初莫寄人篱下，凡临摹各家，不过窃取其用笔，非规矩形似也。近世每临一家，止摹仿其笔画;至于用意入神，全不领会。要知得形似者有尽而领神味者无穷。清.朱和羹《临池心解》
● 故思翁有“谬种流传，概行扫却”之说，最有功初学。若已入门庭，则当曰：与其过而弃之，毋宁过而存之。清.朱和羹《临池心解》
● 书法无他秘，只有用笔与结字耳。用笔近日尚有传，结字古法尽矣。变古法须有胜古人处，都不知古人，却言不取古法真是不成书耳。清.冯班《钝吟书要》
● 若分布少明，即思纵巧，运用不熟，便欲标奇，是未学走而先学趋也。明.项穆《书法雅言》
● 观能书者，仅得数字揣摩，便自成体。无他，专心既久，悟其用笔，用墨及结体之法，供我国运用耳。清.朱和羹《临池心解》
● 凡学书者得其一，可以通其馀……北宋.欧阳修《试笔》
● 学书易少年时将楷书写定，始是第一层手。清.梁巘《学书论》
● 凡作字须熟观魏，晋人书，会之于心，自得古人笔法也。欲学草书，须精真书，知下笔向背，则识草书法，草书不难工矣。北宋.黄庭坚《论书》
● 古之善书者，必先楷法，渐而至于行草，亦不离乎楷正。宋.欧阳修《欧阳文忠公文集》
● 学书须先楷法，作字必先大字，楷书既成，乃纵为行书;行书既成，乃纵为草书。学草书者，先习章草，知偏旁来历，然后变化为草圣。学篆者亦必由楷书，正锋既熟，则易为力。学八分者，先学篆，篆既熟，方学八分，乃有古意。明.丰坊《学书法》
● 凡学书字，先学执笔……若初学，先大书，不得从小。晋.卫铄《笔阵图》
● 古贴字体大小，颇有相径庭者。如老翁携幼孙行，长短参差，而情意真执，痛痒相关。清包世臣《安吴论书》
● 作书起转收缩，须极力顿挫，笔法既得，更多临唐贴以严其结构。清.梁巘《学书论》
● 若气质薄，则体格不大，学力有限;天资劣，则为学限，而入门不易;法不得，则虚积岁月，用功徒然;工夫浅，则笔画荒疏，终难成就;临摹少，则字无师承，体势粗恶;识鉴短，则徘徊今古，胸无成见。清.朱履贞《学书捷要》
● 初作字，不必多费诸墨。取古拓善本细玩而熟视之，既复，背贴而索之。学而思，思而学，心中若有成局，然后举闭而追之……清.宋曹《书法约言》
● 书法备于正书，溢而为行草。未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也。北宋.苏轼《论书》
● 旭常云：或问书法之妙，何得其古人?曰妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛;其次识法，须口传手授，勿使无度。所谓笔法也，其次在布置，不慢不越，巧使合宜;其次变通识怀，纵合规矩;其次纸笔精佳。五者备矣，然后能齐古人。唐.蔡希综《法书论》
● 初学字时，不可尽其形势，先想字成，意在笔前。一遍正其手脚，二遍须学形势，三遍须令似本，四遍加其遒润，五遍每加抽拔，使不声涩。晋.王羲之《笔势论》
● 若泛学诸家，则字有工拙，笔多失误，当连者反断，当断者反续，不识向背，不知其止，不悟转换，随意用笔，任笔赋形，失误颠错，反为新奇。南宋.姜夔《续书谱》
● 初学条理，必有所事，因象而求意。终及通会，行所无事，得意而忘象。故曰由象识心，象不可着，心不可离。明.项穆《书法雅言》
● 夫人工书，须从师授。必先识试势，乃可加功;功势既明，则务迟涩;迟涩分矣，无系拘踞;拘踞既亡，求诸变态;变态之旨，在于奋斫;奋斫之理，资于异状;异状之变，无溺荒僻;荒僻去矣，务于神采;神采之至，几于玄微，则宕逸无方矣。唐.张怀瓘《玉堂禁经》
三.形神相依/意境为重
●形者，其形体也;神者，其神采也。宋.袁文
●形者，神之质地;神者，形之用也。是则形称其质，神音其用;形之与神，不得相异。南北朝.范缜《神灭论》
● 神即形也，行即神也。是以形存则神存，形射则神灭也。南北朝.范缜《神灭论》
● 夫神在形似之外，而形在神气之中。形不生动，其失则板;生外形似，其失则疏。故求神似于型似之外，取生意于形似之中。明.高廉
● 取意舍形，无所求意。故得其形，意溢于形;失其形，意云何哉?明.王履
