#小满#启动页开始征集!

公历五月二十一日，农历四月初四，#小满#。

【书写内容】

必写“小满”两个字，其他和小满节气有关的语句诗词也都可以。

要求：

小满两个字必须竖着写。

语句诗词的每个字都可以作为单独的个体使用，不能用过长的横竖等笔画，以便于我们后期制作使用。

【参与方法】

将您的作品发布到#小满#话题中。

【挑选方法】

最终选择获赞最多的作品放置在启动页中。如果获赞最多的作品不符合启动页制作要求，我们会从其他作品中选择(过长的语句或诗句不便放置于启动页中)。

【征稿截止时间】

截止到2015年5月20日14：00

【示例图】

中国汉字中最神的八个字

核心提示：上述是我个人之见，肤浅之见。虽然我说得随便，但意思却不八卦的。这8个字，其实代表的是中华传统文化，风水罗盘上对这个8个字关系是这样定义的：“天地定位(乾坤)，山泽通气(艮兑)，雷风相薄(震巽)，水火不相射(离坎)”。大家还是应该知道一点为好。

本文由凤凰网历史频道专栏作者倪方六供稿

　　我发现，虽然中国汉字有千千万，但最神的只有8个，民间至今是这样认为的。这8个字可以代表古人最敬畏的天、地、山、泽、雷、风、水、火等8种自然景观，还能代表方位、阴阳、时节、男女、长幼什么;如果安排到人体上，则分别是首、口、目、足、股、耳、手、腹。可以说这8个字无所不包，无所不能代表，风水好坏、人生吉凶、家庭福祸、仕途升降都与它们有关，实在是邪门!

这8个字，就是风水罗盘上八卦层中的8个字——乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。八封中为什么要用这8个字作名?

八卦有先天八卦和后天八卦之别，前者传是中华人祖伏羲氏所创，故称“伏羲八卦”;后者传是西周奠基人周文王演出，故称“文王八卦”。先天与后天所用名字都是一样的，卦符也没有差别，只是这8个字摆放的位置有很大不同。

依先天八卦中顺序(在罗盘上逆时针)，先说“乾”。

这个字，大家都比较喜欢，古往今来用此字入名的特别多，如家喻户晓的清朝第六位皇帝爱新觉罗·弘历，他用的年号叫“乾隆”，因为这年号，大家都习惯叫他为“乾隆皇帝”。比“乾隆”更让人感兴趣的是“乾陵”，它是中国历史上惟一女皇武则天与她丈夫、唐高宗李治的合葬墓。为什么将陵名起为“乾”?说法很多，但与“乾”的方位属性有很大的关系，在罗盘“地盘正针二十四龙”中，此字位于西北方，而此陵宫位置正好处于长安城的西北方，故为“乾”。更重要的是，“乾”这是个代表“天”，用的帝王陵上简直太合适了。

“乾”这个字呢，还有性别色彩，它是男性，属阳的。古人还认为与君子一样，还有四德：元、亨、利、贞，即所谓“乾德”。对于一国而言，它是“元首”;对于家庭来说，它是“父亲”。这么好的字自然会受到中国古人的崇尚，在先天八卦中，将它排在最上面，称为“乾一”。

再说“兑”。

这个字所包含内容的现实意义很大。现在，“兑”一般都当动词用，“换”的意思，金融界人士对此字应该是最熟悉了，因为兑换业务是他们日常性的工作，如兑换美元，兑换人民币什么的。在古汉字中，它的属性也以动词为主，但意思上差别很大。《说文》称“兑，说也”;《易·序卦》中称“兑者，说也”，两者大同小异，即“兑”都是说话的意思。

从甲骨文来看，这个字是一个人张着嘴巴手舞足蹈的样子，喜悦之情溢于言表。“兑”通“悦”，而天下乐才是真正的“悦”，如何做到“天下乐”，那就是要让人民说话，这是最基本的人权，也是原始民主的最基本要求。所以，在那边么多汉字中，古人选择此字为封名，并且将之排在第二位，仅次于天(“兑二”)，说明古人虽然视“乾”这个天子为老大，是父亲，但也不能堵天下子民老百姓的嘴巴，应该广开言路，允许他们上访、发牢骚，表达不同政见，可见古人对集体诉求是十分重视的，崇尚言论自由，而且暗示自由快乐是人民自己争取来的。

