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2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16小楷《黄庭经》,美了千年!

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《黄庭经》和《乐毅论》是王羲之小楷代表作品。《黄庭经》末署“永和十二年(356)五月”,大约在写兰亭集序之后三年,现在留传的只是后世的摹刻本了。历来认定为王羲之小楷作品,一百行,原为黄素绢本,在宋代曾摹刻上石,有拓本流传。关于《黄庭经》,有一段传说:山阴有一道士,欲得王羲之书法,因知其爱鹅成癖,所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅,作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文,高兴地“笼鹅而归”。因此,《黄庭经》又俗称《换鹅帖》。

1写书法的男人,最温暖。一个踏实的女人,如能有幸嫁给一个写书法的男人,一辈子都知足了!

▶1、写书法的男人有翰墨味儿,有人情味儿,更有男人味儿。他有儒雅大方的风骨,有温和淡雅的气韵。

▶2、写书法的男人有诚意,有责任心。他如春风般滋润你心,又如大树般挺直竖立,扛起他所能担负的一切。

▶3、写书法的男人有个性和独特魅力。他的修养,他的言谈,透露出笔墨修炼而成的情趣。

2▶4、写书法的男人想象力丰富,会容易看到事物的另一面。在他的眼神中,对于力量的平衡,对于美感的把控,在他的脑海里,容易形成很好的构想与蓝图。爱书法的男人,是一个务实的理想家。

▶5、写书法的男人人肯定丑不了。一个真正有涵养的书法男人,他总是着装得体,懂得克制与修身。

▶6、写书法的男人有气质,有内涵,如逆锋般谦让,如藏锋般逊雅。

3▶7、写书法的男人有种,敢干敢拼,有折笔的力,有回锋的劲儿。

▶8、写书法的男人爱生活,有爱心。他们接受到千年诗词的熏陶,吸纳儒学仁厚,出入笔锋的感悟,浓郁翰墨般沉着。他懂的宽厚,懂的关爱。

▶9、写书法的男人懂感情,有孝心。很多是出生书香门第,自幼修养上层,懂得尊老爱幼。

4▶10、写书法的男人懂政治,交际广。善于中庸之道,朋友很多,你要去感受他,理解他,尊重他,倾听他。

▶11、写书法的男人懂得谦逊,儒雅大方。不争不怒,不焦不躁。

▶12、写书法的男人会忍耐,懂得等待。经过年复一年的苦练,熬过失败与成功,他们的心,在沉着中迸发激情。

5▶13、写书法的男人会挣钱,铁砚磨穿,退笔成冢…他懂的运作,懂的商业,虽不一定很富有,但必不困于生计。

▶14、写书法的男人善于发现你的美。你的时尚美,犹如在传统中创新,你的古典美,如翰墨回眸千年,而你的平凡美,却附和着他的淡雅从容。

▶15、写书法的男人热爱大自然,带你去领略山川大河之美!自古墨客多豪情,游遍大山秀水,体验百态人生。这种情怀,没有人能拒绝。

6▶16、写书法的男人懂得珍惜。

▶17、写书法的男人有文化。不愁不闷,谈得了地理生态,聊得来历史文化。

▶18、写书法的男人,最温暖。一个真正懂得书法的男人,他有一颗宽博之心,有一份在千年碑帖中渐入佳境的情,和这样的男人在一起,你不会孤独,你会幸福。

1同治十三年,殿试中陆润庠一举夺魁,成为大清王朝第一百零一名状元,辛亥后,留清宫,任逊位末代皇帝溥仪之师。陆润庠温和平易近人,接物无崖岸,虽贵为大臣但服用简朴。能书法,擅行楷,早年致力于唐人手礼,尤钟情于欧阳询、虞世南尺牍,古人语其妙,虞结在肺腑,欧结在肢节,大不侔也。陆润痒熔铸二人之特点,采各家所长自成一体。

陆润庠书法馆阁气息较浓,讲究光黑精丽,匀圆丰满,为清代最高统治者们所赏识,现故宫内布置或留存陆润庠书法不少。《书法四条屏》为赠竹波二兄大人之雅属,布局疏朗,错落有致,行气淹贯。常以收笔枯扫,再以大小相生,配合行气之错落,变化出新,富荡漾之势。通篇六十四字,藏锋运肘,波折顾盼,画之平,竖之正,点之活,钩之和,撇拂之相生,挑剔之相顾,皆逸调也。

其楷书中的洗净内敛,于《书法四条屏》中转为遒丽之笔痕,行书运笔婉丽颈健,庄妍流美,有平稳舒缓之韵味;外柔内刚,没有雕饰之火气,却有锋芒内敛之含蓄。于古朴中有秀逸,于秀逸处见洒脱,于洒脱处出喜乐,落笔且工且放,有凝神观照,得安逸自在。风度翩翩,静心品赏,自有一种风流。2 16 15 14 13 12 11 10 9 8 7 6 5 4 3

“平安夜”赏《平安帖》

1王羲之《平安》帖

释文:此粗平安修载来十余 日诸人近集存想明日 当复悉来无由同 增慨

2王羲之《何如》、《奉橘》帖

释文:羲之白不审尊体比复 何如迟复奉告羲之中冷无 赖寻复白羲之白 奉橘三百枚霜未降未 不多得

《平安》、《何如》、《奉橘》三帖,均为尺牍。存双钩摹本,藏于台北故宫博物院。前隔水有宋徽宗题款“晋王羲之奉橘帖”。米芾书史谓“又有唐右军帖,双鉤蜡摹,末后一帖,是‘奉橘三百颗(帖作枚)霜未降,未可多得。’《奉橘帖》在唐代就很有名,诗人韦应物有诗句说:“书后欲题三百颗,洞庭更待满林霜。”用的就是这件书蹟的典故。开皇十八年(598)三月二十七日参军学士诸葛颖,諮议参军开府学士柳顾言,释智果跋其尾。”

