米芾临《十七帖》

米芾临古逼真，对此大家都了解。他曾经说：“壮岁未能立家，人谓吾书为集古字，盖取诸长处，总而成之。”这是对世人诬其书不能自立的反攻，同时也坦承交代了他的学书心得。

当然，“集古字”就肯定会留下许多临摹之作。此《十七帖》即为其一。

米芾临摹古人名帖的主要目的有三：

(1).临摹古代名人之稀见书迹，可提升自己藏品的整体价值，从而为其书画交易加重筹码，以牟取暴利;

(2).在印刷技术虽已普及但不够完善的北宋，法书复制仍旧依赖临摹，法书的临摹本。一方面，可扩大法书名画的传播范围，另一方面也可使学书者不择时不择地的进行书法学习;

(3).作伪者以此作为邀名获利于当时的手段，并希冀以此而百代标程。

然而米氏并不满足于在古人身上讨生活，他吸纳钱勰的建议，在“集古字”时更加注重书法之“势”的畅达贯通，“势”可包含笔画之间牵丝映带之流转，亦可涵括字间、行外气息及墨色的承转。但其实，这也是从“二王”处获得的经验。

明 黄道周 行书手札 匡时2015秋拍 成交价138万元

作品鉴赏

黄道周小楷取法钟繇，出笔生辣，点画峻折浑厚，结字奇拙，时杂方折笔，创造出一种随意不羁、清新刚健的小楷新貌。行草书笔法圆劲，浑厚迅猛，参以隶书笔意取横势，带有汉八分的简牍气;结体呈俯仰欹侧之势，典雅高古，可谓独树一帜，充分表现出融汉隶于行草“间出已意”的创造精神。所言：“书字以遒媚为宗，加之浑深，不墜佻靡，便是上流矣。”这正与其人品相似，刚正不阿，不流凡俗，表现出奇而不肆、狂而不怪的强烈个性。

黄道周与张瑞图一样，立志颠覆传统审美趣味，革新晚明书坛软媚薄弱之风。张扬个性，不拘成法。其书遒劲雄畅，气力外拓，不像张瑞图那样将力与形都抱紧成一团，似乎随时都准备抵御着外力。黄道周书风显然开朗宽博得多，就象他的为官处事一样，永远直面异端、直面人生。

黄道周(1585-1646)，字幼平，福建漳浦人。因读书于福建东山以南海岛上铜山的石室中，又号石斋。他博学多才，深究经学，雅好诗文，精天文、历数，又善书画。天启二年(1622)与王铎、倪元璐同榜进士及第，授翰林院编修。先后讲学于余杭大滌山书院、漳浦紫阳书院，从学者数百人。其人秉性耿直，严峻刚正，清直敢言，故二十多年宦海生涯中，屡遭贬谪，几经沉浮。清军入关后，先后奉福王朱由崧、唐王朱聿键。南都失守时，亲携义军九千以抗清军，于婺源兵败被执，解至南京，大义凛然，终为清军所杀。在狱中饮寝如常，日书孝经，临刑前破指血书“纲常万古，节义千秋，天地知我，家人无忧”。曾言：“读书人第一追求者乃是学问人品，书画是学问中第七、八乘事，切勿以此关心。”

释文：弟前欲至天柱匡阜，今觉沂流亦艰，似小日便觅民船归耳。敞乡人大有趣，亦天生此辈将撑柱乾坤也。王聚洲甚颇言佥，见时幸为谢之，人云不宜拜客，便不拜客，可省酬对之烦耳。舆图若裱者，何时可奉还，以散帙为便，报五本缴上，再有见示小册二副，奉上一笑。弟道周顿首。

