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　　袁克文(1889-1931)，字豹岑，号寒云，河南项城人，昆曲名家，民国四公子之一。素有民国时期“天津青帮帮主”之称，民国总统袁世凯的次子，由其三姨太金氏生于朝鲜汉城，长兄袁克定。号称”南有黄金荣、杜月笙，北有津北帮主袁寒云”。

　　袁克文从小就天性顽劣，不正经读书。但是聪慧异常，偶读诗书，便一目十行，过目不忘。他继承了母亲容貌出众的基因，长大后有玉树临风之貌，且又多才多艺，深得父母的宠爱。他自称“六岁识字，七岁读经史，十岁习文章，十有五学诗赋，十有八荫生授法部员外郎”。因为任性使气，不拘细行琐德，最后终于弄得狂名远播。

袁克文1931年病逝于天津。葬于杨村，方地山为其撰写碑文：才华横溢君薄命，一世英明是鬼雄。

来看看袁克文的书法：

　　

八面出锋，是人们对米芾书法的赞誉。米芾自己也说：“善书者只有一笔，我独有四面”。其实说四面、八面，只是个虚数，形容其多而已，实际不止八面。但究竟怎样八面出锋?米芾并没有详细说明。本人根据多年学书经验，总结如下，请方家指正。

我认为八面出锋应包括两个方面：一是书写笔画时笔锋的出入角度，二是书写笔画时笔毫不同锥面的利用。下面先谈笔锋的出入角度，以横、竖为例，其它可以举一反三。

　　这是横画入笔变化图。圆圈中的横画是楷书标准笔画，如果所有的横都怎样写，就是米芾说的“只有一笔”，是俗手所为。圆圈的中心是入笔的多种变化角度。紧贴圆圈的笔画是与圆心入笔角度相应的笔画展现。再向外一圈的笔画是相应入笔角度笔画加上了弯度变化。最外一圈的笔画又加上了粗细变化。这里只概括了十二个入笔角度，实际比这儿复杂得多。

　　这是横画出笔变化图。道理同上。

　　这是竖画入笔变化图。道理同上。

　　这是竖画出笔变化图。道理同上。通过以上图例可以看出，笔锋的出入岂止八面?

其次再谈笔毫不同锥面的利用。书法的笔毫都是圆锥形的，锥尖(笔锋)只有一个，而锥面则朝向四面八方，见下图：

　　锥尖是O，锥面概括为ABCD四个角度，实际圆周有360个角度。

　　这是书写横画笔毫锥面着纸示意图。从这个图示可以看出，横画的完成从始至终都用锥面的一个面(A面)，这也是米芾说的“只有一笔”。这是完全的侧锋，写出的笔画扁薄无厚度，为俗手所为。

　　再看这个图示，开始A面着纸，为侧锋，接着行笔捻管，把A面向下扭转到向右，变为中锋，但仍是A面着纸。至收笔再捻管，把A面扭转向下。从始至终，仍然只用了一个面(A面)，这仍是米芾说的“只有一笔”。虽然用了中锋，笔画圆厚了，但总得捻管，影响书写速度，偶一为之可以，不能常用。况且只用一个锥面，也显得单调。

　　这个图示先是侧锋A面着纸，然后行笔，行笔时腕子向上推，笔管向上倾侧，这样行笔笔毫自然由A面着纸转换到D面着纸，自然中锋行笔，至收笔时提笔转换为A面着纸，变为侧锋，回收时再笔管向上倾侧，转为B面着纸向左回锋。这一横的书写用了三个锥面，都是通过运腕侧管，瞬间完成。

　　撇用了两个面

　　竖钩用了三个面。再举一反三，其它笔画会用到更多的面。锥面的四面八方都用上了，这也是八面出锋。

从历史角度来讲，书法是不能速成，不能硬贴标签，当然也是赶不了时髦的，更不能打造出一个流派，所以今天所谓“现代书法”是不现实的，也没听说过历史上能以书法头衔、奖杯、捐赠等曲线救国的策略，支撑出一位流芳百世的书法家来的。依据这一观点，大概或许有这么几种类型的书法家将被淘汰：

