我动员过很多平常不画画的人画画。假如你没有画过画,一开始看那种很写实的字画,你会很惧怕。就像唱歌,突然听到人家唱美声、唱歌剧,你就觉得这事跟你没有关系。我在北京认识一个女孩,父亲是一个资格很老的画家,画很写实的画,她从小看他画画,一点感觉都没有,父亲拼命叫她画画,她也不画,觉得没意思。后来学编剧,大学毕业以后,她突然看到我画这种画,她就觉得自己应该也能画,后来很快就画得很好。

很多人最初看到的画就是很像的、很写实的,就觉得跟自己没有关系。而我的画,不管油画还是国画,很容易让一些原来没有画过画的年轻人觉得:这种画我也能画。现在我的画展出时,还会有人在留言簿上或者网上跟帖写:这样也叫艺术家吗?这样的画这么容易画,艺术好像太简单。其实他们说的没错,有些画是很简单,只要你敢画,就可以画。就像去卡拉OK唱通俗歌曲,只要你敢唱,就可以唱。我的画里面加进了很多通俗的因素。历史上不管古今中外,很多大师也有很多极简的因素,所以这些画按道理说,技术上的难度不是很大,它没有把画画和不画画、专业和非专业,筑出一道很高的墙,很多人可以跨进去。中国传统的文人画就包含着这种因素。

1大部分人小时候对画画都有过兴趣,只是被这种难度吓倒。你把这种难度去掉,鼓励他从相对比较简约、比较直接的途径进入。我觉得:这条路不是每个人都可以走,但是有很多人是可能走的。就像唱歌一样,卡拉OK制造了很多歌手出来,要是只有唯一的美声唱法,大概不从3岁去进行一种特别艰苦的专业训练,就很少有人能唱歌。所以我觉得现代艺术有个很强的特点:和普通人的日常生活更接近。

现在有些教学模式比较刻板,不太容易启发学生的兴趣。我采用的这种绘画的学习方式,从一开始自己的创造部分就可以加进去,不完全是一种技术学习。绘画,也包括现在通俗歌的唱法,其实是激发你身上原有的一些很美的冲动,所以就会觉得有意思。

带一个学生,你拼命教他技法是没有用的,因为在艺术上,纯粹的技法实际上是不存在的,所有的技法其实都跟情感有关系。而我们在教学中,过多地把技法分解成一些纯技术动作,这是没有道理的。实际上你得把游戏整个介绍给他,告诉他这个游戏有哪些部分。比如说有一些完全靠技法,或者技法比重特别大的,像古典绘画。古典绘画里有很大一部分实际是完全把自己的技术卖给人家当饭吃,比如你是一个公爵,是一个王室成员,你在养着我这个宫廷画家,其实我自己的情感基本上没有加进去的余地,我在揣摩公爵的情感,我的技法就是当你的手。比如要画一个女人、一个神仙、一个英雄,要画得很像,必须完成这件事情,完全是在替人家工作,这样的工作基本的含量就是技法。因为公爵不会画画,就会对技法有一种无限的要求,反正是别人画。这个不像,要再像,还要更像,实际是在替人家完成。

2现代艺术是表达自己的情绪,除了像不像以外,还有别的东西加进去。比如说我给学生看很多画册,就等于在介绍给他,这个游戏还有哪些范本,你看这些人的画,不是完全的技法。其实单从技法上讲,难度并不是很大。为什么说塞尚是现代绘画之父,正是在他的作品中让这样的情绪变成一个很完整的作品,启发了后来人。把这些东西介绍给他,并不是说让他去临得完全一模一样,其实他也没有这个能力临得一模一样,只是启发内心的一种感觉,原来画画是可以这样瞎画那样瞎画,原来这个游戏有很多玩法。这样,他内心的一些自己的审美情绪就会启发出来,就会打开。我觉得这是吸收了现代审美情绪的现代艺术游戏的好处的一种教学方法,可以让学生都看到这些东西,知道原来不仅仅是一种方法,各种方法都是可能画好的。这样就会选择自由一些,自己也觉得玩这个游戏更加舒服一些。

我觉得:十个人里面最起码有两三个天生就画得不错,你只要给他好的环境,把好的东西介绍给他,他就有可能画得很好。但三个人到最后当画家的那个人可能是刻苦型的,就是发了疯要画的人才能出来。