清 八大山人 仿倪云林山水 立轴 水墨纸本 成交价5600万元

【作品赏析】

八大山人山水，从董其昌入手，复力追倪(云林)、黄(公望)，更益以超迈冷隽之气，雄畅浑厚之笔，清冽悠远，苍凉古厚，格高韵胜，风骨自具。

此图虽曰仿倪，然危亭高岗，形势险峻;近树大小错杂，倚侧聚散，在在俱见匠心;且云林擅侧笔，转折遒利，以清逸见长;八大多中锋，纵恣沉着，以郁茂取胜。在荒荒率率之中，有一种举重若轻、气沉旨远、苍而能静的诗意禅境。读之令人气旺神凝，心境空明。

旧为曹溶收藏。曹溶是清初学者，藏画富而精。他的收藏一方面说明其眼界之高明，爱古而不薄今;另一方面亦可证八大晚年因其艺术之超越同侪超越时代，已受到有识之士的关注与珍视。他所以成一代大师是绝非偶然的。

将这件作品推至1699年的一个根据，是画面左下角的钤印“驴”。八大在1681年至1684年用此别号，但其不见于1684年后，直到十五年后，即1699年才复被使用。虽印章更易，而同一名号复出。在1684年和1699年，唯一可知的与八大境遇相关的事件，即为康熙皇帝的两次南巡。在1684年，八大隐于“驴”名，或许八大是在巧妙的借“隐”而“显”：“当年隐者即为‘驴’也”;好似旁人，譬如石涛，兴奋地向众人宣称“八大山人即当年雪个也”，很可能八大自己也在确认之前的另一个身份。八大选择在康熙南巡之年有此举动，其时明遗民蠢蠢欲动且岌岌可危。

同样在1699年，八大首次绘制了鹰——传统上英武雄健的鸟类。而仅仅五年前，他还自比为无家可归的鹌鹑，乞怜于帝王的勇鸷猎鹰。显而易见，到1699年，八大对康熙皇帝和满族的态度发生了微妙的变化。我们不妨暂且将其归结为八大自我认同的增强，而怨恨悻然亦被顽固怅然逐渐取代。

这幅干涸空旷的山水无疑是在追忆倪瓒。八大依惯例调整了倪瓒的构图布局： 不像倪氏通常将茅屋安置在低处水边，而将其高置于山岬，俯瞰远处的河流。佳处精妙难得，得视遥遥远江，可观悠悠过往。

清 王铎 临王羲之月半念足下帖 嘉德2015春拍 成交价897万元

王铎一生崇尚晋人，于王羲之父子尤一往情深，揣摩临写不遗余力。沙孟海先生曾戏称他：“一生吃着二王法帖，天分又高，功力又深，结果居然能够得其正传，矫正赵孟頫、董其昌的末流之失。在于明季，可以说是‘中兴之主’了。”此轴即临右军。中锋劲挺，故用墨虽极湿润，而无臃肿肥软之态。可能是临仿多了，对王书的结字用笔已烂熟于胸，故迅笔书来，若疾风急雨，而姿容尽出，然咄咄逼人的气势已在王右军之外，显然是自己的风格了。乙亥为崇祯八年，王铎四十四岁，正是中年力学，书艺成熟之时。

沉浮两朝 紫气东来

王铎，明末清初大臣、书画家。字觉斯，一字觉之。号十樵。孟津(今河南孟津)人。铎博学好古，工诗文。其书法独具特色，世称“神笔王铎”，且与董其昌齐名，明末有“南董北王”之称， 其书法用笔，出规入矩，张弛有度，却充满流转自如，力道千钧的力量。尤擅行草，笔法大气，劲健洒脱，淋漓痛快。日本人对王铎的书法极其欣赏，还因此衍发成一派别，称为“明清调”。 他的《拟山园帖》传入日本，曾轰动一时。他们把王铎列为第一流的书法家，更提出了“后王(王铎)胜先王(王羲之)”的看法。

十七世纪的书法发展，王铎功不可没。他是明末清初的一位翰林学士，同时也是一名书家。尽管曾有人将王铎和王安石作比较，有“为翰林学士则有余，为宰相则不足”之一说法，但事实上，要以这个基准去评论王铎，则会埋没了一名文人书家的倾世才华——他统领了一个时代的书风，甚至是对往后的风格进行颠覆式的变革。

