橘逸势（たちばな の はやなり，782年－842年），日本平安时代著名书法家，与空海、嵯峨天皇合称三笔。
日本平城天皇大同元年（806）八月，橘逸势又与空海一道搭乘遣唐使判官高阶远成的船返回日本。归国后，他不像空海和最澄那样活跃和得到天皇的重用，等待他的是由其性格所带来的悲剧。《续日本后记》对他性格的评价是：“放诞，不拘细节。”承和七年（840）他被任命为但马权守之职。三年后，因“承和之变”而卷入了围绕皇位继承问题展开的政治斗争的漩涡，遂以谋反罪流放到伊豆半岛。八月十三日，在遣送的途中，病入膏肓的他带着莫须有的罪名和怀才不遇的遗憾，病死在远江国的板筑客栈里。据说他的女儿在他流配伊始，便日夜兼程地跟随其后。父亲死后，她削发为尼，在墓地前建庵守尸。或许女儿妙沙尼的孝心感动了上苍，嘉祥三年（850）得以归葬故里，为五位下。
仁寿三年（853）文德天皇为他恢复了名誉和橘氏本姓，并追赠从四位下的品位。
橘逸势《伊都内亲王愿文》
▽
导读：在日本，书道古称“入木道”、“笔道”，江户时代才称之“书道”。日本书道正式开始于奈良时代，并在平安时代得到繁盛的发展，一直延续至今。与茶道、花道等一样，书道也是日本人喜爱的一种修身方式。对于日本书法的发展情况，国内出版的相关资料并不多见，除了二玄社，人们很少将书法与日本联系起来。今天，小编带您一起了解日本书道。
飞鸟时代：圣德太子
圣德太子亲抄的《法华义疏》被认为是日本最早的书法作品。
奈良时代：光明皇后
圣武天皇的皇后，平生笃信佛教，被誉为“以爱心母仪天下的国母”。光明皇后很喜欢书法，她曾经临摹了王羲之的《乐毅论》。
平安时代
日本平安时代书道的黄金时期。日本假名在平安中后期兴趣起来，这是书法发展的直接产物，同时也促进了日本书法民族化的发展。初期出现的是嵯峨天皇、空海、橘逸势三位杰出的书法家，他们奉晋唐书风为典范，产生了巨大的影响。
三筆（三笔）
三笔指的是：空海、嵯峨天皇、橘逸势。这是日本书法的“唐风”时期，三人都追随晋、唐风格。最出色的要数空海和尚。他承继二王风骨，且采用颜真卿笔法，形成自己独特的书法，被奉为“入木道”的开山祖。胡伯崇《赠释空海歌》，将空海比作东汉时的“草圣”张芝：说四句，演毗尼，凡夫听者尽归依。天假吾师多伎术，就中草圣最狂逸。代表作有《风信帖》、《灌顶记》、《聋瞽指归》。嵯峨天皇是桓武天皇的次子。他所开创的“弘仁时代”，是唐风流布的时代，差不多一切都都遵循了唐例。代表作是《光定戒牒》。这个作品将欧阳询楷书和空海行草书错杂使用，显得潇洒、恢宏。橘逸势左大臣橘诸兄的曾孙。曾和空海、最澄入唐留学。回国后当过地方官，但因卷入政治斗争，被流放往伊豆，途中病死。橘逸势的真迹作品没能保存到现在，《伊都内亲王愿文》被指为是对他作品的仿写，但也能从中看到他俊逸的笔风。
平安中期，日本废除了遣唐使，随着假名的出现，书法也开始“和化”。以行成、道风、佐理为代表的“三迹”时代，是日本和风时代的开始，这时的书法由唐风转变为和风。
三蹟（三迹）
小野道风、藤原佐理、藤原行成被奉为三迹。
1、野迹小野道风。书风秀丽飘逸，是日本和样书法的创始人。代表作为《屏风土代》、《秋楸帖》、《玉泉帖》。
2、佐迹藤原佐理。其草书最有名，简纯，流畅，自由，代表作有《诗怀纸》。
3、权迹藤原行成。他是书道“尊寺派”的始祖。继承了小野道风的风格，是日本书法集大成者。代表作有《白楽天詩巻》、《本能寺切》、《後嵯峨院本白氏詩巻》。
镰仓时代
镰仓时代书法大体上分和样、唐样两大类。
在和样书法上，镰仓初期仍流行藤原忠通的书风——法性寺派。以“后鸟羽天皇”《熊野怀纸》为代表。伏见天皇(1265—1317)的书法也继承了道风和行成的衣钵，被誉为历代天皇中首屈一指的能书家。伏见天皇之子尊圆亲王，向世尊寺行伊学书，创立也青莲院流。同时，这一时期兴起了受宋代书风影响的唐样书法。
室町时代
室町时代流派繁杂，但整体品质低下。其中以一休宗纯（1394～1481）的书法最为耀眼。
桃山时代
桃山时代，丰臣秀吉一统天下，文化事业也得到蓬勃发展，书道界出现了本阿弥光悦、近卫信伊等名家。本阿弥光悦代表作为《摺下绘和歌卷》。
江户时代
宽永三笔：本阿弥光悦、近卫信伊在江户初期依旧影响很大，松花堂昭乘同时还是画家和茶道家。
黄壁三笔：黄壁僧人隐元、木庵、即非 因明朝灭亡而来日，他们和朱舜水一起开创了“唐祥新书风”。
幕末三笔：市河米庭、卷菱湖、贯名海屋，他们研习中国书法而自成一家，门下弟子众多。
寂严、慈云、良宽三僧人，他们的书法清旷脱俗、用笔不拘，很受人喜欢。
杨守敬“日本书道现代化之父”
1880年至1884年，学者杨守敬任驻日钦使随员。在日本的四年。他将中国的六朝书风传入日本，日本书界刮起一股“崇杨风”，成为日本书家注重个性发展的有力因素。
流派
一、世尊寺流
书道先驱藤原行成创立的“世尊寺派”在众多的流派之中享有最高权威。世尊寺派书法风格优雅、气质贤庄，在相当长的时间内是日本书法的正宗。藤原行成为“和样书道”的确立尽过最大努力，是“上代样”的完成者。
二、青莲院流
由伏见天皇的皇子尊圆亲王创立。尊圆亲王曾经是世尊寺流的门生，他集人之长创立了青莲院流。青莲院流派在很长时间内是和式书法的主要流派。
三、尊朝流
是尊朝法亲王从“尊圆流”分化出来的书道流派。这个流派的极盛被认为是贵族书法“御家流”产生的近因。
四、法性寺流
法性寺院流，以藤原忠通为开祖。法性寺流在小野道风，藤原行成的和样优雅书风基础上，加上了雄浑的风格，代表着镰仓时代的书法风格。作为“关白”的忠通，被称为“法性寺关白”，故该流派称为“法性寺流”。
五、持明院流