“离”比较怕人。

这个字，对现代人来说不会陌生，夫妻过不下去的最好办法就是——离。离婚潮已成目前冲击传统家庭的洪水猛兽，据《说文解字》，这个“离”在古时还真是一种猛兽，一种山里的猛兽。这兽相当厉害，它象没有角的龙(螭)，古人很怕此物，视之为山神。罗盘启用这个字，或许与这“神”的传说有关系。八卦的意思中，这是字其实并不怕人，算个好字，“离”通“丽”，丽日艳阳天是最美好的，所以，“离”代表当空烈日，赋予它“火”的化身。而在后天八卦中，“离”更受推崇，将此字推到最正的位置——太阳高照的正南方，取代先天八卦中最上面“乾”的位置，这个位置给“离”符合自然规律，同时我看也喻示了古人对美好生活、美好未来的憧憬，自由幸福比“乾”这个天还重要。

“震”更厉害了。

在《说文解字》上，“震”的意思是“疾雷”，古人天不怕地不怕，就怕天打雷，认为那是天神发怒了，要惩罚人类。这个字不要说古人害怕了，其实就是现代人也敬畏三分的。2008年5月12日的汶川大地震，把全中国的人都震呆了;2011年3月11日的日本福岛大地震，则把全地球的人都震呆了。可见“震”字太厉害了，足够把所有人都震住，古人因此也此“震”字小心翼翼，生怕它生气。

古人面然灾害不相信“人定胜天”，通常会变通，施以软招，对神灵进行贿赂，即老百姓通常所说的“破财消灾”，尊这些害人精为神，再奉上好吃好喝的，甚至给男性神选送美女，如给河伯娶妇就是这种意思。所以，在后天八卦中，古人用“震”字来代表可怕的“雷”，并摆在当时最受尊崇的位置——正东方。东方，是太阳升起的地方，是万物生长的地方，是天帝所在的位置，“帝出乎震”就是这原因。现在考古中发现的秦汉及以前的早期大中型墓葬，朝向几乎是千篇一律——向东，从侧面反映了古人在民俗学上对“震”的理解。

“巽”，可能大家都觉得冷僻。

这个字念xùn，为了弄清此字的本源，我把家里的《说文解字》、《汉字起源》、《汉语大字典》、《古文字谱》、《简明古当语字典》、《殷墟甲骨文实用字典》等十来本专业书一股脑儿翻出来，但十分令我失望，这些厚厚的大书，却也未能说清楚“巽”的本质，可见此字的神。这个字相当古老，在已出土铭文最多青铜器——毛公鼎、最完整青铜编钟——曾侯乙编钟上，都发现了此字。在古人眼里“巽”同样很神，其神神在上面的两个“巳”。一说“巳”是蛇形，而据清代学者朱骏声《通训定声》，“未生在腹为巳”，“巳”即胎儿。所以许慎的《说文》释“巽”为“具也”，即成形了。

但在八卦中，古人用此“巽”字代表“风”，则因此字还有“消散”的意思，是一种“风神”。后天八卦中，“巽”排在东南宫位，为什么要排在这方位，这与中国东面南面均环海，多东南风有关，每年夏秋季节灾害性的台风，都是从东南沿海登陆的。巽风厉害，在古代文学作品中也有反映，如吴承恩《西游记》第十六回中，孙悟空看见有人放火，“他转捻诀念咒，望巽地上吸一口气吹将去，一阵风起，把那火转刮得烘烘乱着。”

“坎”，这个字大家不陌生。

这个字古今意思差不多，《说文》称“坎，陷也”，即路面低陷的地方。人的一生哪个没有遇到过沟沟坎坎的“坎”，就是这个意思。在甲骨文中，此字就是一个“U”，代表人为挖出的陷阱和地洞。古人祭祀活动中，都会挖坎(坑)，将牺牲埋掉。八卦中选此字可能与此行为有一定关系。地面上有低陷的坎，往往会积水，故在八卦中，它还代表“水”，在后天八卦中，它的位置与先天八卦中的“坤”位是一样，在正北方，与正南方的“离”宫相对。为什么用“坎”代表北方，不太清楚，也许与北方人善于挖坎、打地道战有关吧。《新唐书·沙陀传》中有“汴人夜坎诸野”一句，意思是今河南开封人乘黑夜在田野里悄悄地挖下了很多陷阱，导致后唐太祖李克用之子人马都落陷坎中。但这是一个劳卦，是万物归藏的地方，包括人在内，死后都要进“坎”，尸体都会被埋掉。