与王铎同时代，且著名书家还有倪元璐(1594-1644)、黄道周(1585-1646)，当时人称 “三狂人”。这种“狂”除表现为性情豪迈之外，主要指其书法之势。倪元璐之书以纵姿奇崛为世人所知，被认为天真至情。黄道周之书则闻名于“险怪”。倪黄二人书法实则亦是明末书风之典范，但其流传远远不如王铎——无论传世作品的数量还是质量——有学者称，尽管三人政治相励，学术砥砺，而倪黄二人明亡时殉国，早早完结了在政治和书法上的生命。事实上在明亡之前，倪黄二人已不如王铎成就，王铎最为顶峰之时，在三四十岁时代，但王铎降清之后，作品却展现出更为耐人寻味之处，有部份作品显示出极为工整的行笔之势，而另一部份则疏落零散，尽是凄凉之味。而王铎在其顶峰时期的的“涨墨”技法则晦暗了之了。

“涨墨”是指墨溢出笔划之外的现象，以润笔或者掺水的墨对点画有意进行渗晕，或使线条之间互相合并，或使笔触与渗晕交叉以丰富层次，令一色变化多端。实则在绘画中极为常见，书法上却少有中规中矩之书家敢尝试——本来书画同源，绘画和书法相互结合本来就自而然之之事。

观之本作《临王羲之书法月半足下帖》，此作虽然是临作，然已显王铎独特书风，观之书迹，墨汁饱含——一般临摹者，为摹大家之风，起初总是兢兢业业下笔，饱蘸浓墨下笔者，可见其自信。实际上该作依然有王羲之之风骨余韵，但仅能说“骨”在，而下笔连绵之势，则是王铎自己的造化了。王铎多临“二王”作品，巧妙地利用“涨墨”之法增加书作的艺术效果。但涨墨并不是一种取巧之法，甚至可说，同时代根本无人能如王般掌握这种技法，其墨色的渗透，有功于其透彻的色调，才生得出灵动虚无之境界。

但细致体味，本作的“涨染”显示出的却多是一股子“虚空”。王羲之当日写下该帖，正是遭左迁心境惨淡虚无一物之时，更有被称为哀伤帖。体味其文，则可知了：

月半，念足下穷思深至，不可居忍。雨湿，体气各何如?参军得针灸力不?甚悬情。当深宽割，晴通省苦，遣不具。

文中之意，饱含凄苦之意，月下回想自己处境，愁苦病痛等仅己知。而王铎临其作也如此般：崇祯八年(1635)，王铎的政坛和学道上的好友，纷纷遭当时最为得势的温体仁陷害，轻则左迁至僻地犹如流放，重则含冤下狱致死，而王铎则被贬适南迁。除却左迁之事，更有国家危难等问题在其时出现，崇祯八年正月，高迎祥、李自成、张献忠等农民义军相会于河南，举行著名的“荣阳大会”——曾经的大明时日无多。即使是遭贬至异地的文臣，也能够明显感受得到国家苟延残喘之貌。书家的境况自然影响至其艺术创作之上。

因而在这幅作品上，最明显可看到的，还是文字中透出来的悲凉气氛，尤见于“雨湿”一词之前后，“雨湿”一词之前，墨色极浓，虽有添水晕染，但始终墨色浓厚，但“雨湿”一词之后，则不然， “体气各何如”的写法便明显可见了。

“雨湿”，亦作“ 雨湿 ”，该词指的是阴雨天，但被文人用之诗文之上，往往都是悲凉之意，如唐杜甫 《兵车行》：“新鬼烦寃旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。” ，或许雨湿一词感染王铎，“体”字的涨墨渗润程度尤为甚，而随该词之后，涨墨技法则多番出现，“何如”之墨色尤为淡，可见王铎沾水甚多，以加深虚空的视觉效果。

实则该作之后，王铎还是回到了朝廷。其一生仕途坎坷，起起落落不断。但是在此作之后没多久再次还朝的王铎，或许没有想到，不出十年(1644)之后，其另外一次“还朝”则是归顺了满清。