世尊寺流17代世尊寺行季在享禄2年(1529年)去世，世尊寺氏和世尊寺流灭亡。这是让人十分可惜和遗憾的事情，持明院基春于是在继承世尊寺流的基础上发展自己的书道，是为持明院流。
六、光悦流
本阿弥光悦（1558-1637），来自刀剑鉴定名家本阿弥家的分家。是“宽永三笔”之一，是光悦流的始祖。他所发明的光悦乐烧、光悦莳绘也自成一家。
王羲之书法在日本
日本天台宗始祖最澄和尚从中国返回日本时，带回了王羲之的书法作品。日本人很喜爱“二王”的作品，他们亲切地称王羲之为大王，称其第七子王献之叫小王。王羲之流传在世的最精良的作品《丧乱帖》如今就被日本皇室御藏。不久前到绍兴参加“纪念秋瑾就义100周年中日书法联展”的日本书法家幕田魁心先生就说：“对日本的书法界来说，离开王羲之，就谈不了书法艺。”
僧人的书法
在日本的书道史上，僧人的书法占有非常重要的位置。
中国宋、元名僧手迹是日本书界和收藏界的珍品，而从空海、最澄开始，大灯国师、一休和尚、曹洞宗道元、临济宗妙超、梦窗疏石、荣西、道元、黄壁三笔、寂严、慈云、良宽等差不多是日本书法的半壁江山。
永字八法
永字八法由中国后汉时书法家蔡邕提出。后经僧人空海传入日本。
笔
唐朝时僧人将笔带入日本，为了适应写假名，日本人改造了唐笔，把笔尖加长。日本正仓院内收藏的17支雀头笔，是日本最古的毛笔。现在最有名的日本丰桥市产的毛笔，其产量占日本毛笔的四分之一。
墨
至今，日本正仓院仍保存着唐墨、新罗墨。现存的日本最古的墨书，是在三重县嬉野町貝蔵库遗迹出土的2世纪末的土器上写的“田”字。到了平安时代，日本自制的红州藤代、近江武佐墨最受欢迎。
纸
将造纸术传入日本的是高丽。6世纪时，为了大批量地印制纸张，努力研究制纸工艺，还种了造纸材料——楮树。8世纪时发现了新的造纸材料——日本特产雁皮。经过不断的改进，最后造出是有名的“和纸”。嵯峨天皇《光定戒牒》和光明皇后《乐毅论》一样，使用的是当时最珍贵的纵帘纸。到了江户时代，最有名的是越前和纸，此外还有土佐、出云、伯劈都是知名的产纸之地。
砚
平安末期中国砚输入日本。日本国内生产的，以爱知凤来石、山梨雨田石、长州赤间石、京都鸣泷石、江州高岛石、仙台玄昌石、甲州雨烟石较有名气。
—— END ——
吴 说，字傅朋，号练塘。，居钱塘之紫溪，人呼吴紫溪。宋诗纪事谓为王令（逢原）之外孙。高宗绍兴十四年（一一四四），除尚书郎，出知信州（今江西上饶）。说工书法，字路极广，楷、行、草及榜书均佳。小楷人称“宋时第一”。行草书圆美流丽，深入黄太史之室，而得其精髓，又时作魏钟繇之体，颇有新致。其独创杂体游丝书亦颇擅名。一笔一行，游丝连绵。宋高宗赵构《翰墨志》称：“绍兴以来。杂书游丝书，惟钱塘吴说。”
吴说传世的简札，多为信手而书，无拘无束，自由挥写，不计工拙。自然而又合理地与抒情达意紧密结合。这些简札最能表现书家的艺术个性，其中不乏上乘之作其榜书沉稳端润，行、草圆润流丽。有《三诗帖》、《门内帖》、《简谅帖》、《千字文》等书迹存世。
吴说《垂喻帖》尺牍 册
纸 行书 30.2 x 44.6cm 台北故宫博物院藏
释文:
说顿首再启。垂喻锦里园亭诸榜。何其盛也。悉如尺度写纳。告侍次为禀呈。第愧弱翰不称耳。谢傅方且为苍生而起。裴公讵容从绿野之游乎。非次不敢数拜椟。亦告侍旁。为致下悃。昨中丞初除拜日。尝致贺启一通。不敢使人代。乃其自制。吾友试一取观之。亦可以见其蕲向之意也。说顿首再启。
南宋初年，文人书家多舍弃二王（王羲之、王献之）传统，而竞相模仿北宋黄庭坚与米芾书风，尚异趋奇。吴说对此既不刻意苟同，也不随俗浮沈，他仍然追求以二王为主的魏晋风骨以及唐代楷书的法则，这对南宋以后的书学家产生不小的影响。
这幅尺牍以行草体书写，是吴说与官府往来的信札。全幅用笔使转轻盈，字体圆活灵动：如竖直的笔画多稍作微曲，少作方角的转折等，正呈现典型的王字（王羲之、王献之）风范。而尖笔锐锋，更为通幅增加不少娟秀之气。吴说行草书的成就，虽然比不上他的行楷或小楷，但全作文字结构停匀，笔墨温婉典雅，也是一幅传统书法的佳作。
吴说《明善宗簿帖》（又称《简谅帖》）
纸本行草书 23.9×38.8cm 台北故宫博物院藏
释文：
说顿首上启。明善宗簿懿亲侍史。近两上状。一附弥大。一送华亭。未知已得呈达否。比又辱诲示。承已达行在。感慰兼至。信复。伏惟尊履申福。宗寺职务清简。谅多娱暇。正恐朝夕别有异数耳。说碌碌不足数。到官已半年。更如许时。通理当满。预有填壑之忧。正远冀宝鍊冲粹。不宣。说顿首上启明善宗簿懿亲侍史。八月晦。
吴说《庆门星聚帖》
释文：
说上问庆门星聚 伏惟均协 当诣今嗣将仕侍下休裕 匆匆不及别状 说近奉诏旨 访求晋唐真迹 此间绝难得 止有唐人临兰亨一本 答以千缗 省略更高古 许命以官 且告老兄出一只手 广为搜索 亦足张吾军也 留意 幸甚幸甚 说再拜上问
吴说《门内星聚帖》（局部）
纸本，25×45.4cm 北京故宫博物院藏
释文：
门内星聚长少均叶多庆桐川岂无所委奉不鄙一二疏示老兵偶二三辈遣出取亲旧未还朝夕遣往顷 见老兄有玉界尺(上有刻字者）欲求一条助我几间清致素辱眷予深想不我靳尝求一物为报顷在括苍赏作 诗欲匃辍此物其卒章云磊落贤公子宁求善价沽朝夕捡寻录寄适在报恩办道场上状崖略且践不重 幅之约也说再拜。
《门内星聚帖》行草书，纸本。纵25．2厘米，横45．4厘米。14行，140字，信札，信中言及求五界尺等事。裱边有翁方纲跋一段。本幅上有江德量、成亲王永瑆等家的监藏印二方，半印六方，跋纸上印 —方。
此帖率意而书，无拘无束，笔法劲利清瘦，刚中有柔，笔致有兰亭雅态，技巧性很强，布势如五代杨凝式《韭花帖》，可见吴说的功力不浅，刻意求新。清安岐《墨缘汇观》云：“行草书14行，用笔清健，兼有游丝法。”
