不妨先从电影《百鸟朝凤》说起吧，故事是这样的：

在无双镇，吹唢呐这种传之久远的民间艺术，在办丧事时是对远行故去者的一种人生评价：道德平庸者只吹2台，中等者吹4台，上等者吹8台，德高望重的逝者才有资格吹“百鸟朝凤”。因此，唢呐似乎成为一种逝者的人心与道德评估的标尺。

年代更替，随着时代发展，尤其是现代娱乐文化对人民生活的不断侵蚀，唢呐艺术在时代激流中苦苦挣扎，显得盲目和慌乱，迎来了嘲笑，也迎来了彷徨，而最初衷的“道德号角”的意义，早已荡然无存…

或者，书法人去看这么一个故事，会更受感触。因为你也正在坚持一项在激流中挣扎的艺术，虽然比起唢呐而言，更多人(包括你)是坚持住了，但是，你确定你是在坚持原始的书法?于是我们会想：做个安静的书法人到底有多难?反问之：我们为什么不能心静?那就看我们对待书法，是什么样的心态。

书法心态，是艺术主体在长期的书法学习活动中，逐渐形成的一种书法文化心理境界。换句话说，书法心态是书法行为活动的发轫点，一种良好的书法心态，是获取较高艺术成就的决定因素和先捷条件。书法心态是人与社会的综合产物，基于此，培养良好的书法心态。从个体内因角度而言，古人确实有足够的条件做到书法心态的“四净”：即净心、净目、净耳、净手。

净心

王维早已在《绣如意轮象赞·序》中提出“审象于净心”的艺术命题。“净”正是在“静”的根基里，专门指出艺术家在研修觉悟中，逐渐净化自身内部精神境界，清除外部世界世俗物役功利干扰影响，拥有一个纯净天然的、无一丝人欲污垢的艺术新天地。这就要求书法人必须是书法艺术虔诚的殉道者，而不是假借书法形式来扬名显身的“投机商”。

因此，书法人应该相当重视“净心”。心不净则意念紊乱，身心不一，就会终被功利物役所困扰。扬雄提出的“书，心画也”的观念，所谓“心画”，即内心世界的表达。有什么样的艺术心理素质状态，就会对应着与之相适应的什么样式的作品风格品味。故此目前书坛上的芸芸众生，因为各怀功利之心难以解除抛弃，表现了艺术争鸣不休，在相互争雄的风潮中，让人感到是非难以判断。

净目

中国书法之门,第一书法互动媒体在五花八门、光怪陆离的艺术活动视觉场，书法人要时刻觉悟警惕，不要被某些表面的形式花样和色彩斑斓的假象蒙蔽双眼而真伪难分。在现实艺术活动中，假象的伪艺术风格从来都和本真艺术一样放射耀眼光芒，正如玻璃球和珍珠都同样会放射一些光闪，甚至假象的东西还会更让人着迷动心!所以净目也很重要，擦亮眼睛，善于甄别。

净耳

在吹捧之风盛行的媒体时代，书法人保持充耳盲闻，耳根干净，不被时人酷评谩骂影响已属不易。在众说纷纭的议论中，书法人应该以坚定的毅力，该听的则听，不该听信的言论则坚决拒听。当然这样很需要有一种是非明辨能力，这是一种综合素养能力体现。艺术从来不是被人吹捧着过日子的，其价值也不是在别人的吹捧牙缝中体现，艺术有她的自尊与价值。

净手

净手是艺术实践活动的最终要求。大凡艺术，手是代表心灵去发表言说的，除了手的本质生理结构的限制以外，手大凡是去表现内心而存在的。手通过一定熟练技巧，方能做到动作准确无误。净手则是说笔画干净利索，没有过度多余的墨迹，更不能出现做作之矫态和斧雕意象。如此才是“心手双畅”，神驰笔至，心手笔化为一体的艺术最佳状态。

唐代孙过庭《书谱》中指出了书法创作中：“一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏”……在五乖五合中，孙过庭说：“得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙;五合交臻，神融笔畅。”同样这里所述的书法心态中的“四净”，若能做到了四净交臻同在，就可以营造一个良好的书法心态环境，就能为创造优秀作品提供先捷条件。反之，如果书法人不能净心、不能净目、不能净耳、不能净手，即“四不净”，就不能成就好的艺术作品。

由此看来，在现代生活中，有多少人能真正做到四净呢?

一.笔法的秘诀是什么?