或许因为其降清之举，令其在后来中国书道历史上对其功绩之评论，有极大争议的一笔，吴昌硕《缶庐集卷四》中有诗曰：“有明书法推第一，屈指匹敌空坤维”。透过所谓道德夹缝中看王铎，其作当属极品，因而当其作飘洋过海至扶桑之后，则并没有太多人在意所谓“人格画品”这类评判标准，反而真实还得了一个倾世书家的公道。既然历史潮流不可逆，且放下世俗偏见，能细品其中精妙，方才是难能可贵之事。

(株式会社东京中央拍卖2013年春季拍卖会)

释文：月半念足下，穷思深至，不可居忍。雨湿，体气各何如?参军得力不，甚悬情，当深宽寄，晴通省遣。不具。王羲之。□老年家大词宗。乙亥春。王铎。

英国人斯坦因收集的敦煌《宝塔心经》水墨纸本，规格：47×22厘米，大英图书馆藏，编号：S.4289

《宝塔心经》，就是把佛经中的《心经》以塔的形状书写出来。这种塔状的心经分为塔座﹑塔身和塔顶三部分，而塔身又分为五层，塔顶为经文题名，塔门绘有观世音菩萨立像，解读宝塔心经的方法是从观音菩萨左足下角的“观”字开始，沿虚线依次读之，最后心经结尾“婆诃”是收在观世音菩萨的右足下角。

《宝塔心经》图文并茂，形式新颖别致，极具趣味性和观赏性，实属敦煌遗书中的“宝中之宝”。

保罗-伯希和收集的敦煌《宝塔心经》，规格：74.9×29.9-30.1厘米，塔门绘有观世音菩萨坐像，现藏法国国家图书馆，编号：P.2168

保罗-伯希和收集的敦煌《宝塔心经》规格：99.1×29.4-30.2厘米，塔门绘有观世音菩萨像，法国国家图书馆藏，编号：P.2731。

书法阅读是为了：培养艺术品味虽然读大学之前对书法已经很感兴趣，但迫于学业，张若强只得以学习为重，直到上了大学才开始学习书法。“我大学读的是高电压技术专业，我们都戏称为”打雷防雷专业”。上海的文化艺术气息非常浓郁，在这种环境下，我开始学习书法。”张若强说：“当初是抱着玩一玩的心态，但时间一长就上瘾了，现在瘾更大，完全放不下了。”

张若强南国书香节题字

学习书法的路上，除了转益多师、墨池勤耕，张若强也非常注重书法阅读。张若强将自己的书法阅读内容分为三个方面，分别是：读碑帖、读书论与读书史。这三个方面当中，张若强特别强调了读碑帖的重要性。“读碑帖是第一位的，我的老师教育我，学书法首先要临碑帖，临碑帖之前先要读懂它。”

张若强行书 金鸡报福

张若强说，先辈们留下了许多珍贵而风格各异的碑帖，有甲骨文、钟鼎铭文、简书、摩崖石刻、墓志铭、砖刻、纸本墨迹等等，读碑帖后临帖，为创作打下坚实的基本功。

张若强篆书 厚德载物

对于读碑帖的理解，张若强分为两个部分。一是文化的内涵，二是书法的技艺与艺术特征。“读碑帖的文化内涵，就是识别碑帖的文字，读懂文辞内容，分析历史价值，感悟作者的内心世界。读碑帖的书法技艺与艺术内涵，是在于认清字的结构，明白点画特点、品出墨韵的变化。读碑帖的形式，可以是欣赏式，接下来是分析式，乃至记忆式。”

张若强隶书 家和万事兴

人文主义的境界，在于崇德为仁向善张若强的书法被评论家认为洋溢着人文主义气息，这与他对阅读的注重有很大的关系。张若强说，年轻时候他喜欢泛读作品，偏向于趣味性。但是过了三十岁之后，所有的阅读都很带有目的，并非时间的消遣。选择值得精读的作品，注重思想性。“我三十岁之前，阅读偏重于文学，除了中外古典名著，也比较注意中国现代文学。比如老舍的小说、巴金的散文、曹禺的戏剧、戴望舒的诗歌，也包括张贤亮、莫言等人的小说。但这之后，我开始注重阅读的专与精。”