《游丝书宋诗》(局部)草书
日本京都藤井齐成会有邻馆藏
附：
游 戏 的 代 价
■蔡显良
南宋初期的书法出现复古与游戏的两极现象，其实是北宋晚期尚意书法思想在南宋初期的异化，是尚意思想崇古与率意两个方面的极端化发展：一是不加选择的食古不化，典型表现就是赵构的盲目复古思想；二是纯粹的游戏翰墨，抛弃书法的游戏规则，偏离古法传统地盲目创新，典型表现即是享誉一时的吴说游丝书现象。南宋初的复古已经没有了尚意书法的创新睿智与艺术冲劲，因此已经毫无自信心与穿透力，只能在泥古守旧的深潭中不能自拔；同样，南宋初的游戏思想是对米芾“墨戏”思想的超常规理解与诠释，没有了米芾在熟谙古法基础之上的黑色幽默与故作调侃的意味，似乎惟剩脱离书法游戏规则的盲目性演绎与失控式莽撞，其结果自然可想而知。当有人面对书法经典《兰亭序》却发出“无心工拙当闲暇，信手纵横尽技能”（薛仙《绍兴戊午秋因观毕氏所藏定武旧石本兰亭因题》）这样的无知之言时，对于南宋初期萎靡不振的书法状况就只有让人无比慨叹了。
“龙跳虎卧王右军，蚕头隼尾始逼真。不恨臣无二人法，但恨二人不似臣。”李石《试严志行笔》这首论书诗很好地反映了南宋初期书法的浮躁心态，既想师习古法，又不思沉潜，不经磨练，又想超越前人，最终只能导致盲目创新的出现。米芾墨戏思想的极端化发展便有了滋长的土壤：“余事游神翰墨间，乘兴濡毫快挥扫。”（王十朋诗句）而吴说游丝书（图1）在南宋初期大受吹捧和欢迎就是这一现象的产物。从周紫芝《吴傅朋（吴说，字傅朋）郎中自出新意作游丝书妙绝一时士大夫皆赋诗为作数语书轴尾》这首诗的题目即可以看出吴傅朋游丝书在当时的大受欢迎，“士大夫皆赋诗”，文人骚客争相赋诗吹捧之。据宋人洪迈《容斋三笔》卷二记载，当时竟有上百人赋诗颂之：“吴傅朋游丝书，赋诗者以百数。汪彦章五言数十句，多用翰墨故事，固已超拔，而刘子翚彦冲古风一篇，盖为绝唱……予少时见二公所作，殊敬爱之，至今五十年，尚能记忆。惧其益久而不传，故纪于此。”当时竟有上百首诗歌对其进行赞颂，亦可谓名噪一时、声震寰宇了。“笑谈了却邦人事，游戏翰墨惟书林。自从真行易篆隶，草圣书绝驰极挚。游云惊龙初振奇，渴骥怒猊争作势……手追心摹前无人，一扫尘踪有新意。”（洪适《题信州吴傅朋郎中游丝书》）洪适等人即极尽赞美之能事。当然有识之士还是对他的这种怪异书法提出善意的批评，可见传统与规则是不能随意逾越和玩弄的：“我评先生贤，不以能书称。”（向旙《题吴傅朋游丝书》）“可怜太纤瘦，不受镌瑶琼。”（王之望《吴傅朋游丝书》）观吴傅朋游丝书作品，“太纤瘦”的评价十分到位，一味地牵丝连带，并无顿挫笔法，显然已经脱离了用毛笔写字的趣味。至于他追踪孙过庭又上溯王羲之的行草，在南宋初期书坛萎靡的情况之下，虽“清娴姣丽，特患无出世态”（岳珂《宝真斋法书赞》），显露绮靡姿媚之风，因循过甚创新不够，但已经弥足珍贵了。（见图2）
“意足我自足，放笔一戏空。”米芾等人的墨戏思想是建立在古法的基础之上的自信与潇洒，而此时的游戏思维显得十分盲目，竟然对毫无笔情墨趣的游丝书大加夸许，令人大跌眼镜。然现存游丝书赞诗仅十余首，游丝书也流传无几，洪迈记述上述文字的原因即是“惧其益久而不传”，但事实就是一语成谶，像吴说游丝书，如果不能符合客观事物的发展规律，是并不能够长久的。
—— END ——
规则当守，古质当求
——小议当下隶书创作
文 / 刘文华
关于当代隶书的创作及发展现状，总体看大致有如下特点：
创作群体不断扩大；取法面不断增加；人们对隶书发展及艺术规律的认知与对其审美特性的把握逐渐加深：作者对作品个性化的极力追崇与富于时代特色的强烈的求变欲望等，都从不同角度不同层面直接或间接反映了当代艺术创作的现状与审美取向的发展。
但是，倘若从人们对艺术认知的思想高度与建立在解读历史基础上的研究探索的宽度和深度，对当下隶书创作的现状与发展做出分析判断，应该说所存在的问题并不少。诸如隶书字体所特有的博郁之气在当下创作中十分缺乏；创作中借鉴古法虽然已经成为共识，但出于对传统理解的偏差而出现以粗糙取代质朴的盲目；创作中以求变为目的而对字形结构的夸大变形，不仅远离古法，更盲目地以为是艺术的趣味所在，以形式取代内含，将艺术的丰富性和感动性简单化；汉隶所具有的古拙雄强之美几乎为机巧取代；以自然书写为美的创作准则几乎为装饰取代；由意象神采所彰显的隶书内涵与审美质感几乎为刻意设计与书写习气取代。
总之，发展中的隶书创作，得与失并存的现状是客观更是事物发展的规律。如果站在艺术文化与艺术规律的角度看待其得与失，其实得与失并不重要，重要的则在于隶书从实用工具转向艺术素材，隶书字体的艺术之用与艺术之美在当代所得到的拓展、进步和发展，并逐渐走上科学发展的道路，才是其真正的意义所在。故隶书字体在当代以艺术为目的的应用中存在多方面或不同程度上的不足，实属正常。若以隶书与其它字体的创作现状相比，同时也不难看到，隶书创作的发展比行草书的创作与发展态势明显短了一截。
行草书有着广泛的应用天地与得天独厚的群众基础，更是每个书法作者无法逾越的必修课，故而行草书艺术创作的基础与受众群体明显优于其它字体行书字体的成熟流便与草书字体的生动潇洒，及其书写性、趣味性、抑或表现性，都为取法与用法提供了较大的发展空间，也为其发展铸就了坚实基础。因此，同行草比，隶书离人们的生活更为远，对其理解与驾驭的难度显得更大更复杂。