笔法既不神秘也不难，只要了解了三组关系，就能快速掌握，创造出千变万化的效果。笔法自古以来就被神秘化，实际上再简单不过。把笔法这个问题搞清楚了，中国书法的问题就解决了三分之一，另外三分之二分别是构成的问题和人的问题。笔法就是用笔的方法，人们经常又把它分为执笔法和运笔法。这有点教条，没有触及到本质。不同的笔法，会产生不同的效果;反过来，不同的效果，需要不同的笔法。所以，笔法是达到效果的过程，而效果则是笔法的结果。

笔法就是满足一定效果的用笔方法。只要效果达到了，笔法就对了。所以，绝对没有固定的笔法，千古不易的笔法。赵孟頫说“结字因时相传，用笔千古不易”这个命题，本来并不难解，七嘴八舌说多了，才让人感觉这话不简单。我的翻译(意译)很简单：字形，是随时代变化的，但却是要人写出来的，这一点从未有变化，么“写”，是最重要的。所以，赵孟頫的意思不是说笔法永远不变，而是说，写字的关键是如何用笔，这是千古不变的。毛笔是软的，控制它，才出现了千变万化的方法，于是效果也就是千差万别的。千变万化，也是组合而成，无非如下这几个要素：

1，笔按下的重与轻，重则粗，轻则细。

2，笔锋的正与侧。正，则庄重厚朴，侧，则浪漫飘逸。

3，运笔的迟与速。迟则凝重，速则轻捷。

上述三对关系，涵盖了全部的用笔方法，其他的都是派生出来的。

加上用墨的浓淡润燥，笔迹的效果当然会千变万化。任何一笔画，都不会是一种笔法写出来的，因为笔画是有起伏的，有节奏的，哪怕一点一横都是如此。用不同笔法达到不同效果，是书法训练的重中之重。揣摩之，实践之，反复之，可入佳境。

简单讲楷书一横的用笔过程。有点繁琐，但不得不如此。好学生在这个时候一定会集中思想听到底，然后开始尝试。

1，笔基本垂直于纸张，向右下方切入纸张，切入时略快，笔按下到位时(达到了所要的粗细的程度)，要慢。

2，略顿，然后右行，在右行的过程中，笔锋应该处在笔画中间偏上的位置。按笔的力度由重到轻，由慢到快，以正中间为界，再转为由轻到重，由快到慢。

3，到合适的长度时，最复杂的阶段来了——运笔更慢，稍重，顺时针略微捻动笔管(会有专文就此问题阐述，现在我还不会上传视频，只能作罢)，笔锋自然铺展，偏向笔画的上边缘，然后向右下方按笔，紧接着轻轻提笔直至笔锋的毫尖与纸张接触，若即若离，此时，笔管的方向应该在指腕的控制下向左上方略有倾倒;与此同时，笔尖沿着笔画右下方做弧线绕回至笔画内部，也就是说，横画的末端的右下角是用笔锋勾勒出来的饱满的轮廓，最后，笔锋收纳在笔画之中，提笔，完成。

天呐，这真要命啊。其实，表述起来繁琐，训练起来并不难。古人没有视频，只能靠师傅亲手传授。没有师傅的人，靠读文字来体会，确实不容易，而且古文实在是不易明确，所以就出现了神秘化的倾向，让学子们很难开悟。今天，我敢保证，任何一个学生，再愚笨，我一个小时包他会，包他熟。

二.想写好字?只须牢记三条

一、横平竖直，二、间隔均衡，三、和而不同。这是写出好字的绝对教条。这里讲的好，是形式感上的，也是入门级别的。

1、横平竖直。

这一条，绝大部分人做不到。你不信看，越是出名的书法家，无论他写什么体什么内容，根本做不到横平竖直。所以，要想和书法家拉开差距，比他们水平高，一定要做到横平竖直。特别是竖要直，即使是行书草书，中间一竖，要直，不信你看看颜真卿的法帖，再看看沈鹏、言恭达们的字，几乎没有一竖是直的，所以很差。

2、间隔均衡。

一个字所占空间，无非是被笔画切割成的，这个空间好看不好看，就是一个均衡。注意，不是平均，是均衡。比如写三，中间一横应该处在上下两横的中间，不能太靠上，也不能太靠下，复杂的字也需要有间隔的均衡。

3、和而不同。

都是横，并置在一起时，要有不同，比如写二，第一横可以略短略粗，两头上翘，第二横可以略长略细，中间略向上凸。这样两横的并置，就显得和而不同。比如写人，一撇一捺，都是斜划，一撇可以平直一点，效果上干净利落一些，一捺可以有些弧度，效果上顿挫蕴藉一些。

上述三点教条，可以推演开去，一定会写出漂亮的字。

三.何谓藏锋?为何藏锋?