张若强书法 君子怀德

对于作品当中带有人文主义的特点，张若强的理解是东方式的。“人文主义是文艺复兴时期诞生的思潮，我认为人文主义主要在于注重人的本性，人的情怀和思想要得到尊重，人在文化、社会发展中的责任要得到发挥。”

张若强书法 论语句

张若强说：“人文主义的境界，在于崇德为仁向善，这是我书法创作表达的重要主题。与人为善，以德为尊，以仁为友。我们通过阅读儒释道的经典，都是为了种德修身，都是为了培育人文主义精神。”

张若强隶书 博文约礼

私人阅读

读碑帖一开始不应太泛，可专注于两三本

信息时报：你每天会固定时间练习书法吗?

张若强：练习书法对我来说是一种终身爱好，其实也做不到日读夜练，白天要全力以赴做好本职工作，比较固定的时间都是在周末和节假日。下班后也可能做点小品作业，读读碑帖。业余时间，除了书法，有时会吟诗作画，读写文史哲经，或者欣赏音乐舞蹈，或者外出捕捉一些美的瞬间作为生活的补充。书法是我的主要爱好，但不是唯一的。

张若强书法 淡定

信息时报：你的碑帖主要读哪些?

张若强：每个朝代的名家很多，要自己选择。我主要从两个方面去选择碑帖，一个是老师介绍，一个是自己买书看。楷书学柳公权，行书学苏东坡、黄庭坚、米芾和王羲之，隶书学石门颂，也曾专门临过吴昌硕所临的石鼓文。我们读碑帖是为了临碑帖，刚开始不适宜太泛，可以专注在两三本上。从浅到深，读帖和临帖相互结合，如此反复，直到弄懂弄通，铭记于心。

张若强画作 兰香图

信息时报：你很看重阅读与书法，阅读对于书法的重要性在哪些方面?

张若强：你必须是个读书人，而不只是个写字的。除了专业以外，还必须多阅读，而且要读书法以外的书。文史哲经都要读。中国书法与中国文化互为核心，书法不仅仅是审美、造型、线条、布局，这些只是形，我们还需要人文情怀和思想。你对内容思想理解不一样，那么写出来的书法，也会与众不同。

张若强画作 鲇鱼图

沈尹默《楷书祝寿十屏》

纸本楷书，1947年作

款识：前北平大学校校长、前监察委员吴兴沈尹默书

▶ 沈尹默细笔楷书书法大作《南通朱铭山先生暨德配袁夫人七十寿序》，前大总统府秘书长章士钊撰，前北平大学校校长、前监察委员吴兴沈尹默书。

▶ 此作以沈尹默最拿手的细笔楷书书写，是沈尹默现存尺幅最大的书法作品。值得一提的是，这件作品书写于1947年，是当时学界、政界联合送给南通朱铭山的贺寿序言，最后四条中的落款，沈尹默书写了邵力子、胡适等一百多位名人名家的名字，几乎涉及了当时学界、政界的“半壁江山”。

生活书写中常会出现一些错别字，特别是写法相似的字体， 今日小编整理了十个生活中我们会误解为错别字的“字”， 您又能正确认识几个呢?