隶书做为今体文字的初始，在文字意义上具有过渡性，在书写应用上具有可塑性和可为性。时代的隔阂与文字的演变，使人们对隶书的认知，对其审美特征的理解，对其艺术手段的提练，对其艺术标准、原则、规律的判断等都增加了难度。隶书在长期发展中形成的技巧手段的复杂化，风格意趣的多元化，及古人在应用时所表露的睿智聪慧与随机多变，更为理解抑或学习隶书增加了难度。因此，驾驭隶书明显的要难于相对成熟的行草。以静态为外部特征的隶书，更以古朴之质、端严之姿、沉静之貌、雄浑之气为内在特性，隶书字体在艺术内涵与文字质感等方面更显得深厚而悠长，无论认知、理解、书写的难度都要更为复杂。可以说，无论学习取法与创作应用，隶字更为难成其致。
当代书法随着时代的步伐，从书斋走向了展厅，从文人雅事转换为人们对艺事的关照。从此，以创作展示为目的的书写，便有了更偏于对艺术感染力与艺术结果的关注。这一点与传统书法发展过程中人们偏于表情达性及以用为功的状况有所不同。
当代书法艺术的实践者多以表现为目的，以创作为根木。较多地关注表象，重视个性，强调变化，追崇趣味，以展示为标尺关照视觉效果等等。因此，当代艺术活动中人们对艺术形式美的关注力度大于对艺术内涵的把握，对艺术手段的刻意大于对艺术精神的张扬，对艺术效果与结果的重视大于对书者自身素养的表达。尤其书者的心态、素养、知识、能力；书作的思想性、学术性；艺术生活的严肃性与科学性等明显有别于过去。从艺术角度看当代隶书创作，特别是站在隶书字体从上具转向艺术的过程与发展历史判断当代隶书创作的现状，可以说，隶书创作随着书法人潮的推进而得到了长足的发展。借鉴古法、推陈出新己蔚为成观，化古法、变古法、融诸法已成时尚，重表现、尚神采、以意为归尽显其华。以隶书字体为载体，从书写层面上极尽艺术手法的探索，的确有了极大的突破，较之明清人隶书创作的尝试也有了明显的不同。因此，当代隶书创作的步伐跟上了时代，隶书创作的现状可圈可点，隶书创作进入到了可持续发展的阶段。隶书创作的可持续发展，除依赖于良好的社会文化环境和不断扩大的参与者与创作群体，更有赖于人们对艺术的崇尚与敬畏和对文化的信仰与尊重，艺术作为人类文明与精神生活的结晶，其实质是人的意识、思想、理念、情感、审美理想的外化形式，所有技能都只是实现和表达内涵的手段。人们对艺术的关注或曰对艺术的热衷，往往表现为技术重于艺术、形式重于内涵、品类重于文质。由此，热闹的艺术创作的背后，永远都少不了受历史、社会、文化等人文科学影响并带来的人们对艺术品质、艺术思想、艺术精神、艺术内涵、艺术原理，艺术标准、艺术历史的呼唤。更少不了将艺术感性建立在艺术理性的基础上，并使艺术创作抑或艺术发展规范到因艺术的文化特性所决定的严肃性、学术性、社会性、科学性等要求上来。
一个作者的艺术发展健康与否，取决于做艺术的态度和行为是否严肃和科学。艺术的性质决定了所有从事艺术的人应具备的条件、能力及要求，也决定了人们从事艺术的行为准则与实践方法。由于艺术要求实践者从文化视角审视艺术，同时也要求人们从学术上完成对艺术对象认知。因此，人的素养状态、解读传统状态、驾驭古法状态，消化提炼与整合运用状态等等，对艺术创作水平与持续发展十分重要。当代隶书创作的现状表明：从宏观上虽呈现出了队伍不断扩大、水平不断提高、形式不断丰富、风格不断多样的发展趋势。但从对传统经典的挖掘、遵循艺术理性原则及把握发展规律，特别是将创作建立在以传统文化为根本的发展脉络上，从传统来又归到传统去，守住根本，彰显隶书书法的古质与风尚等方面显得明显不足。由于受时尚文化的冲击与影响，近些年隶书创作存在较大的盲目性，盲目追风，效仿名家，克求形式，热衷变形，或以粗糙当潇洒，或以野俗当古雅，或以习气当风格，或以自我当个性，可谓花样百变，各造其极。暴露出了较强的功利性，也反映了人们向目标要创作的实践缺陷。
同传统要方法，问文化要概念：问古人要手段，向临书要创作；同传统宏观要理性的原则标准，向传统微观要融会通变的能量积累；向社会历史要发展经验，向人文科学要艺术的依托。总之，向前走的是路，回头寻的是根。
本文作者：刘文华，1955年生于北京，现为中国书法家协会创作委员会秘书长、首都师范大学客座教授，专职从事书法的教学、研究工作。曾任中国书法家协会书法培训中心主任。书法作品多次入选全国书法篆刻展及中青年书法篆刻作品展。全国第四、五、六届书法展获“全国奖”，第四、七届中青年书法篆刻家作品展获奖。
今天起，陕西师范大学20余位老教授等将在10天内，为4500余名新生用毛笔书写录取通知书。今年学校还特意邀请了校友、著名书法家钟明善书写。网友们纷纷表示这样的录取通知书一定要珍藏啊！
说起“闪star”（陕西师范大学的昵称~）手写录取通知书的传统，是从2007年开始的，通知书也采用了相应材质的纸张，每年都要发出4000余份。用毛笔书写录取通知书已成为“闪star”本科招生录取的一项特色工作，也是学校对新生们的一份厚重的心意。
每年一到暑假
陕师大就会变成”网红”一枚
火的不要不要的
因为学校里的老教授们
会亲手用毛笔沾墨
一笔一画地为学生写录取通知书
全！国！独！一！无！二！
别家印刷出来的录取通知书
包装精美极尽奢华
但那又怎样
还是被这份”最珍贵通知书”秒成渣
用师大学生的话说
“学校的空气里都飘荡着爱”
从2007年到2017年
陕师大一坚持就是十年
今年老教授们又又双叒来啦
从今天开始
他们会连续花一周时间
手写近四五千份通知书
他们中有的已年过八旬
依然选择冒着酷暑
无偿为学生送上这份特殊的“见面礼”
想写好一个字需要注意三点：笔画的完整程度、在格子中的位置还有这个字的结构。
结构包括很多方面，从今天开始遇到哪个讲哪个，这一讲会涉及三个点：
很多汉字都有这样的特点：把字沿正中间左右对折，两边几乎完全重合，比如“東”、“木”、“半”，这些字甚至自带了“对称轴”；再比如“日”、“天”、“門”，这些是没有“对称轴”的，要靠我们自己想象.
