写书法的男人，最温暖。一个踏实的女人，如能有幸嫁给一个写书法的男人，一辈子都知足了!

▶1、写书法的男人有翰墨味儿，有人情味儿，更有男人味儿。他有儒雅大方的风骨，有温和淡雅的气韵。

▶2、写书法的男人有诚意，有责任心。他如春风般滋润你心，又如大树般挺直竖立，扛起他所能担负的一切。

▶3、写书法的男人有个性和独特魅力。他的修养，他的言谈，透露出笔墨修炼而成的情趣。

▶4、写书法的男人想象力丰富，会容易看到事物的另一面。在他的眼神中，对于力量的平衡，对于美感的把控，在他的脑海里，容易形成很好的构想与蓝图。爱书法的男人，是一个务实的理想家。

▶5、写书法的男人人肯定丑不了。一个真正有涵养的书法男人，他总是着装得体，懂得克制与修身。

▶6、写书法的男人有气质，有内涵，如逆锋般谦让，如藏锋般逊雅。

▶7、写书法的男人有种，敢干敢拼，有折笔的力，有回锋的劲儿。

▶8、写书法的男人爱生活，有爱心。他们接受到千年诗词的熏陶，吸纳儒学仁厚，出入笔锋的感悟，浓郁翰墨般沉着。他懂的宽厚，懂的关爱。

▶9、写书法的男人懂感情，有孝心。很多是出生书香门第，自幼修养上层，懂得尊老爱幼。

▶10、写书法的男人懂政治，交际广。善于中庸之道，朋友很多，你要去感受他，理解他，尊重他，倾听他。

▶11、写书法的男人懂得谦逊，儒雅大方。不争不怒，不焦不躁。

▶12、写书法的男人会忍耐，懂得等待。经过年复一年的苦练，熬过失败与成功，他们的心，在沉着中迸发激情。

▶13、写书法的男人会挣钱，铁砚磨穿，退笔成冢…他懂的运作，懂的商业，虽不一定很富有，但必不困于生计。

▶14、写书法的男人善于发现你的美。你的时尚美，犹如在传统中创新，你的古典美，如翰墨回眸千年，而你的平凡美，却附和着他的淡雅从容。

▶15、写书法的男人热爱大自然，带你去领略山川大河之美!自古墨客多豪情，游遍大山秀水，体验百态人生。这种情怀，没有人能拒绝。

▶16、写书法的男人懂得珍惜。

▶17、写书法的男人有文化。不愁不闷，谈得了地理生态，聊得来历史文化。

▶18、写书法的男人，最温暖。一个真正懂得书法的男人，他有一颗宽博之心，有一份在千年碑帖中渐入佳境的情，和这样的男人在一起，你不会孤独，你会幸福。

同治十三年，殿试中陆润庠一举夺魁，成为大清王朝第一百零一名状元，辛亥后，留清宫，任逊位末代皇帝溥仪之师。陆润庠温和平易近人，接物无崖岸，虽贵为大臣但服用简朴。能书法，擅行楷，早年致力于唐人手礼，尤钟情于欧阳询、虞世南尺牍，古人语其妙，虞结在肺腑，欧结在肢节，大不侔也。陆润痒熔铸二人之特点，采各家所长自成一体。

陆润庠书法馆阁气息较浓，讲究光黑精丽，匀圆丰满，为清代最高统治者们所赏识，现故宫内布置或留存陆润庠书法不少。《书法四条屏》为赠竹波二兄大人之雅属，布局疏朗，错落有致，行气淹贯。常以收笔枯扫，再以大小相生，配合行气之错落，变化出新，富荡漾之势。通篇六十四字，藏锋运肘，波折顾盼，画之平，竖之正，点之活，钩之和，撇拂之相生，挑剔之相顾，皆逸调也。

其楷书中的洗净内敛，于《书法四条屏》中转为遒丽之笔痕，行书运笔婉丽颈健，庄妍流美，有平稳舒缓之韵味;外柔内刚，没有雕饰之火气，却有锋芒内敛之含蓄。于古朴中有秀逸，于秀逸处见洒脱，于洒脱处出喜乐，落笔且工且放，有凝神观照，得安逸自在。风度翩翩，静心品赏，自有一种风流。

“平安夜”赏《平安帖》

王羲之《平安》帖

释文：此粗平安修载来十余 日诸人近集存想明日 当复悉来无由同 增慨

王羲之《何如》、《奉橘》帖

释文：羲之白不审尊体比复 何如迟复奉告羲之中冷无 赖寻复白羲之白 奉橘三百枚霜未降未 不多得

《平安》、《何如》、《奉橘》三帖，均为尺牍。存双钩摹本，藏于台北故宫博物院。前隔水有宋徽宗题款“晋王羲之奉橘帖”。米芾书史谓“又有唐右军帖，双鉤蜡摹，末后一帖，是‘奉橘三百颗(帖作枚)霜未降，未可多得。’《奉橘帖》在唐代就很有名，诗人韦应物有诗句说：“书后欲题三百颗，洞庭更待满林霜。”用的就是这件书蹟的典故。开皇十八年(598)三月二十七日参军学士诸葛颖，諮议参军开府学士柳顾言，释智果跋其尾。”