藏锋的概念。藏锋，首先是自然的回转。不藏锋，就无法写出浑圆饱满的笔画。绝不是任何笔画都要藏锋那种要求笔笔藏锋的说法是根本没有搞懂笔法的人的教条。笔锋运行线路图，这是错误的，初学者往往上当受骗。搞清楚藏锋的概念很重要。然后才能知道藏锋的合理性和必要性。什么是藏锋?就是在落笔和出笔时，将笔锋收纳在笔迹的中间，而不是外露在笔画的边缘。这是中国书法中非常重要的笔法之一。藏锋，首先是自然的回转，因为汉字总是一笔结束后另起一笔。 比如写“二”字，两横，写完第一横，必然要从向右的笔势转为向左，这样，在第一横的末端和第二横的首端，就会有一个转换运笔方向的过程，也就自然形成了所谓“藏锋”。

其次，不藏锋，就无法写出浑圆饱满的笔画。笔毛的分布不是永远整齐的，特别是在运笔一段距离之后。如果不用笔锋在收笔时勾画一下外轮廓，让笔锋再收回到笔画的内部，就会出现笔画边缘的瑕疵，出笔之处不够圆满。当然，绝不是任何笔画都要藏锋，比如平撇，比如勾挑，比如一些点画、横画的入笔。那种要求笔笔藏锋的说法是根本没有搞懂笔法的人的教条。

中国书法中，关于笔法的教条很多，很容易让初学者上当受骗。绝大部分教程都画了空心的笔画然后用运行的箭头来表达藏锋的动作，太害人了!怎样不上当受骗?两条，一，自己分析，二，请教我。

四.毛笔不拿直，行不行?

执笔当然很重要，但是执笔法是动态的，不是静态的。需要控制的是笔锋而不是笔杆。这个道理一定要搞清楚。很多入门者，就是永远搞不清楚这个道理而永远在门外徘徊。毛笔只是一个工具，是为了完成你预期的效果。怎样拿笔，就会出现怎样的效果。所以这个问题的答案是，你想要什么效果?执笔当然很重要，但是执笔法是动态的，不是静态的。如果笔锋已经偏了，你还把毛笔拿直，那么你用的就不可能是中锋，如果笔锋是直的，你却不把毛笔拿直，那么你用的还是偏锋，如果你这时需要的效果就是偏锋的效果，那你就是对的，否则就是错的。

简单说，需要控制的是笔锋而不是笔杆。这个道理一定要搞清楚。很多入门者，就是永远搞不清楚这个道理而永远在门外徘徊。用中锋，确实有它的道理。比如写中竖，写长撇，不用中锋，就很难饱满厚重，即使行草、大草，有些主笔，比如大的回环弧线，如果用偏锋，是很败笔的，写不出力度。所谓力度，就是最大限度地找到了阻碍毛笔前进的摩擦力，偏锋是苟且、胆怯、小儿科，在需要力度的时候使不上力。相反，在需要妩媚、纤弱、飘渺、虚灵效果的时候，你非要用饱满厚重的中锋效果，那也是不合时宜。

书法的艺术性就是在不同性格的线条和结构的转换之间形成的节奏感，所以需要不同的笔法去实现。

蔡卞，北宋宰相、书法家。蔡京之弟，王安石之婿。与蔡京同登神宗熙宁三年(一○七○)进士，调江阴主簿。元丰中，历同知谏院、侍御史。拜中书舍人兼侍讲，进给事中。哲宗立，迁礼部侍郎。使辽还，以龙图阁待制知宣州，徙江宁府，历扬、广、越、润、陈五州。绍圣四年(一○九七)。拜尚书左丞。徽宗即位，诏以资政殿大学士知江宁府，连贬少府少监，分司池州。逾岁，起知大名府，徙扬州，擢知枢密院。与京不合，以资政殿大学士出知河南府。旋拜昭庆军节度使。入为侍读，进检校少保、开府仪同三司。政和七年卒，年七十。

放大了看!

蔡卞《雪意帖》 29.3 x 34.1cm 台北故宫博物院藏

释文：卞拜覆　雪意殊浓　甿亩大洽　殊为可庆　蒙赐答诲　尤以感慰适行首司呈贺雪笏记　似未稳　试为更定　如可用　即乞令写上也　不备　卞拜覆　四兄相公坐前

曾国藩作为持心甚严的传统儒家知识分子，修身，齐家，治国平天下，成为他终极的人生理想和追求目标，并且他也臻达了这种理想境界。于书法一道，他将其与礼仪、学问作整合观，视为人生修养的一部分，而不是孤立地就书论书。 曾国藩的书法其与礼仪、学问作整合观，视为人生修养的一部分。

曾国藩的小楷与小行书劲健遒俊而华美，是整个清代的典范。他应是与同代包世臣、何绍基齐名的大书家。曾一生勤勉于书法创作，走过了一条由泛而专，由继承古典到创新时尚的曲折探索道路。他留下了近130万字的《日记》是中国古代罕见的一部巨型书法作品。他的楷书劲健刚拔，竖起了一面承唐继宋明而刚柔相济的正书旗帜。

今天我们主要说说魏碑的魅力。先给大家欣赏一个相对鲜见的奇葩魏碑作品，很少人看过：

这个是北魏轻车将军《封君夫人长孙氏墓志铭》并盖.孝昌元年(520年)11月，志文正书22行，行22字。志盖篆书镌“长孙氏墓志”2行共五字。石高47厘米.宽47厘米，志盖同。

打断下，大家细细欣赏细节，笔画和揖让关系。咋一看，还以为是小学生练的字。细细品，你会惊讶嘟囔：怎么魏碑可以浪漫成这样?