所谓老师不是在教学生什么,而是因为你经验多一些,做这个工作时间长一些,靠你的经验把一个学生身上原来有的好东西激发出来,如此而已。他原来身上如果没有,你也教不会。他身上如果原来有,就要把它激发出来。就像一个乒乓球教练去指导一个运动员,可能那个教练自己没拿过世界冠军,但是他能指导那个运动员拿世界冠军,其实他也没有教他怎么打,只是在讲比如说再坚强一点啊,再变化一点啊,那个运动员处在脑子发昏的时候,被教练讲一下脑子就突然清楚一些,实际是把他自己身上的东西激发出来。

3我觉得对每一个人来说,随着进入绘画这个游戏的越来越深,就应该更自由地、更有能力地表达自己,主要就是表达自己表达得好就行了。找到一条自己走的路,就可以了。

现代人生活节奏的加快以及学习方法的多样性选择,使“集字字帖”在当今书法学习过程中起到越来越明显的作用。这些具各类书体、各派书家风貌的集字帖,使学者能在短时间内获得临摹和创作的双重收获。

今天给给大家分享《王羲之集字古诗36首》,黑底白字,你见过比这个更好版本没?看第一页就知道非常俊美,可读可临可创作,非常实用!1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

学习书法技艺,并不是一条平坦之路。一般情况而言,由于个人的文化背景、学习的心态、方法、习惯及悟性的差异,学习后的成效也不近相同。在学习书法的过程中,每个学习者总会遇到这样那样的一些困难,所以,途中折笔者屡见不鲜 。以下笔者就多年在学习书法的道路上得到一些教训与经验。与初学书法的同仁们做一交流,期盼着大家能予以斧正不当之处。

11、孤陋寡闻、习书有所心德以后易陷入坐井观天的误区

随着书法热的升温,有许多人加入到书法学习的行列,为弘扬祖国书法艺术事业增添了新鲜血液和活力。初学书法者对书法兴趣开始是浓厚的,往往临习一段时日后有了对书法初步的认识之后,一些人似乎得到了书法艺术的真谛。不再深入临帖,认真思考帖中的多方面的奥妙,及早掌握字帖的特点,学习古人的书学方法,而满足于一知半解,对一些技法的问题也不求甚解,导致很长时间字体没啥长进。

更有甚者空谈颜、欧、柳、赵等诸体、“二王”等各类字帖为能事,大有点卖弄学问的嫌疑。如此发展下去,持这样的心态就会不知不觉地影响了个人学习书法艺术的成长进步,难免造成基础浅薄难登大雅之堂,很容易陷入坐井观天的误区。

2、临帖片面、取舍不当易陷入闭门造车的误区

我们说临帖是学习书法的不二法门。初学者要着重临帖,同时,要善于思维,切不可片面的追求形似或单纯的追求神似。记得鲁迅先生讲过读书,他指出读书既要能“钻进去”又要可以“钻出来”,这是读书的两个阶段。其实学习书法和读书也有相似之处,正确的的认识书法学习中的临帖时的取舍关系,有的放矢的临帖,取其精华、舍其缺点、增其不足行之有效的进帖与出帖。

一些学习书法的人虽然临帖多年,知道如何能在一个帖中“钻进去”了,就是临习字帖的第一阶段力求形似阶段,在与把握用笔怎样能写到与帖相似的程度,很有成效了,但始终在帖中“钻出来”阶段不得要领,因为没有学会很好的转换能力,没有形成自己的基本的书写功底,一些人好像邯郸学步似的,离开帖还是不会写出较好的字来。特别是哪一些不愿与专家学者或书法有成绩的爱好者交流的初学者,更容易陷入了闭门造车的误区。

3、见异思迁、缺乏辩证思维易陷入盲人摸象的误区

初学书法有一定的临习经验后,在尝试转帖的时候,在众帖之中难以专注,往往是博览群帖、举棋不定,难以把握学习书法中的博与专的关系。这时,学习书法的初学者如果没有审慎思考、辩证思维,率性的临帖,朝秦暮楚地临习,不仅写不出合乎法度的字,也很可能写成“四不像”,无疑走了弯路。这一情况如果没有注意到的话,还在深入临习下去,恐怕整个将学到的一些好的经验也没有得到强化,相反被一些陋习与习气取代了已有的功力,那可真的得不偿失了。

有一些初学者也许没有对临帖的现象与本质没有区分开来,多临帖本来是好事情,但不加以思考,分析用笔的特点与字形的特征的关系和规律,一味地换帖、临帖,不仅没有达到学习目的,而且还增加了习气、走了弯路,不自觉的陷入了盲人摸象的误区。