“艮”，这个字大家也不常用。

这个字挺操蛋的，从远古的字形上看，有点象两个成年人怒目而视，古义确是互不听从，互不服气。所以许慎的《说文》中解释，“艮，很也。”我看就是一个比一个“狠”。因为这股“狠劲”，后来引申出了坚硬、生硬的意思，北方地区说某个人艮，就是说他性子太生硬、太耿直。这个字用在八卦上代表什么最恰当?当然是山了。先天八卦中排在西北的位置，后天八卦中排在东北的位置，这两个方位都是中国地理中出大龙(山多)的地方。

“坤”，这个字大家也熟悉，所谓“乾坤”是也。

“坤”的古义是“地”的意思。在八卦中，每个字都是讲究阴阳的，上面说过的字中，乾震坎艮，是“四阳”，兑、离、巽加上这个“坤”，是“四阴”，阴阳相对才佳，“异性相吸”嘛，如果玩“同性恋”便不好了，有失文字伦理。前面说过，“乾”是代表天的，与乾相对的字就只能是地，所以选了“坤”与“乾”相配，由此“天地定位”。因为这个字是阴性的，还代表女性。因为这原因，古时此字也是女人的代称，如过去称女戏子为“坤伶”。在八卦中，“坤”，在国家代表皇后，在家庭代表母亲。所以，在先天八卦中处于北方宫位，而在后天八卦中则被安排在西南，为什么原因会安排到这位置，可能与此字在五行中属“土”有关。

上述是我个人之见，肤浅之见。虽然我说得随便，但意思却不八卦的。这8个字，其实代表的是中华传统文化，风水罗盘上对这个8个字关系是这样定义的：“天地定位(乾坤)，山泽通气(艮兑)，雷风相薄(震巽)，水火不相射(离坎)”。大家还是应该知道一点为好。

摇扇纳凉 | 折扇or团扇，你更擅长哪种？

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书法是文字的艺术表现，而团扇和折扇等又是书法艺术的一种承载体。

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那么墨友们就来看看，到底你是善于把握#扇面一幅#的曲线，还是#团扇#的轻盈!

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军人气度文人风骨——耿峰书画臆说

军人气度文人风骨

——耿峰书画臆说

王贞华

　　一直非常喜欢耿峰先生的书法，想为他写点文字，但好多次提笔却都只写下一些片段，很多思想的火花一闪而逝。有时候想说的太多，反而觉得无从谈起。我在心里安慰自己，再等等，再等等……好的东西在心底发酵的时间越长，味道就越美，就像美酒。近日，他又发来一些图片，告诉我准备出一本书画集。我再次沉醉在他的作品中，而那些鲜活的感受便一下子在我的笔下复活了。

耿峰是一名军旅书画家，三十多年戎马生涯，熔铸了他的坚质浩气，却散发出一种儒雅之气。他和很多军旅艺术家不同，不张扬，不图热闹，不故作豪放。他的东西很内敛，很含蓄，骨子里却透出一种果敢和刚毅，气象峥嵘。那种对人的震撼力是由内向外的，时间越长，越能够感受到其中的魅力。我一直认为，善贾无市井气，善文无迂腐气，善兵无鲁莽气。一个真正的军人，内涵比外在重要得多。

耿峰的书法成名很早，其作品在上个世纪九十年代就在全国各大展览频频露脸，搞得风生水起。但如果如果被那些展览的光环“炫”得睁不开眼睛，恰恰会影响我们对其书法艺术的真正解读。欣赏他的书法需要静静的去读，细细的去品，最好能有一壶清茶，一边品茶，一边品书法，于是伴着茶香、墨香、书香，便不自觉地走进了他的精神世界。他对书法有自己强烈的主观意识，自己的喜好、个性，哪怕是缺点都真真实实地展现在作品里，没有半点粉饰和作态，与眼下很多所谓的书家一味纠缠在古人的法帖中不能自拔，温吞水般没有自己的态度是完全不同的。这既与当时书坛的审美指向有关，同时也是自身性情的真实流露。先有自己还是先有古人，一直是书坛乃至艺术界颇有争执的问题。前者贵在有个性，但如果不能深入，则流于浅薄;后者贵在有传统，但如果最终不能写出自家面目，则沦为书奴。两者都可以产生伟大的艺术家，关键是看你如何走。而艺术之路又是很私人化的，不可简单复制。耿峰早期作品明显带着那个时期的流行元素，甚至还一些许时人的影子，好在他能化得不着痕迹，通过重新整合，有自己的面目、自己的情趣。他的书法以行草书见长，根却在汉碑。他心仪《张迁碑》、《石门颂》、《西峡颂》诸碑，孜孜以求，复以帖“养”之，不以力胜，而以韵长。他的隶书或多或少都有些“雅化”的成分，用笔用墨更注重微妙的变化，书写性强，朴茂古质中透出几分秀逸遒润。发之为行草，字形虽然从二王一路来，但骨子里还是汉碑的气派。再融入些许汉简和章草的意态和韵味，沉着痛快，气象万千。他无疑对何绍基、沈增植等碑帖相融的书家下过大功夫，却能遗貌取神，不纠缠于细枝末节。有人说他的书法在做“减法”，在技法上提纯，在形质上求简，追求一种“简”、“静”、“淡”的艺术境界。其实他在做“减法”同时，何尝又不在做“加法”?书、画、印的兼通，学力修养的不断提升，精神世界的不断升华，像一个传统文人那样修炼自己，追求一种生命和艺术的厚度。如果缺乏这种厚度的支撑，他的书法就寡淡了。齐白石曾说过：“方法要简单，效果要最好。”艺术形式越简，越需要精神层面的东西涵养，否则怎么可能会有最好的效果?