从六世纪南朝时期以来,歷代帝王都喜好收藏王羲之等名家的信札,当时将零散的书蹟裱背成一定长度的手卷,后来辗转流传,遭割裂重装,已不復原貌。这卷书蹟是用双鉤廓填的方式,复製了三件王羲之短札。《平安帖》行书兼草书,信中提到的“脩载”,是王羲之的堂兄弟。《何如帖》行书,问候对方并告知近况。《奉橘帖》行书,赠送友人橘子并附上此信。

这三帖中,除了从整幅尺牍中去玩赏其风韵外,还可细察对比每一字之遒丽。如“复”字,三帖出现四次,《平安》中“当復”之“復”为草书,《何如》帖中三个“復”字都是行书,《平安帖》运笔提按顿挫的变化较多,钩挑转折间,锋颖秀发,一些牵丝引带的草书笔法,也十分生动灵巧。《何如帖》较端整,三个“復”字,而无一雷同,或异其偏旁,或变其转折,都鲜活生动,结构精密,神思凝淀。《奉橘帖》字形大小偃仰,饶富变化,“三”字如横空掠燕,笔画互有照应,“百”字起笔上扬,末画斜下挫锋,笔锋几经转折,并露出贼毫,“未”字出现两次,笔法也不尽相同。其他如“白”、“奉”等字。也是变化不一。可谓从心所欲不逾矩。

前二帖略见於褚遂良《右军书目》。《平安如何》二帖前尚有萧梁时代鑑书人徐僧权、唐怀充二人的“僧权”、“怀充”押署,故此帖鉤摹的上限,可能在梁隋之际,亦未可知。此三帖北宋初年藏駙马都尉李瑋家,尚有“李瑋图书”收藏印。后入宣和内府。再绍兴内府,明清為项元汴,及京口张氏(张覲辰、张玉裁、张孝思)笪重光等所藏。入清内府,未受重视,《石渠宝笈初编》,著录列次等,《三希堂法帖》亦未收入。惟古法帖為《宝晋斋帖》、《东书堂帖》、《戏鸿堂帖》、《墨池堂帖》等均曾摹刻,而次序各异。现藏故宫博物院,先后收入《故宫法书》,《晋王羲之墨跡》,《故宫歷代法书全集》;及二玄社精印。存真卷行於世。

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《圣教序》虽是集字而成,但字字经典。每个字都值得深入分析。

若以武学来作比喻的话,圣教序更接近少林拳,书学正宗。

没有九阴真经的犀利,不及太极的柔中带刚。

圣教序,平正中暗含险绝。

被历代书法名家奉为行书祖师。

《圣教序》的版本选择也很重要,

在书写过程中,笔者曾仔细观察过,

最适合学习的版本,应为“刘铁云本”。

此拓本,保留了圣教序的细节,也所谓“细节决定成败”。

第一讲:大、唐、三、藏、圣、教、序

12大:第一笔的横,由轻到重,露锋起笔,收笔时有弹跳动作。丿划,将横分为左少右多。最后的点,起笔要离横远一些,收笔顿笔回收。

3唐:唐字最重要的笔画,是第二笔的横撇,侧锋切笔起笔,向右上行笔,然后转折写丿。写唐字,要注意,点划要和中间的竖划,在一条中线上。

4三:三,看似好写,其实不然。三条横,都是侧锋入笔,书写时一定要硬朗,干脆。另外,要注意三横的距离,上两横距离近,长横距离稍大一些。

5藏:这个字,最重要的地方,就是要将中空的感觉写出来,如图,疏密要有对比,反复书写后,即实用于创作,美得很。

6圣:圣字的主笔,在于第二笔,如图,侧锋入笔,然后向外倾斜,并带有弧度。另外,要注意“王”字的位置,一定要重心偏右。

7教:教字的主要笔划,是第三笔的横撇,和“子”的竖钩提,这两个笔划,都有一个绞转的动作,如图所示。

8序:序,整个字,都是在旋转。从第一笔的露锋切入,一直能够旋转到最后一笔的竖钩,充满灵动。在书写时,注意长丿的一个弧度,要干脆,利落。

1书法作品是给人看的,不是对人说的,作品是硬道理,只要作品好了,别人一定能理解,即使现在不理解,将来也会理解。我始终这样认为,因此在创作上特别努力,老是觉得作品还不够好,有许多想法没有表现出来,有时好不容易写出一二件得意的作品,高兴地不得了,很想给同道看看,“奇文共欣赏,疑义相与析”,但没有手机,也不用电脑,交流不便,就算了,心里感到有些遗憾。

2近年来,有些人不知出于什么用心,在各种媒体上将创新书风比类于各种匪夷所思的江湖行为,混淆是非,扰乱视听,迷惑了许多初学书法者。而且,这种抹黑常常将我作为靶子。因此觉得在研究和创作之余,还是有必要向大家介绍自己的所思所想以及这样创作的根据。

3上海书法家协会有专门的网站和微信,秘书长潘善助先生乐意为我提供这样一个交流和介绍的平台,在上面开辟专栏,我很感谢。《汤盘铭》说:“苟日新,又日新,日日新”,我向往日新,因此准备每天按时发帖,每贴两三件作品并附一段文字,谈创作思想,创作方法,作品分析以及读书笔记,书坛杂感等等,如果大家有兴趣,能引起讨论,我也会就某些重要问题谈谈自己看法。

4《日新录》是一个学术的专栏,交流的专栏,定于二月一日正式开通发帖,届时再见。