● 学书之要，唯取神，气为佳，若模象体势，虽形似而无精神，乃不知书者所为耳。宋.蔡襄《宋端明殿学士蔡忠公文集》
● 书之心，主张布算，想像化裁，意在笔端，未形之相也;书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。明.项穆《书法雅言》
● 夫字以神情为精魄，神若不如，则无态度也;以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也;以副毛为皮层，副若不圆，则字无温润也。神，心之用也。唐.李世民《指意》
● 书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者可绍于古人。南朝.王僧虔《笔意赞》
● 故之书道玄妙，必资于神遇，不可以力求也;机巧必须于心悟，不可以目取也。清.冯武《笔髓》
● 其有一点一画，意态纵横，偃亚中间，绰有馀裕，结字峻秀，类于生动，幽若深远，焕若神明，以不测为量者，书之妙也。唐.张怀瓘《评书药石论》
● 为书之体，须入其形，若坐若形，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若虫食木叶，若利剑长戈，若强弓硬矢，若水火，若云雾，若日月，纵横有可象者，方得谓之书矣。东汉.蔡邕《九势》
● 书肇于自然，自然既立，阴阳生焉。阴阳既生，形气立矣。东汉.蔡邕《石室神授笔势》
● 古人作书，于联络处见章法;于洒落处见意境。清.周星莲《临池管见》
● 至若磔髦竦骨，短截长，有似夫忠臣抗直补过匡主之节也;矩则轨转，却密就疏，有似夫孝子承顺慎终思远之心也;耀质含章，或柔或刚，有似夫哲人行藏知进知退之行也。唐.张怀瓘《书断》
● 夫心合于气，气合于心;神，心之用也，心必静而已矣。唐.李世民《指意》
● 成形结字，得形体不如得笔法，得笔法不如得气象。《翰林粹语》
● 要使笔落纸上，精神能冲其中，气韵目晕于外。似生实熟，圆转流畅，则笔笔有笔，笔笔无痕矣。清.华琳《南宗诀秘》
● 故有笔法而有生动之情，有墨气而有活泼之致。清.丁皋《写真秘诀》
● 盖法高于意则用法，意高于法则用意，用意正其神明于法也。清.刘熙载《艺概》
● 风神者，一须人品高，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。则自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之矍，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，欹斜如醉仙，端楷如贤士。南宋.姜夔《续书谱》
● 夫字以神为精魄，神若不知，则字无态度也;以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也;以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。唐.李世民《笔法诀》
● 有功无性，神采不生;有性无功，神采不实。。《翰林粹语》
● 书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣。明.董其昌《画禅室随笔》
● 机者，传奇之精神;趣奇，传奇之风致。少此二物，则如泥人土马，有生形而无升气。李渔《闲情偶记》
● 所谓神品，于吾神所著故也。 明.懂其昌《画禅随笔》
● 学术通 于学仙，钟神最上，钟气此之，钟形又此之。
● 书贵入神，而神有我神他身之别。入他身者，我化为古也，入我神者，古化为我也。清.刘熙载《艺概》
● 书画之妙，当以神会，难可以形器求也。 宋.沈括《梦溪笔谈》
● 真在内者，神动于外，是所以贵真也。《庄子》
● 然智者无涯，法不固定，且以风神骨气者居上，妍美工用者居下。唐.张怀瓘《书艺》
● 书之大局，以气为主;字字有骨肉筋血，以气充之，精神乃出。 姚配中气韵有发于墨者，有发于笔者，有发于意者，有发于无意者。发于无意为上，法于意次之，发于笔又次之，发于墨下矣。清.张庚