“二”、就是个对称但不带“对称轴”的字，这就需要我们在写的时候做到心中有一条虚拟竖
写出来的两横都应该以这条竖线为轴左右对称——主要是长度要左右基本相等，角度可以稍有倾斜，不必完全水平：
一个字里同向的笔画有的长有的短是常见的事，要想把字写好必须梳理清楚长短关系。“二”的上横短、下横长，具体相差多少自己观察：
“二”的结构要注意的基本就是以上两点，下面说“三”。
“三”同样要注意上文说的对称和长短关系，只不过比“二”多了一横，在长短关系上多了一个层次：
然后，写“三”还要注意的一点：
三个横之间的两个距离要相等。
字“二” = 笔画横的完整+位置在格子正中间+（对称+长短关系）。
字“三” = 笔画横的完整+位置在格子正中间+（对称+长短关系+间距相等）。
“大禹治水”治的是什么水？“一问三不知”是不知道哪三样？
《红楼梦》的别名又是啥？“美”字最初的含义是什么？
这些可都是基本的文学常识，都是咱们老祖宗留下来的宝贵遗产。作为中国人，老祖宗留下来的东西，咱们怎么能不知道、不掌握呢？
1.现在我们常用“阳春白雪”和“下里巴人”指代高雅和通俗的文艺作品，请问这两个成语最初指的是什么？
A、文章 B、画作 C、乐曲
2. 下面哪个字常用作表示顺序的第五位？
A、戊 B、戍 C、戌
3. 古人的婚礼在什么时间举行？
A、早上 B、中午 C、傍晚
4、“大禹治水”的故事家喻户晓，大禹治理的是哪个流域的洪水？
A、长江流域 B、黄河流域
5、古代宫殿大门前成对的石狮一般都是？
A、左雄右雌 B、 左雌右雄
6、“结发”在古时是指结婚的时候_____？
A、 丈夫把头发束起来
B、妻子把头发束起来
C、把夫妻头发束在一起
7、我国传统表示次序的“天干”共有几个字？
A、十个 B、十二个
8、被誉为“万国之园”的是哪个园林？
A、颐和园 B、 圆明园
9、“水”字属于下列哪种汉字构成方式？
A、象形字 B 、表意字
10、“月上柳梢头，人约黄昏后”描写的是哪个传统节日？
A、中秋节 B、元宵节
C、端午节 D、七夕节
答案：1~5 CACBA 6~10 CABAB
11、道家思想在我国影响深远，请问历史中的哪一时期最接近道家所主张的无为而治？
A 、文景之治 B、光武中兴
C、贞观之治 D、开无盛世
12、下列哪个不是北京的别称？
A 、大都 B 、中都
C 、上都 D、 燕都
13、我们熟悉的《百家姓》是按照什么方式排列的？
A 、人口数量 B 、政治地位
14、“一门父子三词客，千古文章八大家”这幅对联中提到的“三父子”是下列哪组人物？
A 、曹操、曹丕、曹植
B 、苏洵、苏轼、苏辙
C 、班彪、班固、班超
15、拍电影时常用的“杀青”来表示拍摄完成，“杀青”原指什么？
A 、制作竹筒的一道工序
B 、加工新茶的一种方法
16、墨子的主要思想是“兼爱”，他所反对的“爱有差等”这一观点是哪家学派的？
A 、儒家 B 、法家
C 、道家 D 、名家
17、“美”字最初的含义是什么？
A 、羊大即为美
B 、戴着头饰站立的人
C 、土地里生长的花朵
D 、远方茂盛的森林
18、孔子为自己的教学定睛“孔门四教”，具体指什么？
A 、修身、齐家、治国、平天下
B 、文、行、忠、信
19、俗语说“化干戈为玉帛”，干戈都是兵器，其中哪个指的是防御武器？
A 、干 B 、戈
20、《霸王别姬》是京剧中的名段，“虞姬”这一角色在京剧中属于什么？
A 、花旦 B 、青衣
答案：11~15 ACBBA 16~20 AABAB
21、《尚书》中的“尚”是什么意思？
A 、上古 B 、崇尚 C 、 官名
22、在我国风俗中，常常避讳73和84这两个岁数，因为这是两位历史人物去世的年龄，他们是？
A 、孔子和孟子 B 、老子和庄子
C 、汉高祖和汉武帝 D 、周武王和周文王
23、“一问三不知”出自《左传》，说的是哪“三不知”？
A 、天文、地理、文学
B 、事情的开始、经过、结果
C 、孔子、孟子、老子
D 、自己的姓名、籍贯、生辰八字
24、篆刻分为阴文印和阳文印，北京奥运会徽“中国印”是哪种？
A 、 阴文印 B 、阳文印
25、向别人介绍自己的弟弟妹妹应该用下面哪种称谓？
A 、家弟家妹 B 、舍弟舍妹 C 、息弟息妹
26、古代战争中指挥军队撤退时要敲击哪种乐器？
A 、鼓 B、锣
27、古人用“父母教，须敬听；父母责，须顺承”来劝谕人们要尊敬父母，这句话出自哪里？
A 、《弟子规》 B 、《三字经》
C 、《千字文》
28、下列哪项不是端午节的习俗？
A 、 挂香包 B 、插艾蒿
C 、登高采菊 D 、喝雄黄酒
29、“弱冠”指的是男子多少岁？
A 、十五岁 B 、二十岁
30、河姆渡遗址位于哪个流域？
A 、黄河流域 B 、长江流域
答案： 21~25 AABAB 26~30 BACBB
31、算盘是中国传统计算工具，利用算盘能进行开平方的运算吗？
A 、能 B 、不能
32、唱念做打是中国戏曲表演的四种艺术手段，也是戏曲表演的四项基本功，其中“做”指的是？
A 、面部表情 B 、舞蹈动作 C 、器械表演
33、李清照词中的“绿肥红瘦”描写的是什么季节的景色？
A 、晚春 B 、仲夏
34、“烽火连三月，家书抵万金”古代书信通过邮驿传递。唐代管理这类工作的中央管理机构是？
A 、尚书省 B 、中书省 C 、门下省
35、陕西省一块著名的“无字碑”，它与哪位皇帝有关？
A 、秦始皇 B 、武则天
36、孟子说：“不以规矩，不成方圆”，这里“规矩”的意思是？