魏碑，上承汉晋，下启唐宋，在中国书法史上地位尤殊。其笔法浑穆、点画峻厚、意态奇逸、骨法洞达。清康有为曾誉魏碑：血肉丰美，结构天成。举凡墓志、造像、碑版、塔铭、刻经等，其数量之多或以千万计，其结构之奇、气势之强、变化之大是其他书体所不能比拟的。

北魏时期，特别是迁都洛阳以来，尚武之风渐衰，转而崇尚儒业，王公子弟，多文人才士。尤其是魏孝文帝“雅好读书，手不释卷”，喜润色金石，于是刻碑之风继东汉之后愈演愈烈。当时人死后若无人树碑立传，对于一个高门大族出身，而又显赫一时的人来说，并不是一件光彩的事。即使是一个小官吏死后亦有人替他撰文刻石，歌功颂德，以期名垂后世，这就是北魏墓志众多的原因。正如《书林藻鉴》所说:“北朝之书，魏为最盛，享国既永，艺业日臻，竽以孝文，好文润色金石，故其时隶楷错变，无体不备。”从文字学的角度来讲，南北朝是我国文字发展演变的重要时期，特别是楷书刚从隶书蜕化而来，处于一种不成熟的初创时期，但正是这种“不成熟”，使魏碑书法同时蕴涵了隶书、楷书两种不同书体的特征，反而使它的艺术风格更加多变，信息含量更加丰富，也许这正是魏碑书法的魅力所在。

我们接着看完《封君夫人长孙氏墓志铭》最后两页：

北魏楷书的发展大致可分为三个阶段：

第一阶段以宣武帝为界，以前的楷书仍有两晋时保留下来的隶书遗风，笔调劲健朴实，率意生动。因笔方圆兼之，结体攲侧而不失重心平稳，整体艺术效果粗而不野，厚而不臃，颇具天真烂漫之趣;

第二阶段是从宣武帝开始，楷书进入快速发展时期。在减弱隶书影响的同时，另一方面其作为一种新兴书体的各种本体特征正在不断完善。隶书的笔画特征被整合进了楷书的笔画改造中，体势也朝平正宽博的方向发展。当然，这一点在南北两大地域的书风表现中还是有差异的，北方作品取势多活泼自然，以攲侧雄强为基调;

第三阶段约于孝明帝时开始，书法体势复归平正的倾向更趋明显，用笔上更加细腻周致，俊美俏逸之风取代了雄悍自然的表现形式，典型的楷书用笔及结体法则渐渐形成。

我们看看第三阶段的《鲜于仲儿墓志》局部，相对森严，但是依旧不失肆意浪漫本质：

从书体形制上细分，魏碑书法大体上可分为碑版、摩崖、造像、墓志四大类。其中墓志与造像书法尤其值得关注。墓志书法不仅出土数量壮观，且风格种类繁多，写刻亦良莠混杂，书者都是名不见经传处于社会较低层的属吏，行款不整，或稚拙古朴，趣味盎然;或方笔峻利，体势雄强;或浑劲姿媚，精到细腻。北魏造像记的绝妙之处在于其不可端倪的千变万化。你无法找到这些民间写手与刻工书刻的规律性，他们信手写来、随意刻下，人的真性情也就在这毫无遮蔽的操作中得到了充分的体现，从北魏的造像记中，我们几乎可以窥见他们无拘无束的浪漫情怀。巨大的风格差异使我们无法用一种范式去规范，去整合，也正是因为此，我们才更加感受到创作的自然和可贵。或许这就是我们所追求的艺术的真谛所在。从这中间，我们感到了书写的快乐，也正是因为北魏造像记的这种变幻莫测、自然妙趣，至今让人醉心不已，流连忘返。

再看看下面的这个作品，也相对鲜见：

这个也是相对鲜见，叫做《吐谷浑墓志》，我们看看细节：

北魏石刻不乏书法精美的作品，但更多的是书风稚拙、刻工“粗劣”的作品，其刻手大都是文化水平较低或没有文化的工匠。他们的“误读”、“误刻”，导致了总体风格上的“粗率”、“拙劣”，因而往往被清朝以前的书家所不重。清乾嘉以后，随着艺术思想和审美观念的变化，人们惊奇地发现，正是这些被“误读”、“误刻”的碑石文字恰恰有着无拘无束的天趣和勃勃生机。今天北魏石刻无疑已成为人们创造新的表现语言的一种源泉。