4、固执己见、墨守陈规的学习书法的方法易陷入南辕北辙的误区

有道是:“世上无难事,只怕有心人”。学习书法也不例外,只要做有心人,学习书法并不难事。一般情况选择经典的好帖,按照书法名家的指导,有几年的学习应该小有成就了。但事实上大多数的初学者没有预期的学习效果,原因不在书法本身有多难,而在于学习过程中,没有调整好适合自己的学习方法和学习心态。

那些好固执己见、抱残守缺、墨守陈规的学习者,因学习书法的心态不正确、方法不适宜,还会走很多弯路并且还不自知。有很多人还把他们没有掌握书法的书写技法,归结到没有天赋上去。学了一个时期因为方法不当,甚至还没有搞清楚写字和书法的区别,而且又刚愎自用、坚持用不当的方法学习书法,结果陷入了南辕北辙的误区。

5、三天打鱼、两天晒网、习书无常性易陷入叶公好龙的误区

现在的初学书法者没有缺少学习资料的,因为到了书店有林林总总的各类书法字帖,还有VCD、DVD光盘,多种教授真、草、篆、隶的学习资料应有尽有,那么主要学不好的因素就是主观不努力。特别是有些人没有学习的自控能力,定下的学习计划没有不折不扣的去完成。另外,不会协调自己的学习时间,往往是凭一时的热情,或时冷时热的学习,这样的方法怎能学好书法呢。2

还有一些初学者也临习字帖也看VCD、DVD盘的学习内容,经常是三天打鱼两天晒网,看似用各种方法学习书法实则是陷入了叶公好龙误区。

6、取法偏颇、不善总结的习字方法易陷入盲人骑马的误区

学习书法有了己见是好事,可又怕是偏见,有了偏见就会指导的走向偏路,比如在取法方面,将帖上的习气当优点,把民间书法当经典,把创意怪诞夸张当创新等,这样就会走向无法无天书写的地步。还有一些江湖杂耍具有表演性,不为初学者了解并被有些人热衷追捧。比如:双手写字、用嘴写字(身残者例外)、写反字、用火烤字等等。这样的书写方法是具有迷惑性的,是哗众取宠之举,这些江湖杂耍是对文化的低俗化、庸俗化、媚俗化,更甚是还有一些文化垃圾。我们学习书法的人要有清醒的认识。要努力学习传统的书法艺术经典,在掌握传统精华的基础上再有所创新,不断总结学习中的经验和教训,否则,难免陷入盲人骑瞎马、半夜临深池的误区。

以上这六大误区,是初学书法者的容易陷入的,笔者也进过误区,并走了很长时间的弯路。近几年,通过学习和不断总结有所心得。

现在,很多人练习书法很长时间,却怎么也出不了名、发不了财。怎么办呢?有人就开始想歪招了,正经写是不行了,干脆玩邪的吧!一玩邪的,就造成了不可挽回的恶习。书法恶习泛指用笔、结体等方面流于熟滥、庸俗,缺乏高雅的情调。对于很多初学书法的人而言,了解了这些恶习,会有助于我们扬长避短,防止在歪路上越走越远。

1死板

尤其楷、隶、篆,很多书者写的非常认真工整,咋一看,很正派,细看如美术字一般,死板没有生气。我想是因为他把点画当成个体去书写,忽略了点画之间、字之间的呼应关系,虽工整,却死气沉沉,没有神。

随便

很多书者很少临帖,或者临帖只是抄书,没有悟到正确的笔法,书写总是率性而为,甚至把写硬笔字的很多习惯带进毛笔字里,不懂得换锋、使转,随便划拉。写出来的作品滑、浮,充满江湖气、俗气、莽夫气。

夸张

适度的夸张有利于增强作品的生动性和感染力。但一味的夸张作怪,就不妥了。很多书者,因为看过大书法家挥毫的视频,看到他们将某字的一笔拉长,觉得很有范,却没有理解为何要这样处理,于是只要写到类似的字就依葫芦画瓢的做夸张,导致作品张牙舞爪,一纸俗气。

颤抖

很多书者为了让写出的点画有苍茫的气息,或者是误解了碑帖的点画形态,书写是一味的抖动,似乎苍茫有力,实为恶俗不堪。2

花哨

尤其是近年来,各种展览的盛行,为了追求视觉冲击力,变书法为设计(当然我不反对设计,好的章法字法都要经过书家经意或不经意的设计),于是乎纸色五花八门,拼拼贴贴。

印多

古代流传下来的书法作品,因为众多人收藏过,常常盖满印章,并非作者本人所为。不排除这些众多的印章有时候反而增加了作品古朴的气息。所以现代书家在写册页、书札类作品的时候也要盖上很多章,往往取得很好的效果。但一味的这样,例如在条幅、甚至中堂里这样为之,就有点奇怪了。