A 、法律条文 B 、美德善行
C 、圆规曲尺
37、《红楼梦》是我国古代著名的长篇小说之一，它的别名是？
A 、《金陵记》 B 、《石头记》
38、成语“一衣带水”中的“水”原指什么？
A 、黄河 B 、长江 C 、淮河
39、下面哪位名医被誉为中国历史上的“药王“？
A 、扁鹊 B 、华佗
C 、孙思邈 D 、李时珍
40、张衡发明的地动仪上有几条龙？
A 、八条 B 、二十二条
答案： 31~35 ABBCB 36~40 CBBCA
41、都江堰和秦始皇陵哪个的修建年代更早？
A 、都江堰 B 、秦始皇陵
42、在古代人们对对方的妻子的尊称是什么？
A 、令爱 B 、令正
43、从事贸易活动的人叫做“商人”，这跟历史上的商代有关吗？
A 、有关 B 、无关
44、木版年画发源于四大名镇中的哪个名镇？
A 、汉口镇 B 、景德镇
C 、朱仙镇 D 、佛山镇
45、按照戏曲界的行话，以下哪个表示最后一出？
A 、压轴戏 B 、大轴戏
46、琵琶本名“批把”，“批把”一词来源于什么？
A 、制造琵琶的材料
B 、演奏琵琶的方式
47、切脉是中医独创的诊法，中医把脉时摸的是？
A 、静脉 B 、动脉
48、我国古代的很多事物都有自己的雅称，请问我们常说的“润笔”指的是什么？
A、文章书画稿费
B 、替人研磨墨汁
C 、为人作序
49、“杏林”在指代什么？
A 、教育界 B 、医学界
50、《二十四史》是我国古代二十四史的总称，其中哪一部是完全意义上的通史？
A 、《汉书》 B 、《史记》
C 、《三国志》 D 、《左传》
答案：41~45 ABACB 46~50 BBABB
51、根据中国传统建筑的特点，面对大院的门口，你的左手边是什么方向？
A 、 东 B 、西 C 、南 D 、北
52、孔子弟子中擅长做生意的是谁？
A 、子路 B 、子张
C 、子贡 D 、颜回
53、中国古代最大的一部百科全书是？
A 、《永乐大典》 B 、《四库全书》
54、“红娘”今指代为爱情牵线搭桥的人，请问她最早出现在哪部文学作品中？
A 、 元稹的《莺莺传》
B 、王实甫的《西厢记》
55、我们常用“社稷”来指代国家，其中“社”字代表的是什么？
A 、 土地之神 B 、五谷之神
56、我国古代的文人雅士都喜欢研墨挥毫，请问下面哪种是正确的研磨方法？
A 、 先快后慢 B 、先慢后快
57、度量衡是我国古代使用的计量单位，其中“衡”是指的哪个方面的标准？
A 、 长度 B 、面积 C 、体积 D 、重量
58、在古代，人们将乐器分为“丝”、“竹”，分别指弹弦乐器和吹奏乐器，其中哪个是指吹奏乐器？
A 、丝 B 、竹
59、中国人常说“五福临门”，下面哪一项是属于“五福”的？
A 、品德高尚 B 、子孙成群
60、为了孩子的学习环境而三迁居的是哪个历史故事？
A 、 孟母教子 B 、举案齐眉 C 、 岳母刺字
答案： 51~55 BCAAA 56~60 BDBAA
61、陛下是古时对君王的尊称，其中“陛”代指什么？
A 、宫殿的台阶 B、天的别称 C、玉玺
62、下面哪个剧种被称为“中国百戏之师”？
A 、京剧 B 、黄梅戏 C 、昆曲 D 、越剧
63、我国现在存最早的兵书为？
A 、《孙子兵法》 B 、《孙膑兵法》
64、下面哪句诗的作者离开家的时间更长？
A 、人归落雁后，思发在花前
B 、儿童相见不相识，笑问客从何处来
65、我国古代对于年龄有很多独特的称呼，其中满一百岁被称为什么？
A 、期颐 B 、耄耋
66、舞狮是我国优秀的民间艺术，有南狮和北狮之分，其中狮头以刘备、关羽、张飞等三国人物的戏曲脸谱来打造的是？
A 、南狮 B 、北狮
67、文人对各种植物有自己的偏爱，陶渊明喜爱菊花，北宋文豪苏东坡则说过：宁可食无肉，不可___________？
A 、 居无松 B 、居无竹
C 、居无梅 D 、居无菊
68、下列哪一项与李白的诗歌、张旭的草书并称唐朝文宗御封的“三绝”？
A 、裴晏的剑舞
B 、公孙大娘的舞蹈
C 、吴道子的画
69、天干地支纪年始于汉代，请问这种纪年是以哪一天为起点的？
A 、除夕 B 、正月初一
C、立春 D 、春分
70、《齐民要术》是关于什么的书？
A 、君主如何统治国家的著作
B 、农业生产和农事活动的著作
答案：61~65 ACABA 66~70 ABACB
71、孔子为什么“三月不知肉滋味”？
A 、读到一本好书
B 、听到一段好乐曲
72、《康熙字典》成书于哪个朝代？
A 、秦朝 B 、清朝
73、风筝最初是用来做什么的？
A 、通报消息 B 、娱乐健身
74、“鼎”的最初用途是什么？
A 、祭祀用礼器
B 、地位象征物
C 、烹煮器具
75、如果你想到图书馆借阅寓言性质的书，在下列书籍中应优先选择哪一本？
A 、《史记》 B 、《论语》 C 、《庄子》
76、“三更半夜”中的“三更”指的是几点？
A 、21点至23点
B 、23点至凌晨1点
C 、凌晨1点至3点
77、明朝永乐年间，从西洋归来的郑和船队带回了一只西方异域兽“麒麟”，就是现在我们所知的？
A 、狮子 B 、金钱豹 C 、河马 D 、长颈鹿
78、下列古代名曲哪一首是琵琶曲？
A 、十面埋伏 B 、高山流水
79、“老吾老以及人之老”是中华民族的传统美德，这句话是谁最早提出的？
A 、孔子 B 、孟子
80、成语“咫尺天涯”中“咫”、“尺”都是古代计量单位，其中“咫”和“尺”哪个更长？
A 、咫 B 、尺
答案： 71~75 BBACC 76~80 BDABB