图/民间味、刀石味十分浓郁的“碑中奇葩”—《爨宝子碑》，潇潇洒洒，毫无顾忌，你难以想象这是用刀雕刻的。

北魏书法种类繁多，举不胜举，这些数以万计的墓志刻石作品，给我们研习魏碑书法提供了丰富的实物资料，康有为说:“魏碑无不佳者，虽穷乡儿女造像，而骨肉峻宕，拙厚中皆有异态。”可见南海先生对魏碑的推崇。对魏碑的学习，首先要宁拙毋巧，但对一些朴陋、荒率、生犷、支离、稚拙的作品则只可取其意而不可徒以貌似为尚，亦可结合一些魏晋六朝时的写经、残纸等墨迹来研究六朝人的笔法并恢复原来的笔意，在表现金石趣味的同时，还要强调“写”的作用，即透过刀锋看笔锋，把古人刀刻的作品用毛笔写出笔墨情趣。也就是说我们学习魏碑书法有个去粗取精、纯化雅化的文本转换过程。前辈大家都是从这种文本转换中取得了很大的成功。同时由于魏碑书法自隶书演化而来，其中蕴涵了大量的隶书笔意，因此学习魏碑如果有汉隶的基础，必定事半而功倍。

汉末，书法作为艺术的意识还刚刚萌起，对书法从艺术上进行欣赏而不仅仅视为实用工具的风气，还不很普遍，赵壹的《非草书》的出现，对艺术的草书从实用角度大张挞伐，即证明了当时书法在人们心目中的地位了。然而，曹操却力排众议，率先对书法欣赏作出了意义重大的示范。安定人梁鹄，曾任凉州刺史，附刘表，后降曹操，善八分，知名度甚高。对他，曹操并不以贰臣视之，却尽力发挥其善书之长，将其书作悬诸军帐，行军打仗亦不稍忽，回营后则将之“钉壁玩之”。甚至魏宫殿的匾额榜书，亦多请梁鹄为之，其欣赏的热情可谓盛矣。故后人袁昂有一“太祖忘寝，观之夹目”之语。欣赏至于忘寝，与赵壹的批评何可同日而语?

在很多人看来，书法高深莫测，觉得是内行人的事，其实，书法是全中国人的事，你可以不写书法，但要会欣赏书法。书法欣赏可谓“仁者见仁，智者见智”，不可一概而论，但书法欣赏仍有其基本规律可循，欣赏书法是书法在人脑中“再创作”的过程，必先“识形”，次而“赏质”，再而“寄情”，三步逐行，渐入佳境。

第一境 识 形

书法是线条形象的艺术，“形”有四要素。赏得“四要素”则入第一境。

一为格式。书法以条幅、中堂、横披、匾额、斗方、扇面、对联、尺牍、手卷、页册、题画等格式最为经典。

二为书体。书体以篆书、隶书、楷书、行书、草书、魏体、章草、行草等最为常见。

三为色彩。书法的色彩以白纸、墨字、红印组合最为耐看。

四为构成。一幅完整的书法作品以正文、题款、印章构成最为普遍。

第二境 赏 质

书法不同于写字。书法要讲究“法度”，“合法”才能“质美”。其“法”有四。赏得“四法”则入第二境。

一为字法。字乃书法之根本。聚点画而成字，点画之间应当“平衡对称，对比和谐，主次得宜，疏密适度，多样统一。”

二为笔法。用笔贵在因体而变、稳实丰富;中侧互换，法出有源;笔力遒劲、力透纸背。

三为章法。章法即整幅书法作品的“布白”。它讲究字与字、行与行之间以笔势连绵，气脉畅通、节奏分明，若如“行云流水”。即所谓“疏处可以走马，密处不使透风，计白当黑，奇趣乃出”。

四为墨法。墨有六彩之说，即“浓、淡，枯、湿，燥、润”。若能“带燥方润，将浓遂枯”，则可达到“无声而乐的和谐”，“五光十色的神采”，“洒笔以成酣歌，和墨以籍谈笑”的境地。

第三境 寄 情

书法的目的是“畅寄幽情”。书法艺术的最境界也就是人的精神，人的气质的一种抽象体现与表露。欣赏书法不仅仅是看功力的深厚，看点画、章法的精巧，而是要看作者的精神、胸襟、气质修养。因此，欣赏书法的最高境界是通过书法作品与书法家“对话，交流”。而赏得此境需要赏者“见智”、“见性”，悟得书法之“出法”、“意境”、“气质”之妙理。如其学，如其才，如其志，如其人。