叧

“叧”读guǎ

误解：以为是“另”的错别字， 认为力字没过头，写错了。

正解：1.古意为“剐”。 2.作为动词是代表这割开，分居的意思。

亖

“亖”读sì

误解：以为是写“三”画多了一横。

正解：1.古意代表“四”。 2.古姓氏，源于鲜卑族。

囙

“囙”读yīn

误解：以为“回”字，手抖把里面的口抖偏了。

正解：古意为“因”。

乜

“乜”读miē

误解：以为“也”字少了一竖。

正解：1.眼睛眯成一条缝，眯着眼斜视着; 2.方言，表示“什么”;3.乜姓(读作 niè );4. 壮语：表示“妈”(广西隆林一带壮族称妈为“乜”)。

孒

“孒”读jué

误解：以为’子’字的错别字， 一横画短了。

正解：意思是蚊子的幼虫;形容肢体屈伸颠踬的样子。

屮

“屮”读chè 或 cǎo

误解：以为“山”字的错别字， 用力过猛一竖过了头。

正解：屮是象形字。模拟草木丛生。两屮做艸，指草。也有以屮作艸的。读chè指草刚长出来。读cǎo古意同“草”。

亼

“亼”读jí

误解：以为“人”字下面画多了一横。

正解：1.亼，从入从一，三合也。象三合之形。古意为“集”。 2.随首囧字文化的发展，根据字形，亼开始被用做孤独一个的意思。

玊

“玊”读sù

误解：以为“王”字写多了一点，或者“玉”字中的那点点错了位置。

正解：1.有疵点的玉。 2.琢玉的工人。 3. 姓，后汉有玊况。见《后汉书·侯霸传》。后人以玊为姓。

炛

“炛”读guāng

误解：以为“炎”字的错别字，字体下半部份因连笔写错了。

正解：由火而光。读音及意义均为光。

丠

“丠”读qiū 或 ji

误解：以为“北”字下面画多了一横，真有这么多手抖吗?

正解：1.读qiū，古意为“丘”。 2.读ji，冀的简写字。

好了，您读对了几个，还是手抖时无意中写对了几个呢?

好了，您读对了几个，还是手抖时无意中写对了几个呢?

读书作为生命的需求，作为一种修身养性，陶冶品行情操的方式，作为一项净化、丰富、扩展人生的崇高事业，读书有四层境界。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪

此乃第一境也

读书，要静心而读，守住心灵深处的宁静和纯真，耐住寂寞，甘于孤独，要潜心铸剑，专心致志，聚精会神，心无旁鹜。

柳宗元诗云：“真源了无取，妄迹世所逐”，“淡然离言说，悟悦心自足。”

在明媚的春光里，小桥流水，白云悠悠，在树荫下，一本书，一把椅子，一杯清茶，读起来，你感到是那样地清静，那样地优雅;

在寒冷的冬夜中，夜阑人静、万籁俱寂，在书房里，一本书，一个人，一盏孤灯，手不释卷，你又觉得是那样地幽静，那样地惬意。

这是一种“板凳甘坐十年冷”的读书境界。

采菊东篱下，悠然见南山

此乃第二境也

读书不仅要坐下来，还要能读进去。

书间如梦，一尊还酹明月。书读进去了，就会沉醉其中，废寝忘食，乐而忘忧，真可谓时光现在最佳，江山如此多娇，风景这边独好。

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花，阅遍人间春色，人与书就会融为一体。这是一种“书人合一”的读书境界。

会当凌绝顶，一览众山小

此乃第三境也

古今中外多少事，一切都付书本中。

书籍犹如巍峨的高山，绵延不尽，读书到一定的程度，就会高屋建瓴，对事物的认识就会更深更透，人的心胸就会无限宽阔，显示出一种博大的胸怀和宏伟的气魄。

这是一种超越自我、超越现实、超然物外的“天人合一”的至高至上的境界。让我们的心灵在读书中升华至自由之境。

欲穷千里目，更上一层楼

此乃第四境也

千江有水千江月，万里无云万里天。

人生有限，学海无涯，山外有山，天外有天，永无止境。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”

读书到最后，就深感到自己的渺小和知识大海的博大精深，要毕生践履，求精图新，倡导一种不断攀登、永远向上、积极进取的精神。

所以我们要终生学习，把读书作为人生的内在需求，融化到血液、基因和灵魂中去，成为生命的一部分。天长地久有时尽，此读绵绵无绝期。这是一种“时人合一”的超越空间的至远至臻的境界。