怪拙

书家有的追求朴拙的书风,但是,拙是要建立在巧的基础上的,古人说,学书先以不工求工,然后以工求不工,说的就是这个意思。但现在有很多人不分青红皂白,一味追求所谓的拙朴,反而弄得怪气横生,就像一个成年少妇,硬要学少女状,实在恶心,俗气。

国家图书馆收藏的敦煌遗书中,有幸保存了一卷西晋文学家陆机的《辩亡论》(上篇),黄纸墨书,工楷写就,字体舒朗俊秀,是敦煌唐人写本中的翘楚。作品分页欣赏如下:1

2《辨亡论》,三国陆机撰,唐代写本,中国国家图书馆馆藏。

陆机(261—303),字士衡,三国吴国吴郡(今江苏苏州)人,名将陆逊之孙、陆抗之子。20岁时,东吴灭亡,他退居家乡,闭门勤学。故国的沦亡,祖、父创业的艰辛,促使他进行检讨。陆机以其秀逸的天赋,宏丽的辞藻,仿贾谊的《过秦论》,铺陈出一篇洋洋大论《辩亡论》。此文为古代政论名篇,《三国志》、《昭明文选》均收录。

3 4《辩亡论》叙述了东吴的兴亡和陆氏家族的功勋,把能否知人善任作为国家兴亡的缘由,议论滔滔,笔势流畅,成为古代政论中著名的篇什,以至保荐他的张华赞叹说:“人之为文,常恨才少,而子更患其多。”

56陆机著作流传到现在的只有诗107首、文127篇,相当一部分都佚失不存了。《辩亡论》因为是文论名篇,被陈寿《三国志》和梁太子萧统《昭明文选》收录,一直流传下来,确属难能可贵。

789101112此件黄纸墨书,工楷写就,字体舒朗俊秀,笔致流丽谨严,具有初唐书手风格,为敦煌唐人写本中的翘楚。将其与《三国志》及《昭明文选》中所收《辩亡论》对比,发现多处异体字、俗字和异文,比较不同文本出现的“如此”和“若此”、“川流”和“顺流”、“而”和“则”、“于”和“乎”等。因此,《辨亡论》具有独特的文献价值和文字价值。

与笔墨纸砚四宝相类,镇纸可称为古代文人文房中的“小五”。 古代文人在书房中,常将小型的青铜器、玉器放在案头欣赏,同时用来压纸或者压书,由此出现了镇纸。

明代镇纸,其形多为尺状,清代镇纸在沿袭明代风格的同时有所创新,特别是随着工艺技术的进步,装饰味道十分浓郁的镇纸开始出现,可谓集观赏性与实用性于一器。

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镇纸的造型早就突破了天际,镇纸所用的材料选择也非常多。

首先,镇纸材料要密度大,重量沉。比如鸡翅木、酸枝木,甚至贵重的檀木和红木等;其他更美观的材料比如玉、水晶、玛瑙、象牙等;也有用名贵的印石,像寿山、鸡血、巴林之类的石头。

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其中以玉、瓷、竹、木、铁、铜居多,镇纸上通常雕刻有兰、菊、梅、竹并配以诗句的图案,也有动物和人物的立体形象。明清镇纸的制作材料比较常见的有玉、石、铜、乌木、紫檀木等,以石镇纸为多。在造型上以长条形为主,一般是以成对的形式出现,上面刻有诗词格言或对联字画。

红檀木·镇纸

红檀木真名为:红铁木豆Swartizia spp,生于海拔300-600米山谷密林中。

红檀是广义的红木类木材品质和欣赏价值都比较好的一个品种,素面光滑,心材浅红、红褐色,久则转深,带紫,并常伴有深浅相间的条纹(似肌肉纤维)。结构略粗至细,纹理波状或交错。木材有光泽,有香味,材质重硬。耐磨性能好,很耐腐,抗白蚁。