一为出法。卓越的书法家总是善于在严格的法度之中自由驰骋并施展其创造才能。因此，他们往往任情姿性，纵笔所如，使人看出他们的“无拘无束”，而又不流于“荒诞狂怪”;既有“先圣”的遗风，又有自己的“圣地”，即所谓“出新意于法度之中，寄妙理于放豪之外”。

二为意境。书法的意境是指于书法作品中流露出的精神内涵，则在生动的气韵、飞扬的神采以及空间余白所构成的幽深而旷远的意象。如，有的象行军布阵，旗帜飞扬，士马精研;有的象尺幅丹青，疏林远阜，错落有致;有的象江河大川，奔腾浩荡，一泻千里;有的象廻溪曲沼，春水繁花，清幽婉丽;有的象婀娜舞姿，素袖轻扬，一步一形;有的象悠扬乐曲，绕梁三日，牵人情思。这就是书法富于韵致，并且交织着生命节奏的意境。

三为气质。常言道，“书为心画”，“字如其人”。书法是书法家抒情达意的特殊语言。如同作家之文，诗人之诗，歌者之声。因此，有独立性、创造精神的人，其书往往风格独具;依赖性强、唯唯喏喏的人，其书往往依傍门户、缺乏个性。性情豪爽英迈之人，其书往往气度恢宏;感情缠绵之人，其书往往柔媚有余，劲健不足。志行高洁者，其书往往清气飘洒;格调低下者，其书往往俗气横流。心情恬淡者，其书往往气静端庄、淡泊旷达;追名逐利者，其书往往张牙舞爪、哗众取宠。

王羲之有“骨鲠”之称，虽出身权贵，但对政治不感兴趣，时人谓之“不类常流”。太尉郗鉴派人到王家择婿，他“东床坦腹而食，独若不闻”，其狂怪可见一斑。但王羲之辉煌的书法成就为他确立了书圣的历史地位。

王羲之书法

2、张旭

因性格狂怪，时人称“张颠”。在政治上不得志，却“致于书，轩辕不能移，贫贱不能屈，浩然自得，以终其身”。嗜好饮酒，常喝常醉，醉后常常用头发蘸墨书写。书写上的天才，成就了张旭“狂草第一人”的美誉。

张旭书法

3、杨凝式

五代的杨凝式，生逢乱世，他装疯卖傻以自保，时人称“杨疯子”。官任后梁、后唐、后汉、后晋、后汉五个朝代，政治上看似有所作为，但骨子里与当政者保持距离，在书艺上矻矻追求。他的书法结体精妙，神韵高雅，风格独特。黄庭坚赞曰“世人尽学兰亭面，欲换凡骨无金丹;谁知洛阳杨疯子，下笔便到乌丝阑”。

杨凝式书法

4、米芾

米芾为人狂放，人称米颠。他在书法上致力于取百家之长，终于走出一条有个人面目的书法道路。他的行书用笔利落爽劲，结体欹正相间，达到了出神入化的境地。后人学习米字如过江之鲫，但都没有达到苏轼评论米字”风樯阵马，沉着痛快“的高度。真可谓学得了形似，学不得神似。

米芾书法

5、宋徽宗赵佶

宋徽宗怪就怪在作为帝王，在政治上无所作为，昏聩无能，但在艺术上却十分痴迷，并在文学、书法、绘画上取得了不凡成绩。看来，”男怕选错行“是有道理的。但宋徽宗无法选择自己的人生之路，其悲剧也就不可避免。

宋徽宗书法

6、杨维桢

元代的杨维桢性格狷直，因此仕途不畅，元末农民起义爆发，他隐迹江湖。杨维桢的书法可谓”丑书“，与元代的书坛领袖赵孟頫的书风格格不入，人谓”点画狼藉，有乱世风“。但杨维桢的书法标新立异，这正是书法家最为可贵的品质。

杨维桢书法

7、徐渭

他患过精神分裂症，因杀妻入狱六年，一生坎坷，晚景凄凉。受王阳明心学的影响，主张”始于学，终于天成“，”天成者，非成于天也，出乎己而不由乎人也“。由于独特的艺术价值理念，他在诗文、书画、戏曲等方面取得了惊人成就。徐渭的书法气势磅礴，重神不重形，既是个性解放思想的宣泄，又是忧郁苦闷感情的抒发。

徐渭书法

8、金农

作为扬州八怪之一的金农，在艺术风格的追求上十分大胆，他致力于”不要奴书与婢书“的艺术追求，求新求变，取得了很高的艺术成就。

金农书法

9、邓石如

邓石如是真正的布衣书法家，他的狂怪表现在，在京城不买权贵翁方纲的帐。作为清代篆隶书法的大师级人物，邓石如为碑派书法的发展做出了不可磨灭的贡献。艺高人胆大，他的狂怪无可厚非。