一、迷恋“被收藏”的，要被淘汰。

此类人将自己的书法大作捐赠给各种尤其是国外美术馆、艺术宫、皇室，然后再在国内大造舆论，说自己作品被他们相中收藏了的书法家。事实上这是二十年前的套路，现在仍有人乐此不疲。只要百度一下20年前的这批人，结果他们大多被遗忘了。这么多年下来，他们是大书法家了么?显然不是，这些充其量是叫卖噱头而已。

　　二、宣传过度的，要被淘汰。

还是前几年的事，一些书法家把自己作品通过飞船送上天了，返回时还搞了个盛大的开仓仪式。构思奇特，宣传力度空前绝后，然后他们是大书法家了么?仍然不是。或又跟着“雪龙”游南极、北极了。这些过度包装的书法家，最终都会被淘汰掉，不信请告诉我他们都是谁?陈忠康、龙开胜、刘京闻、李双阳他们会这样么?过度包装，只能说明实力太弱了。

　　三、拉郎配的，要被淘汰。

不少人都见过一些相当漂亮的书法册子，书名如《共和国**五人集》《中华***人集》，其他四位比如是沙孟海、沈伊默、赵朴初、启功，加他正好五人。做这样的集子真不知他会不会脸红，反正我是脸红了。试问：有用么?你能跟前四位比肩么?“拉”他们来为你背书，你就是大书法家了?真是天真得可以。总之，有眼光的收藏家朋友，从来不会理这些无用的头衔，甚至会将其拉入收藏“黑名单”。老百姓也没有那么傻。鉴之吧!

　　四、各种野鸡协会或认证的，要被淘汰。

世界大了什么协会都有，中国书协和美协既然难进，就加入“更高”规格的书画协会如“华人**协会”“国际**协会”“环球**协会”，还有各种“润格认证”“人才认证”，明眼人一瞅直摇头。信息透明化的今天，谁人不知道那些野鸡协会和认证的含金量?这些人，别说遗忘，基本都没被人记起过。

　　五、钻营各纪念日“得奖的”，要被淘汰。

比如纪念毛泽东诞辰、邓小平诞辰，纪念唐山抗震，纪念抗日战争胜利、解放战争胜利、抗美援朝胜利，庆祝香港回归、澳门回归，还有“八大”纪念日、“八怪”纪念日、吴昌硕纪念日等等。所有这些纪念日他都一次不落，都送书法参展，都能混个奖。这样的得奖书法家，也不会成大器，更经不起时光冲刷。

其实，就算参加中国书协大赛中获奖，如果风格单一，获奖后却专注卖字盈利、不思进取，也容易被淡忘，中国书协上万人，百姓能记住多少?

　　六、喜欢整拍卖行情的，要被淘汰。

如果有位书法家告诉你：“我的一幅八平尺作品在北京**拍了100万，赶快请您的朋友收藏我几幅吧!”你信么?估计10万都可以买他1吨了。因为一旦到了这个润格级别的书法家，背后是排着队的预订。

　　以上几种类型书法家，都将会被收藏家以及市场和老百姓们淘汰掉，不信我们过几年再回访一下看看。奉劝以卖字谋生的书法家们，踏踏实实练好字，良心经营不坑人。

一、杀气太重的，不能挂家里。

典型如“虎”“狼”“怒发冲冠”“仰天长啸”“壮志饥餐胡虏肉…”或如《七杀碑》等。室雅应是人和，战斗再勇猛也不适合挂家里。戾气太盛，不温雅。

　　二、意象破败的，不能挂家里。

典型如马致远《天净沙·秋思》“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。”这样的破败景象，竟也有些人挂家里，是怕家境太兴旺吗?

　　三、意志消沉的，不能挂家里。

比如苏轼的《水调歌头》“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”“一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”太过消极了，看完还努力个啥?

　　四、太过悲情的，不能挂家里。

典型如《望江南》，“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白萍洲”;李清照“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。”“冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”名气再大，但是整天在家里看着这样的诗词，你还有胃口吗?