另外,其木质品质和色泽纹路、以及价格都超过很多红木品种,也是黄花梨、印度小叶紫檀稀缺之后的有力替代品种,很有增值潜力。

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黄铜 · 镇纸

黄铜是由铜和锌所组成的合金。

“黄铜”一词最早见于西汉东方朔所撰的《申异经·中荒经》:“西北有宫,黄铜为墙,题日地皇之宫。”这种“黄铜”指的是何种铜合金,待考。《新唐书·食货志》又有‘青铜”、“黄铜”的称谓,分别指矿石颜色和冶炼产品,坑有殊名,山多众朴”,指的是火法炼制的纯铜。

《陆编修送月石砚屏》诗中所谓的“三山放翁实赠我,镇纸恰称金犀牛”中的“金犀牛”,就是一种铜镇纸。

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“金犀牛”镇纸

李双阳老师写的对联,

黄铜和红檀木镇纸,幸福二选一。

 

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红檀木镇纸

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黄铜镇纸

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原作:

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静觉藤花落,

寒知日影移。

点击查看:

黄铜镇纸

红檀木镇纸

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王榖祥 (1501-1568),字禄之,号酉室,苏州人。嘉靖八年(1529)进士,官吏部员外郎。善写生,渲染有法度,意致独到,即一枝一叶,亦有生色。书法晋人,不坠羲之献之之风,篆籀八体及摹印,并臻妙品。卒年六十八。

1中年之后,王榖祥便不肯执笔,故其传世墨迹甚少。王世贞在《艺苑卮言》中云:“王吏部榖祥,正、行法赵吴兴,虽老健而乏雅致。”这里说的“老健而乏雅致”,确切而言就是指他的书法于秀挺俊逸中透着“野趣”。

2 3王毅祥曾师法赵孟頫,后直追晋人,深谙“二王”书风之神韵。然其多从今人窥前贤,借助他人的理解和诠释造法古人,以致在本派门墙中打转,终不能有所大成。

4 5王榖祥19岁就与文徵明有交,后从其游历,师之书画,字行之间留有文氏书学的踪迹。王榖祥受文徵明影响,遍学诸体。明皇甫访在《司勋集》中云:“榖祥书仿晋人,不坠右军、大令之风;篆籀八体,并臻妙品。”因未能见到其篆籀作品,不能妄自揣测。6

创作不是随心挥洒,当然,这是高段位的表现,可是在积累的前期阶段,的确需要一些“集古”的步骤。不说别人,就说我自己,学楷书背楷书部首,写草书被《草决歌》,练篆书时每查一个篆字都记在本子上没事时候就拿出来看看,当然这不是我一个人的方法,也不是书法这一个门类的方法。不然,两眼一抹黑,写吧!不好意思,我肚子里还没点墨水呢!

1而今天咱这儿有几个《书谱》里的典型“转折”笔画。真的,咱学书法那会儿自己总结过这些东西。不说别的,如果真分门别类把这些掌握了,起码草书上一个档次。别不信,经验之谈啊!

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噔噔蹬蹬~上原版~

1 2然后,看这娟秀的字体,猜是谁写的~

14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3揭晓答案:朱大有 临的《十七帖》,现在台北故宫博物院藏着呢~

再猜猜这个,可不能拖到最后看落款啊……

15 16对啦!我们的复古高手,赵孟頫临的《十七帖》

这个呢?有其爽利的笔触及瘦劲的结体,应该很好猜啦~

17 18对喽!康里巎巎,在咱们的北京故宫博物院藏着呐,用一个字来形容,就是俊秀!诶?咋成俩字了……

我们经常会在公园、路口处看到聚集的人群,走进一看,倍感亲切:有人在写书法,在街头写书法,有些是书法爱好者拿着特制的吸水海绵笔在路砖上书写,他们写得悠闲,写得自在,围观人群的眼光是犀利的,功力深厚者身边总是不乏啧啧称赞者,书写者既陶冶了性情,也收获了满足,同时,他们的这种行为也是对中国书法的一种宣传和传承,是良好城市氛围的体现。

1同时,我们也发现一些具备一技之长的乞讨人员,他们不甘于做“伸手一族”,在街头用粉笔或颜料书写或工整,或流美,或豪放的字体,令人赞叹,也令人惭愧,尤其是一些身体有残疾的乞讨人员,有些缺少了下肢,有些只能用头去抵笔书写,的确令人敬佩。

2其实,无论我们怎么写,写什么,只要传承优秀的中华传统文化且自食其力,什么样的书写形式都不足谓,更何况,有些人或身处艰难之境遇,或身体有阙疾,都没有放弃心中所好,难道不应该心存感动,并对他们充满敬意吗?3 5 4