邓石如书法

10、吴昌硕

吴昌硕的怪表现在，刚当上县令一个月，就辞官从艺了。对他来说艺术比官位重要。这种想法可不是常人有的。也正是这非常人的价值追求，才成就了吴昌硕一代书画大家。

吴昌硕书法

家有小女，当学书法。藏锋赋予内涵，逆锋教其谦让，提按懂得灵转，回锋理解感恩。气韵丰富人格。格调生其涵养。

楷书主静，行草习律，

魏碑含气骨，篆隶得儒雅，提笔生灵动，按笔蕴从容。

家有小女，当学书法。胸有笔墨，内含骨鲠。静坐如皎月，挥洒若婵娟。

淡物欲，得清净。儒雅高贵，温和贤良。富贵不骄纵，

贫贱不移情。

自提笔始，

儒雅一生。

《平复帖》，苍茫含蓄，意到笔不到。

《平复帖》有一个问题，就是字太少且里面有很多字我们看不清，在内容识读上学术界也有不同看法。但它的优点就是苍茫含蓄，那个意到笔不到的感觉非常好。如何将《平复帖》 融汇于自己的创作当中，一方面我们可以把章草的范围去扩大，去把所有章草的东西都摸透，找一些和《平复帖》 相近的书法符号来运用，这样就增加了以《平复帖》为依托的创作资源。另一方面，书写时要把握住里面一些苍茫的、含蓄的、意到笔不到的感觉。真正去创作时候，你的作品中最好有一点自己的东西，这是时代的审美元素。当然如果能写出与《平复帖》一模一样的感觉也是相当优秀的。这好比学唱京剧，某位先生唱裘派的花脸，唱了好几段，听的感觉就像在临帖，也就是说你现在的创作和唱京剧一样：学唱很像，真正吧韵味掌握了，表现了，也可以证明你已经达到很高的水平。尤其《平复帖》之神韵，真正表现出来很难，至今尚未见到如此神韵的当代书法。

王献之草书，字不连带，而草书性情飞扬。

晋人写大草主要是王献之，到唐代又出现了张旭、怀素这样的狂草。王羲之小草中的某些折的线条象楷书一样完整，而王献之变其父内恹的笔法为外拓，将线条写的旋转、飞动起来。他的草书有的地方处理靠牵丝连带，还有一些地方连带的很少或几乎没有连带，但是草势特别强烈，张力非常突出，靠的是字与字空间的理解与分割，线条既厚重又开张。这种不连带而草性飞扬的特点，对于我们学习草书是一个很好的启示，写草书要能不连而草，凝重而又飞动，这些特色要表现出来。

史孝山《出师颂》，虽为章草，但书写性强，凸现了书法的核心意义。

史孝山的《出师颂》是章草，这种章草的优点是书写性非常强，有自然而翩翩流畅的感觉。我们看碑刻上的《千字文》，字与字之间的气息给割断了，但是这个帖墨色的感觉很强，当时书写的过程让人看的很清楚。自然书写是书法创作最核心的问题，如果天天琢磨着怎么弄出所谓的书法效果，就破坏了自然。自然书写的前提是要保持我们内在性情的平和、轻松，这样就能表达那种和谐、缓和的气氛。王献之的草书具有奔腾的大草气氛，给人以鼓舞、给人以力量，而史孝山《出师颂》这种翩翩流畅和轻松的感觉也是我们这个时代更加需要的。在当前这种快节奏的生活和浮躁的社会，需要我们创造一种自然闲适的艺术境界，使我们的身心获得一种缓解，获得一种轻松，得到一种休息。今天讲多样化，不单作者的性情是多样的，社会的需要更是多样的。

《书谱》墨迹的横向审美关系尚未开发。

《书谱》内有非常美的因素，它横向的关系是值得我们关注的，但很多人写的都是竖向的关系，从字形到用笔写的很像《书谱》，但是感觉没有抓住《书谱》的精气神。它里面有很多横向的审美空间，像大海波涛一样的滚动起伏，和我们内心心律相共鸣的东西，互相吻合、碰撞，我们今天写《书谱》要把这一点特色表达出来。《书谱》内还有很细的线及很明显的墨块，我们学习时也可以从这一点去延续去深挖。历史上很多大家就是在某一点上成功了，要是论境界王羲之以后的人都比不上他，但孙过庭就是抓住了王羲之的一点或几点，然后开拓、丰富，也取得了相当大的成就。所以我们要在学《书谱》读《书谱》 时，善于发现其横向的审美关系，这会对我们的创作形成特色发挥作用。书法,书法家%U. [1 S’怀素的《圣母帖》，在大小、收放、轻重及雅与势的关系上给我们启发。