五、苦思家人的诗词，不建议挂家里。

如“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”虽然与家庭相关，但意境不符。如要写家庭，可以是描绘家庭欢乐、幸福、互助的古诗词。

六、描绘官场或社会阴暗的，不建议挂家里。

“多少长安名利客，机关用尽不知君”“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”这些名作名句虽然有才气有名气，但是意境不适合，挂家里适得其反，需谨慎。

第一次看到“敬惜字纸”，是有一次乘车，路过一个村镇，在公路边看到一个类似于炉的建筑，上面有“敬惜字纸”。等想到拍照，车已经开出好远。

　　记得小时候，爷爷经常告诫我说，字纸，不能踩，更不能擦屁股，看到有字的纸，要捡起来。老人的教育，让我至今不敢糟蹋字纸。

　　还记得，有老人，专捡字纸，集中处理，整理焚烧，以此积善行德。焚烧字纸的地方，会选择山上干净的岩石，或者专门的焚字炉。

　　后来查资料才知道，惜字塔有很多样式：惜字楼、字库塔、文峰塔、圣迹亭、敬字亭、文风塔、焚字炉、焚字库等等。

焚字炉

　　惜字塔

　　敬字亭

　　惜字库

　　字纸炉

　　甚至还有字冢

　　字在古人看来是生命与灵魂的。在有些地方，这些亭塔里还供奉着神灵，基本上是字圣仓颉，也有是孔圣人，有的是文昌帝君。

敬惜字纸，是对文字的敬畏，对文化的敬重，读书人则通过敬惜字纸维护纸张和笔墨的尊严，尊重文化也尊重自己。

　　敬惜字纸是一种古风，一种值得读书人延续的古风。上次我请一位书法家写敬惜字纸的对联“毋弃六书片纸，只因一字千金。”那位书法家竟然不知“敬惜字纸”传统，让我实在意外。

　　现在，我们已经很少有敬畏之心了。 已经很难感受到文字的力量了。“惊天地泣鬼神天雨粟”，那种感觉对现代人来说，太不可思议了。

或许还有一种方式，可以让我们感受到文字是有灵性的，那就是有人拿一张白纸，写上你的名字，置于地上，肆意践踏，或许我们还可以感觉到，自己似乎被那人侮辱了。

　　董桥说，文字是肉做的。

我觉得，文字是有灵性的。

敬惜字纸，是值得我们重新思考的古风。

    牍被发现的历史记录

(1)汉景帝。时(前156一前141),鲁恭王刘余拆毁孔子旧宅以扩建宫殿，从墙壁中得古文写本《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》等数十篇。

(2)汉宣帝时(前73一前49),河内女子发老屋，得佚失的《易》、《礼》、《尚书》各一篇，奏上。。

(3) 晋武帝太康二年。(281),汲郡有盗发魏襄王(或作魏安厘王)墓，得竹书数十车，多是古书传记。武帝司马炎命苟勗等校定编缀，以今文写之。流传下来的有《竹书纪年》、《穆天子传》等书。

(4)西晋时有人在离高山下得竹简一枚，上二行是姗抖书，没有人识得。司空张华以间束哲，束哲道:“此汉明帝显节陵策文也。”。

(5)南齐高帝建元元年(479),襄阳盗发楚家，得竹简书，以青丝编简，广数分，长二尺。后有人得十余简以示王僧虔，僧虔说:“是科斗书《考工记)，《周官)所胭也。”又建元初(479-482),延陵季子庙有人掘出泉，泉中得木简。简有字隐起曰“庐山道士张陵再拜渴”。

(6)宋徽宗政和年(1111-1117)中，陕西有人发地得古瓮，中有东汉时竹简甚多，散乱不可考，独有章草书《永初二年伏羌符》完整。

以上并为古代文献传下来竹木简书发见的记载，实物全不存在，其书体形状，只有孔壁书、汉代古文经书中的若干字尚保留干《说文解字》、《魏正始三体石经》、宋代的《汗简》、《四声古文韵》等书内，其余不可踪寻了。《永初二年伏羌符》据说当时为太监梁师成所得，曾经摹刻上石，梁死后，原简和石俱亡失。，今天连摹刻的石本也看不到了。