81、草书、行书、楷书、隶书四种字体当中哪一种是其余三种的起源？
A 、草书 B 、行书
C 、楷书 D 、隶书
82、吃年糕的习俗与下列哪位历史人物有关？
A 、 伍子胥 B 、范蠡 C 、 屈原
83、甲骨文最早是在哪种物品上发现的？
A 、青铜器 B 、药材
C 、墓碑 D 、竹筒
84、以下哪个字不含“黑色”的意思？
A 、玄 B 、皂
C 、青 D 、苍
85、《三国演义》中有关羽“单刀赴会”的故事，历史上也确有“单刀赴会”一事，赴会的是？
A 、赵云 B 、张飞
C 、周瑜 D 、鲁肃
86、以下几位历史人物谁在家排行老大？
A 、孔子 B 、诸葛亮
C 、班固 D 、程顾
87、“双簧”是我们一门独特的曲艺艺术，它得名于？
A 、初演的两个人都姓黄
B 、表演者使用的乐器叫做簧
C 、表演者巧舌如簧
88、在白族姑娘的头饰上，蕴含着一个完美熟悉的词语，它指什么？
A 、阴晴圆缺 B 、风花雪月
C 、梅兰竹菊 D 、春夏秋冬
89、我国很早就有了穿木屐的相关史书记载，下面的鞋就是东晋时谢灵运发生的“谢公屐”，它当时的用途是什么？
A 、舞鞋 B 、上朝穿的朝鞋 C 、登山鞋
90、《论语》中认为“为仁之本”的是？
A 、忠义 B 、孝悌
答案： 81~85 DABDD 86~90 CABCB
91、“七月流火，九月授衣”，其中“七月流火”指的是？
A 、天气炎热似火
B 、天气渐渐转凉
C 、流星异常出现
92、“实事求是”一词出自哪部典籍？
A 、《左传》 B 、《战国策》
C 、《史记》 D 、《汉书》
93、秦始皇统一中国后，将全国文字统一成了下面哪一种？
A 、楷书 B 、小篆
C 、鸟虫文 D 、行书
94、宣纸得名于什么？
A 、用途 B 、材质
C 、产地 D 、使用人群
95、下面哪个是农历五月的别称？
A 、杏月 B 、桃月
C 、榴月 D 、荷月
96、古代有很多姓氏都来源于官职，司马的职能是什么？
A 、农耕 B 、军政
C 、养马 D 、水利
97、旗袍是具有中国特色的女性服饰。下列哪一项描述是正确的？
A 、左襟压右襟 B 、右襟压左襟
98、下列植物中，不应当出现在《岁寒三友图》中的是？
A 、菊 B 、梅 C 、竹
99、古琴最初只有五根弦，代表着金、木、水、火、土。后来又增加了两根弦，这两根弦代表？
A 、天、地 B 、南、北
C 、阴、阳 D 、文、武
100、“楚河”和“汉界”在今天的哪个省？
A 、湖北 B 、河南
C 、河北 D 、湖南
答案：91~95 BDBCC 96~100 BAADB
书法跟人走
人俗字也俗
“俗”，千百万人脱不掉
不读书，越工越俗
不读书，再写总是个“书匠”
林散之先生是著名书法大家，在上个世纪的后半叶被学界和业界均奉为圭臬，其书法艺术成就早有定论，作为集大成者对后代书法艺术的流变及发展产生巨大的影响且历久而弥隆。
上世纪70年代初，启功先生看到林散之书法作品，曾恭敬地脱帽三鞠躬。赵朴初先生作诗称“散翁当代称三绝”，并在南京专程拜访时写道：“林老书法，举世无双。”
林散之，祖籍安徽和县，生于江苏省江浦县乌江桥北江家坂村（现属南京浦口区），名震天下的楚霸王项羽即是在此地自刎的。他因在叔伯兄弟中排行老五，乳名“小五子”。自小迷于诗、书、画，自号“三痴生”。18岁又从清末进士含山张栗庵学古文诗辞，张栗庵谐”三痴”之音，为其改名“散之”，遂此名伴随了他一生。
32岁时经张栗庵引荐，拜黄宾虹学画，方悟得用笔用墨、知白守黑之理。两年后，遵黄宾虹“读万卷书、行万里路”之教导，挟一册一囊，开始了影响一生的万里之行。尽管时刻都在行走的路上，每天清晨都不忘临摹古帖，孜孜不倦。
抗战期间，枪弹如雨点般落在他的周遭，他依然坚持读书、创作，无一日懈怠。1949年后他曾一度出任江浦县副县长，负责农田水利。1963临近退休之际，被聘为江苏省国画院画师，这才踏上专业书画创作之路，可没过几年，“文革”开始，老妻病逝，他悲恸万分，顿使其双耳失聪，69岁的他，几年里只得来往于南京、扬州、江浦乌江间。
1970年农历除夕，更大的不幸降临，他在乌江洗澡时不慎跌入开水池，全身烫伤，手臂、右手致残，五指粘并，这对于书画家来说就意味着死亡，幸被抢救了拇指、食指和中指，尚能执笔。他以顽强的毅力战胜困难，终于能用三个手指握笔挥毫，后来又自号“半残老人”。对这次“汤锅之灾”，他曾风趣的说过”可怜王母多情甚，接入瑶池又送回。”其对生活、对艺术的乐观仍一如既往、令人动容。
他是一位喜爱“平淡”的人，他平平静静地生活在乌江“江上草堂”，没有想到1973年《人民中国》画报第一期刊登中国书法专辑，首页位置赫然刊其草书条幅《东方欲晓》，这在海内外引起强烈反响，此时他已76岁，“林散之”才被世人发现，先生重返南京。
当时流传有这样一则轶事：郭沫若来南京，有请赐墨宝，郭沫若答曰：“有林散之在南京，我岂敢在南京写字！”。而日本书道界对其书更是推崇备至，书道团体来华访问，都以能拜会林散之为荣。
其后，以青山杉雨为团长的全日本书道访华团来到南京，这位直率而又狂傲的日本当代书坛泰斗本来对中国现代书法不以为然，当他见到林散之的作品以后，当场便行鞠躬之礼，并敬题“草圣遗法在此翁”为赠，一时传为佳话，林散之名声大震，“当代草圣”之美誉也由此传开。
林散之是诗、书、画三绝的艺坛大家。他早年致力于画，晚年又以书法名扬天下，然而，他自认“诗第一，画第二，书第三”，他自己亲手所书的墓碑为“诗人林散之”。