怀素的《圣母帖》 有奔腾的感觉，它处于小草和大草之间，在大小、收放上变化明显，同时也表现了轻重、粗细的关系。尤其在雅的格调里，表现了气势，在流畅中表现了厚重，十分难得。如果将书法作为一种艺术创作来对待，它就好比处理社会人际关系，优秀的书法创作者在创作时要考虑到字形的大小、轻重，墨色的浓淡干湿，用笔的提按缓急，照顾到它们的对立统一，做到整幅书法作品的和谐统一，相通于社会人际交往中的以和为贵，过犹不及。

怀素《自叙帖》，才华在字外美学。

怀素的《自叙帖》作为大草、狂草，那种激情、浪漫，应该说是达到了非常高的阶段，这种草书的难度在于它不是写一个字，而是更多的像音乐一样在处理一个一个的小节，处理小节与小节之间的关系，他的才华主要在字外，这字外功主要是字外的空间关系。如何解决字与字之间，行与行之间，上下左右之间的关系，这是写大草时必须要考虑的问题。在长篇的“骤雨旋风”当中，打破了文字本身的释读性，变成了线条的符号，表现了空间的审美过程和横竖线条组合的关系。在唐朝他就已达到这个高度了，一般人都认不出来了。历史发展到我们现在这个时代，仍然有人会说：“你写的这叫什么呀!一个也不认识”。这是他不会欣赏草书，不能因为他不懂，艺术家就降低审美追求。刘炳森先生说过“艺术要为大众服务，但不能当群众的尾巴”。做为一个书法家，有责任提高人民群众和整个社会的审美期待和审美水平，有时还要理直气壮的坚持追求艺术的高层次。例如毕加索的画，如果没有专业的美术工作者的讲解，很少有人能看懂他的画,但他确实开创了一个时代，现在很多美术，包括很多建筑设计都受到毕加索的影响，这是对世界的贡献。

张旭《古诗四帖》，曲线的震荡与组合。

张旭草书的大跨度、大空间的分割，有非常强烈的艺术感染力，书法作为一种没有形象的符号的存在，要让人感觉到一种震撼，这是极少人能做到的。张旭的楷书《郎官石柱》具有初唐楷书的面貌，非常典雅，这又给我们一个启示，即要保持文雅的品格，又不失去个性。任何夸张、变化都是要建立在草书符号本身的美与高雅基础上的，进行创作时首先要保持住文的品格，然后再去表现震撼，表现意想不到的东西。如果一味追求个性失去文的品格，那是得不偿失的。《古诗四帖》的书写是靠更多的曲线组合与线条的震荡，大部分打破了草字本身的阅读，行云流水的感觉非常强烈，完全成为了线条的符号组合和表现，几乎是字和字之间没有什么界线，但是当你还原每一个字的时候，每个字都非常精确精彩，这就是张旭给我们的启示。我们既要追求浪漫又要非常文雅，我们能把草书写得豪情万丈，也可以把楷书写的安详、优雅。

李白《上阳台》，一根线的宏大如高山仰止。

李白传世的作品很少，《上阳台帖》书写的线条本身就给人一种博大的感觉，整帖内有行书、有草书。此贴个性非常强烈，突出表现在线条自身的宏大，这些宏大的感觉现在草书里面没有了，非常可惜。如果在展览上，大家的作品在一起，出现像这样线条宏大，感染力能够压倒一切的作品，那么就会脱颖而出，它会使读者看了以后流连忘返，让观众走到它面前感到自己很渺小，高山仰止。读他的一根线就如同读他的一首诗，这是多么伟大的创造啊!

阜

「阜」字，象形。

《說文》：「阜，大陸也。山無石者，象形。」

《流沙河認字》：「阜是土山。以音求之，阜字就是今之坡字。」

徐中叙《甲骨文字典》：「古代穴居，於竪穴側壁挖有弓形之腳窩以便出入登降。」

《靈性甲骨》：

予之朱砂靈甲「阜」字，阜本土丘，然可登高望遠、近天。予以立向上登「天階」視之，復以示之是顯通靈、昇遷，直達天庭，是具神意。

崔学路《玄一书道》

甲骨文

参考书目

1.《甲骨文编》中国社会科学院考古研究所编，中华书局，1965年9月第一版。

2.《中国书法艺术.第一卷殷商春秋战国》谷溪编，文物出版社，1993年10月第一版。

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12.《易经的智慧》殷旵珍泉著，九州出版社，2005年8月第一版。

13.《细说汉字部首》左民安、王尽忠著，九州出版社，2005年9月第一版。

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15. 《北京大学珍藏甲骨文字》(韩)李钟淑、葛英会编著，上海古籍出版社，2008年11月第一版。

16.《中国书法全集.甲骨文卷》刘正成主编、刘一曼、冯时本卷主编，荣宝斋出版社，2009年7月第一版。

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22.《说文解字今译》许慎原著、汤可敬撰，岳麓书社，2002年4月第一版第二次印刷。

23.《周原甲骨文》曹玮编著，世界图书出版公司，2002年10月第一版第一次印刷。