我们真正能看到古竹木简书的实物及其影印本乃是近九十年内的事，其历次发见情况如下:

(1) 1899年(光绪二十五年)瑞典人斯文赫定在新疆塔里木河下游古楼兰遗址得晋木简一百二十余枚。

(2) 1901年(光绪二十七年)匈牙利人斯坦因在新疆尼稚河下游古于阂废址得晋简四十余枚，又在古楼兰遗址得汉木简十九枚。1906-I908年(光绪三十二—三十四年)再在甘肃敦煌西北古长城遗址得汉晋木简七百余枚。

(3) 1908-1909年日本人橘瑞超在古楼兰遗址得晋木简四枚。

(4) 1913-1916年斯坦因在敦煌附近得汉木简百五十枚。

(5) 1930年西北科学考察团在今内蒙古自治区额济纳河流域(古居延海)得汉简一万多枚。。

(6) 1930年黄文弼在新棍罗布淖尔得西汉木简七十余枚。

(7) 1944年前中央研究院、中央博物院及北京人学文科研究所合组之西北科学考察团在廿肃敦煌沙债得汉简数十枚。

　　以上都为解放前出土的竹木简实物，地区偏在西北一带，其中以斯坦因在敦煌所得的和西北科学考察团所得的两批数量多，内齐丰富，最为珍贵。可惜这两批古简已流人海外(英国伦敦博物馆和美国国会图书馆)，我门仅能见到影印的图版。

解放以后，在中国共产党领导下，党和政府重视文物保管和考古发掘工作。全国各地一批批新出土的古简纷呈异彩，数量之多，内容之富，远远迈越过去。地不爱宝，还在源源出现。现有总数多少，无从知道，今就一部分报道所知的略举如下，遗漏必多。

(1) 1951年湖南长沙徐家湾出土汉木札;长沙五里碑出土战国竹简三十八枚。。

(2) 1953年湖南长沙仰夭湖古墓出土战国竹简四十三枚。

(3) 1954年湖南长沙杨家湾古墓出土‘战国竹简七十二枚。

(4) 1957年河南信阳长台关古墓出土战国竹简二百二十九枚。

(5) 1959年甘肃武威磨咀子六号汉墓出土竹木简书《仪礼》四百九十枚。

(6) 1959年武威磨咀子十八号汉Q出木简一十枚。

(7) 1962年江苏连云港市海州出土木札二枚。

(8) 1965年湖北江陵县纪南城楚墓出土竹简三十七枚，约有二千多字;同出土的有越王勾践剑一柄。

(9) 1972年山东临沂县银雀山汉墓出上竹简四千九百余枚，初步整理出有《六韬》、《孙子》、《孙膑兵法》、《管子》、《尉缭子》、《晏子》、《墨子》及其他阴阳书等残简。

(10) 1972年甘肃武威出土木简七十八枚，木犊十四枚，皆关于医疗的记录。

(11) 1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土竹简木簇六百余枚。

(12) 1972-1974年内蒙古自治区额济纳河(古居延海)出土汉简近二万枚。

(13) 1974年江西南昌晋墓出土木简犊六枚。。

(14) 1975年湖北江凌凤凰山一六八号汉墓出土竹简六十六枚及文书工具(笔墨等)。一九七五年湖北云梦睡虎地秦墓出上竹简一千一百余枚，经整理出来有(编年记)、《南郡守腾文书)、(秦律)等八种。

上面所讲到的部分出土古简，少数已整理出来编印成书，好多还在整理之中。这些古简出土地区，“’及南北，包括新报、甘肃、内蒙自治区、河南、山东、湖南、湖北、江苏、江西等省，时代上自战国下迄晋朝，两者都超越了过去。内容有经传方技遗籍、官私文件和簿册等，书体有不同类别(下文详谈)，可谓丰富多彩。