其平生无时无地不在推敲诗作，如病卧时、睡梦中、吃饭时、走路时常不能自控地兴起作诗。甚至在坐马桶时也在沉思，忽觅得佳句急起身提裤去桌上取纸笔记下，以免遗忘，一时传为笑谈。
他晚年辑成的《江上诗存》三十六卷，存诗二千多首，充分展现出他诗人的浪漫和博雅的胸怀。
年逾八十的林散之，盛名之下并没有停滞不前，他不顾“风烛残年眼半花”，一直到临终，十多年来，他不管是应人索请，还是参加展览，都以满腔的热情不停的创作，大量作品流传四方。此时笔墨炉火纯青、天真烂漫，他一生中许多精品就是在这个时期创造出来的。
而下面这些谈艺术的文字，看是谈艺，实是探索人生。
无人品不可能有艺品
要踏实，不要好高骛远，要多读书。
待人以诚。知之为知之，不知为不知，不能吹，不要作假，要戒骄戒躁。
与朋友交必能尽言，扬善改过，不能如此，只好避之，不与同恶也。
学字就是做人，字如其人，什么样的人，就写什么样的字，学会做人，字也容易写好。
学问不问大小，要学点东西，不要作假，要在实践中体会，到了一定阶段就会有体会，受益。
做学问要踏实，不为虚名，不要太早出名，不要忙于应酬，要学点真东西。
不要学名于一时，要能站得住，要站几百年不朽才行。若徒慕虚名，功夫一点没有，虚名几十年云烟过去了。
搞艺术是为了做学人，学做人。
做人着重立品，无人品不可能有艺品。
做学人，其目的在于运用和利人。
学人的心要沉浸于知识的深渊，保持恒温，泰山崩于前面不变色，怒海啸于侧而不变声。有创见，不动摇，不趋时髦，不求艺外之物。别人理解，淡然；不解，欣欣然。
谈艺术不是就事论事，而是探索人生。
做学人还是为了做真人。
艺术家必须是专同假、丑、恶作对的真人，离开真、善、美便是水月镜花。
——《林散之序跋文集》
字要才、学、识。“才”，是自己的本能，指天资，但单纯靠此不能成功；“学”，是学问，“学”的时间最长，三五年，几十年，在古人里面钻；躯壳脱掉，写出自己的面貌来要“识”，增长自己的胸境。境界就是书卷的流露，书读多了就有了。
书法与旧文学是分不开的。能钻进去就好了，不要只看翻译才懂。这是个很高的修养。所谓书卷气，就是书读多了，不是学成的，而是养成的。
谨防学成“书匠”。书法最难的脱不出俗气。
书法要写得不俗就不简单，一般人写到形式美就不简单了。
不读书，越工越俗。不读书，再写总是个“书匠”。
俗字讲不出来，只有你自己理会才行。古人说不俗、仙骨，真是难如登天，可叹。光学写字，不读书，字写得再好，不过字匠而已，写出来的字缺少书卷气。
写快了会滑，要滞涩些好。滞涩不能像清道人那样抖。可谓之俗。……字宜刚而柔，乃称名手。最怕俗。
写字要有功夫，要写字，要读书，要有书卷气，否则是匠气。
字有百病，唯俗病难医，多读书方能医俗。
无论书法作画，总宜多读点书，才有气味。不然，徒事弄笔弄墨，终归有俗气。这个俗气实在难除。书最难读，非一朝一夕之功，游历还属于第二阶段。书读不好，游历也是枉然。古人说入宝山空回，一无所得。山川的气象不能尽心写下来
全中国莫有深通书画的人，也就是莫有能读破万卷之人，所以下笔粗俗难堪。如民国年间还有些读书的人，都流寓香港了。
这个关不得过。什么关？就是俗字这个关。要读书，古读万卷才能不俗。变换气质才能不俗。
高二适先生说：“光写字不读书是书匠。”其实连字匠也够不上！
凡病可医，唯俗病难医。医治有道，读万卷书，行万里路。读书多则积理富，气质换；游历广，则眼界明，胸襟广，俗病可除也。
仅仅把读书当作提高艺术水平的捷径是不够的。读书为了改变自己的气质，提高精神境界。艺术创作除了读书及前人作品外，还要社会与大自然这两卷活书，它的篇幅无限，每天都在延长、拓深。
书，是前人彼时彼地感受的结晶，不尽与此时此地的我相同，可以参记，不能照搬。照搬，不是创造。把气捺入纸中，生命溶入笔墨之中，体现生命的跃动，则不会甜俗。
林散之是“大器晚成”的典型，也正因为其出名晚，数十年积学厚，涵养富，不仅其书法功底至深，而且又因其做人之真诚和在诗辞及绘画等多方面的成就，滋养了其书之气、韵、意、趣，使之能上达超凡的极高境界。
为了纪念这位当代杰出的书法大师、诗人、画家，后人为其建立了纪念馆和艺术馆。林散之被誉为“草圣”，林散之草书被称之为“林体”。
—— END ——
天҉҉҈气҉҉҈太҉҉҈热
好҉҉҈希҉҉҈望҉҉҈萧҉҉҈敬҉҉҈腾҉҉҈来҉҉҈南҉҉҈京҉҉҈开҉҉҈演҉҉҈唱҉҉҈会
快҈下҈一҈场҈大҈雨҈吧
小编
抗来一大波干货给你降降温
      |
别担心
小编今天不打广告
一心只想发干货
以上作品
均来自
王增军老师 《张迁碑》50字精临
『免费观看』
王增军老师（部分）专栏视频
▽
二王在书法史上，特别是王羲之的行书，达到了历史的最高境界！
普遍的认为《集王圣教序》某些字势连贯不够，行气不足，但怀仁功力精凿，终能使其单字因势而生，富有自然之趣，可以说前无古人，后无来者，再现了王羲之书法的艺术特征。
今天很荣幸能够请到这位重量级嘉宾——王金泉老师，书法总写不好？王金泉老师带你“折腾折腾”，非“法”勿扰哦。
▽
▽
♧
♧
♧
♧
♧
▽
 王金泉 又名胡杰，胡平畴，斋号枕溪山房。一九六二年元月生于安徽太和，师从郭连波先生。现为中国书协行书委员会委员，中国书协培训中心敎授、导师工作室导师，安徽省诗词学会会长，安徽省书协行书委员会主任，阜阳市书法家协会主席。曾二十余次入展中书协主办的大展，并十余次获奖。另入展首届“三名”工程书法展。 |
书法总练不好？
王金泉老师带你“瞎折腾”
非“法”勿扰哦
.
.
.
点击
免费观看王金泉老师（部分）专栏
▽