● 提要之要，以己之神，取人之神也。清.丁皋《写真密诀》
● 意，先天，书之本也;象，后天，书之用也。清.刘熙载《艺概》
● 作字要手熟则气神完实而有余韵，于静中自是一乐事。宋苏轼《东坡题跋》
● 不求形似，正是潜移造化而于天游;近人只求形似，欲似所以愈离。清.恽寿平《瓯香馆画跋》
● 书要力实而气空，然求空心于其实，未有不透纸而能离纸者也。
● 书要心思微，魄力大。微者条理与字中，大者磅礴乎字外。清.刘熙载《艺概》
● 笔墨一道，用意为上。清.王原祁
● 玄妙之意，出于物类之表;渊深之理，伏于查冥之间;岂常情之所能言，世智之所能测。非有独闻之听，独见之明，不可议无声之音，无形之相。唐.张怀瓘《书艺》
● 阳气明而华壁立，阴气大而风神生。晋.王羲之《述天台紫真传授笔法》
● 有笔有墨谓之画，有韵有趣谓之笔墨，潇洒风流遗之韵，尽变穷奇谓之趣。清.恽寿平《瓯香馆画禅》
● 笔底深秀，自然有气韵，有书卷气。清.蒋骥《传神秘要》
● 气有清浊厚薄，格有高低雅俗。清.刘熙载《艺概》
● 书尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，但亦为他人写照而已。清.刘熙载《艺概》
● 古人论诗之妙，必曰沉着痛快。惟书亦然，沉着而不痛快，则肥浊而风韵不足;痛快而不沉着，则潦草而法度荡然。明.丰坊《书诀》
● 笔墨酣畅，意趣超古。清.吴历
● 仆曰：文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓得简易之道。欲知其妙，初观莫测，久视弥珍，虽书已缄藏，而心追目极，情犹眷眷者，是为妙矣。唐.张怀瓘《文字论》
● 书法惟风韵难及……。清.左因生《书式》
● 夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以见其志览之即了然。唐.张怀瓘《书议》
● 沉者，下笔不浮，刻入纸中也;萤者，如孤月流天，无云翳也;清者，非谓瘦与寒也;肥者，亦有清气也，在参古贴而得之。《书法三味》
● 临不测之水，使人神清;登高万仞之山，自然意远。唐.张怀瓘《书断》
● 凡书贵有天趣……明.孙文融《书画题跋》
● 吾善养吾浩然之气。战国《孟子.公孙丑上》
● 凡论书气，以士气为上。若妇气，兵气，村气，市气，匠气，腐气，伧气，鲱俳气，江湖气，门客气，酒肉气，疏笋气，皆士气之弃也。清.刘熙载《艺概》
● 笔墨可知也，天机不可知也;规矩可得也，气韵不可得也。清.恽寿平《 瓯香馆画跋》
● 书之心，主张布算，想象化裁，意在笔端，未形之相也。书之相，旋折进退，威仪神采，笔随意发，既形之心也。明.项穆《书法雅言》
● 凡状物者，得其形，不若得其势;得其势，不若得其韵;得其韵，不若得其性。明.李日华
● 书肇于自然【汉·蔡邕】
● 无声之音，无形之相【唐·张怀瓘】
● 学书则知识学可以致远【唐·张彦远】
● 玄妙之意，出于物类之表;幽深之理，伏于杳冥之间;岂常情之所能言，世智之所能测【唐·张怀瓘】
● 或寄以骋纵横之志，或托以散郁结之怀。虽至贵不能抑其高，虽妙算不能 量其力【唐·张怀瓘】
● 字不可重笔，话不可乱传
● 写字如画狗，越描越丑
● 字怕练，马怕骑
● 字无百日功
● 拳要打，字要练
● 字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润生布置【宋·米芾】
● 一点成一字之规，一字乃终篇之准【唐·孙过庭】
● 笔秃千管，墨磨万锭【宋·苏轼】
● 引笔奋力，若鸿鹄高飞，邈邈翩翩【晋·卫恒】
● 婉若银钩，漂若惊鸾【晋·索靖】
● 飘若浮云，矫若惊龙【晋·书论】
● 龙跳天门，虎卧凤阁【南北朝·萧衍】
● 云鹤游天，群鸿戏海【南北朝·萧衍】
● 龙威虎振，剑拔弩张【南北朝·袁昂】
● 体象卓然，殊今异古。落落珠玉，飘飘缨组【唐·张怀瓘】
● 如清风出袖，明月入怀【唐·李嗣真】
● 笔下龙蛇似有神【唐·张怀瓘】
● 挥毫落笔如云烟【唐·杜甫】
● 时时只见龙蛇走【唐·李白】
● 若教临水畔，字字恐成龙【唐·韩愈】