从六世纪南朝时期以来，歷代帝王都喜好收藏王羲之等名家的信札，当时将零散的书蹟裱背成一定长度的手卷，后来辗转流传，遭割裂重装，已不復原貌。这卷书蹟是用双鉤廓填的方式，复製了三件王羲之短札。《平安帖》行书兼草书，信中提到的“脩载”，是王羲之的堂兄弟。《何如帖》行书，问候对方并告知近况。《奉橘帖》行书，赠送友人橘子并附上此信。

这三帖中，除了从整幅尺牍中去玩赏其风韵外，还可细察对比每一字之遒丽。如“复”字，三帖出现四次，《平安》中“当復”之“復”为草书，《何如》帖中三个“復”字都是行书，《平安帖》运笔提按顿挫的变化较多，钩挑转折间，锋颖秀发，一些牵丝引带的草书笔法，也十分生动灵巧。《何如帖》较端整，三个“復”字，而无一雷同，或异其偏旁，或变其转折，都鲜活生动，结构精密，神思凝淀。《奉橘帖》字形大小偃仰，饶富变化，“三”字如横空掠燕，笔画互有照应，“百”字起笔上扬，末画斜下挫锋，笔锋几经转折，并露出贼毫，“未”字出现两次，笔法也不尽相同。其他如“白”、“奉”等字。也是变化不一。可谓从心所欲不逾矩。

前二帖略见於褚遂良《右军书目》。《平安如何》二帖前尚有萧梁时代鑑书人徐僧权、唐怀充二人的“僧权”、“怀充”押署，故此帖鉤摹的上限，可能在梁隋之际，亦未可知。此三帖北宋初年藏駙马都尉李瑋家，尚有“李瑋图书”收藏印。后入宣和内府。再绍兴内府，明清為项元汴，及京口张氏(张覲辰、张玉裁、张孝思)笪重光等所藏。入清内府，未受重视，《石渠宝笈初编》，著录列次等，《三希堂法帖》亦未收入。惟古法帖為《宝晋斋帖》、《东书堂帖》、《戏鸿堂帖》、《墨池堂帖》等均曾摹刻，而次序各异。现藏故宫博物院，先后收入《故宫法书》，《晋王羲之墨跡》，《故宫歷代法书全集》;及二玄社精印。存真卷行於世。

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《圣教序》虽是集字而成，但字字经典。每个字都值得深入分析。

若以武学来作比喻的话，圣教序更接近少林拳，书学正宗。

没有九阴真经的犀利，不及太极的柔中带刚。

圣教序，平正中暗含险绝。

被历代书法名家奉为行书祖师。

《圣教序》的版本选择也很重要，

在书写过程中，笔者曾仔细观察过，

最适合学习的版本，应为“刘铁云本”。

此拓本，保留了圣教序的细节，也所谓“细节决定成败”。

第一讲：大、唐、三、藏、圣、教、序

大：第一笔的横，由轻到重，露锋起笔，收笔时有弹跳动作。丿划，将横分为左少右多。最后的点，起笔要离横远一些，收笔顿笔回收。

唐：唐字最重要的笔画，是第二笔的横撇，侧锋切笔起笔，向右上行笔，然后转折写丿。写唐字，要注意，点划要和中间的竖划，在一条中线上。

三：三，看似好写，其实不然。三条横，都是侧锋入笔，书写时一定要硬朗，干脆。另外，要注意三横的距离，上两横距离近，长横距离稍大一些。

藏：这个字，最重要的地方，就是要将中空的感觉写出来，如图，疏密要有对比，反复书写后，即实用于创作，美得很。

圣：圣字的主笔，在于第二笔，如图，侧锋入笔，然后向外倾斜，并带有弧度。另外，要注意“王”字的位置，一定要重心偏右。

教：教字的主要笔划，是第三笔的横撇，和“子”的竖钩提，这两个笔划，都有一个绞转的动作，如图所示。

序：序，整个字，都是在旋转。从第一笔的露锋切入，一直能够旋转到最后一笔的竖钩，充满灵动。在书写时，注意长丿的一个弧度，要干脆，利落。

书法作品是给人看的，不是对人说的，作品是硬道理，只要作品好了，别人一定能理解，即使现在不理解，将来也会理解。我始终这样认为，因此在创作上特别努力，老是觉得作品还不够好，有许多想法没有表现出来，有时好不容易写出一二件得意的作品，高兴地不得了，很想给同道看看，“奇文共欣赏，疑义相与析”，但没有手机，也不用电脑，交流不便，就算了，心里感到有些遗憾。

近年来，有些人不知出于什么用心，在各种媒体上将创新书风比类于各种匪夷所思的江湖行为，混淆是非，扰乱视听，迷惑了许多初学书法者。而且，这种抹黑常常将我作为靶子。因此觉得在研究和创作之余，还是有必要向大家介绍自己的所思所想以及这样创作的根据。

上海书法家协会有专门的网站和微信，秘书长潘善助先生乐意为我提供这样一个交流和介绍的平台，在上面开辟专栏，我很感谢。《汤盘铭》说：“苟日新，又日新，日日新”，我向往日新，因此准备每天按时发帖，每贴两三件作品并附一段文字，谈创作思想，创作方法，作品分析以及读书笔记，书坛杂感等等，如果大家有兴趣，能引起讨论，我也会就某些重要问题谈谈自己看法。

《日新录》是一个学术的专栏，交流的专栏，定于二月一日正式开通发帖，届时再见。