关于近代出土的一占简图录和考释书籍略列于下，以便参考。(1)《流沙坠简》、又(考释);(2)《汉晋西睡木简汇编》;(3)《长沙仰天湖楚简》;(4)《武威汉简》;(5)《武威汉代医简》;(6)《居延汉简甲编》;(7)《居延汉简释文之部》;(8)《居延汉简图版之部》(本书一于1957年台湾出版);(9)《木简残纸集》(日本二玄社印);(10)《睡虎地秦墓竹简》。其余法国人沙碗、马伯乐的敦煌简考释、美国人贝格曼的堵延简考古报告原书等，此处从略了。

宋代写着苏轼书法“天下第一”的手札

　　简介：

黄庭坚《致景道十七使君书》，行书，纸本。信札一则，纵27.8厘米，横47.4厘米。《戏鸿堂法书》卷十三、《玉烟堂帖》卷二十一、《海宁陈氏藏真帖》卷四、《懋勤殿法帖》卷十六、《谷园摹古法帖》第十四卷、《宋贤六十五种》卷四收录。

释文：

昌州使君景道。宗 秀也。往余与 公寿景珍游。时景道方为儿童嬉戏。今颀然在朝班。思公寿景珍不得见。每见景道。尚有典刑。宣州院诸公多学余[道]书。景道尤喜余笔墨。故书此三幅遗之。翰林苏子瞻书法娟秀。虽用墨太丰。而韵有余。于今为天下第一。余书不足学。学者辄笔愞无劲气。今乃舍子瞻而学余。未为能择术也。适在慧林。为人书一文字。试笔墨。故遣此。不别作记。庭坚顿首。景道十七使君。五月七日。

　(碑文为玄素法师所书)

慧光(469-538)是南北朝时代的义学高僧。俗姓杨，定州(今河北省定县)人，十三岁时，跟随父亲入洛阳，归依了佛陀扇多。不久，佛陀便度他出家，常为人讲经，有圣沙弥之称。佛陀以戒律为智慧的基本，令他先听讲「四分律」。即而回乡，受具足戒。後到洛阳参学，并贯通了南北方言，从事著述。当时释师有菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多三家，分别翻译。助译者方言各异，以致传述分歧而发生争执。慧光也列席译场，他既谙习语言，常常为之沟通，完成译业。就在此时，他曾受教於勒那摩提，得其传授。後来撰成「十地经论疏」，发挥经论的奥旨，「地论」学派由此流传。他又注解「华严」、「涅盘」等经，并造「四分律疏」，删定「羯磨戒本」;又著有「玄宗论」、「大乘律义章」等。但以上著述现存的只有「华严经义记」卷一的断片(现收入「大正藏」第八十五卷)，其馀都散佚了。东魏时(公元五三四～五五○年)，他任国僧都。北齐时(公元五五○～五八○年)，应召入邺都，住大觉寺，转任国统。学者称他为光统律师。後来在寺圆寂，年七十岁。

　　慧光是地论师南道派的开创者。关於「十地经论」的传译，在勒那摩提和菩提流支间，有不同的见解，从而勒那摩提的弟子慧光和菩提流支的弟子道宠之间，也显出师承的不同。这样「地论」的弘扬，以相州(即邺都)为中心，慧光、道宠南北两道分为两派。後来北道派受了摄论学派的影响，而有变化，南道派保持了纯粹的传统，并且名德辈出，独盛一时。慧光的著作虽多不传，但在他的再传弟子慧远所撰「大乘义章·八识义」中，看得出这派学说的特别主张，是说阿黎耶识即是如来藏自性清净心，亦即真如、法性，而为一切法缘起的本源。

　　慧光的弟子很多，传承他的地论学说的，有法上、僧范、道凭、慧顺、灵询、僧达、道慎、安廪、昙衍、昙遵、昙隐等，其中以法上为上首，道凭四传到智俨，开辟华严立宗的端绪，所以华严宗也可视为南道地论师系统的发展。

　　慧光又是四分律宗的开祖。「四分律」从北魏道复律师继承法聪，作科文式的「律疏」四卷以後，才打开研习的门径。慧光更根据律家的口传，继续研究，作「四分律疏」一百二十纸，并删定「羯磨戒本」，遂为法侣所传诵。每次开讲常有僧众千人列席，後世推他为四分律宗的开山。慧光弟子中传承四分律学系统的有道云、道晖、洪理以及曾崇奉道复的昙隐寺。由道云三传至道宣，律宗乃完全建立。

　　另外，慧光对於教判也有独到的见解。他有三教、四宗两种教判说。三教是说渐教、顿教和圆教。他说释迦一代的教法，为根机未熟的先说无常後说常，又先说空後说不空，渐次而说，这是渐教。为根机成熟的，於一法门具足说常与无常、空与不空、更无渐次，这是顿教。又为上达分段佛境的，说如来果德圆满自在的法门，这是圆教，也就是「华严经」所说。这种渐、顿、圆三教说，後来就成为「南三北七」中北七教判的通相。四宗是说因缘宗、假名宗、诳相宗、常宗。慧光以为一代佛教中，第一、萨婆多部的毗昙学说，诸法各有体性，皆从六因四缘而生，可以称为因缘宗。第二、「成实论」说一切法皆无实体，但有假相假名，可以称为假名宗。第三、如「大品」及「三论」说诸法不但无有实体，即假相亦虚诳不实，可以称为诳相宗。第四、「涅盘」、「华严」等，说常住佛性，可以称为常宗。这个四宗教判，是慧光依「地论」南道派的主张对当时盛行的经典和学说所作的判断。

　　【释文】

魏故昭玄沙門大統墓誌銘。法師字慧光，俗姓楊氏，中山盧奴人也。道性出自天然，悟玄彰于』齔歲。童齡踐法，栖心妙境，奉禁持律，猶護眀珠。戒行冰潔，若茲水』玉，而每巌栖谷隱，禪誦頤性，栖林漱沼，味道爲業，幽衿与妙理雙眀，』悟玄共沖旨俱遠。十二幽宗，靡不苞究;三藏秘義，罔不該攬。內外』敷演，法音滿世，凡在輪下，咸成正首。是使寰中義士，望玄風而雲』馳;日下緇英，行妙響而影萃。德音隨年而弥高，聲價与運而俞美。』德標緇林之中，望蓋□儒之上。

故能仰簡帝心，請爲戒師。綱紀』缁徒，動成物軌。清直之撡，金石未足□其堅;秉理弗虧，威形莫能』易其志。是使慧水濁而更清，道綱翳而復顯。雖安肇業盛秦鄉，生』觀名播宋域，准德方仁，豈云加也。且延遐笇，永茲法猷，而遷變理』恒，終同生滅。春秋七十，寢疾不救，以元象元年歲次戊午三月庚』申朔十四日癸酉，在於鄴京大覺寺□□□世。靈山喪寶，法宇摧』梁。門徒崩號，痛結羅樹。終日悲戀，泣等熙□。于是 天子哀至德』之長淪，悼靈音之不永，乃遣黃門侍郎賈思同宣 旨吊慰，賜贈』

齋施墓夫，悉踰恒式，所謂善始令終，存亡佩寵者也。十七日丙子，』道俗虔送，遷窆于豹祠之西南。四部望高墳而殞涕，學徒撫幽泉』而長悲。徘徊頋慕，莫之能返，乃相与刊之玄石，永茲泉堂，庶靈音』妙趣，千載而弗朽。其辞曰：』寥寥玄门，寔誕伊彦。高排世網，超昇物先。贊幽扣微，無藉不練。體』眀三空，神鑒七見。光詮淵猷，敷闡沖則。群盲啔悟，迷徒晓或。元名』其能，焉測其德。化備當世，聲周逺國。道懋曩哲，德踰時賢。高步紫』閤，談幽語玄。綱紀緇眾，芳響流傳。 皇衿降眷，朝仕祗虔。業也難』留，遷光掩輝。緇林摧柯，法網禘維。玄素同泣，匠徒齊悲。敬刊玄石，』勒銘題徽。』

北京小学期中期末考试全取消，增加古诗词、汉字书法、楹联