耿峰的书法走的是“碑帖兼容”的路子，不露声色而从容淡定。而我常常在想，如果把这些碑和帖的东西从他的书法中抽掉，留下的是什么呢?眼下很多依样画葫芦或一任狂怪的所谓名家，如果把他们作品里前人的东西去掉，往往就所剩无几了。而真正留下来的东西才是最本真的，耿峰留下来的我以为正是文人的情怀和风骨，是一个真真实实的自己!这些年来，他已经渐渐淡出了展览，潜心在自己营造的精神家园里耕耘，他的创作不再为讨好评委、讨好他人而处心积虑，少了人为的夸张变形，少了流行的故弄玄虚，更多地现出一种本色。他笔下的线条更具有穿透力和表现力，往往直指本心，纯粹是自我性灵的释放。

至于耿峰的画，以山水居多，大抵是以黄宾虹的笔墨来写自家胸臆。有位画家朋友见了他的画说，笔墨稍嫌粗疏，不够厚重。诚然，从专业绘画的角度看，耿峰学黄宾虹是不够的。黄宾虹的画层层积墨，浑厚华滋;耿峰只是取其大略，稍加点染而成。无论线条质量、笔墨厚度，还是艺术境界都相去较远。好在文人画历来看重文人的趣味，不专在画里面考究艺术上的工夫。书法也好，画画也好，都是解读人生的一种方式，是一种内在精神的外化。从这个层面上，耿峰恰恰凭借自己的学养、才情和笔墨修为，一出手就自然有了高度。他学黄宾虹而不为其所囿，删繁就简，不求“大境界”，却有“小清新”，清润秀雅，自然而有生气，实在是比那些在黄宾虹的笔墨里迷失自己的所谓“嫡传”要可爱得多。他的画多作小品，一笔一墨，一山一水，不拘束，不胡闹，静静地写自己的心境，写自己的性情，笔下居然就有了诗意，有了格调。中国山水画不在描摹真山水，而是写理想的精神家园。在耿峰营造的山水里，可曾感受到他蛰伏的一颗向往自然的心?

这些年书家画画或者画家写字成了一种时髦，但互不买账，画家视书家的画为“野狐禅”，书家说画家的字是“瞎胡闹”，着眼不同而已。耿峰的画无论从画里还是画外都能透出一点真意，但与其书法相比，就稍欠火候了。虽然书画同源，但画画毕竟是一门独立的艺术，光靠在黄宾虹等几家门下游走，要放笔抒写自己的情怀是不够的。更何况其书与画的笔墨似乎还未真正打通，其笔墨还嫌单薄，实在支撑不起他太多的情愫。但无论如何，书画的相互滋养，不管是对书还是画都是大有裨益的。功到自然成，也许有一天就豁然开朗了呢!

这些年来，耿峰无疑为自己选择了一条相对艰难而不讨好的艺术之路。他踌躇满志走在上面，慢慢地就把同行的许多人甩在了后面，但若与自己膜拜的古圣先贤相比，还有多少差距，他是清楚的。转眼已近知天命之年，这对一个有追求的艺术家来说，的确是一道砍儿。真心祝愿耿峰能不断开创自己艺术的新境界!

王贞华，字南岑，1971年3月生于重庆永川，大学中文系毕业，中国书法家协会会员、中国楹联学会会员、友声书社社员、重庆市书法家协会学术委员会委员、重庆市作家协会会员。书法作品多次参加全国及省市展览并获奖，书学论文多次参加全国及省市书学研讨会并获奖，已在《中国书法》、《书法》、《书法世界》、《书法赏评》、《中国书画报》、《书法报》、《书法导报》、《青少年书法报》、《美术报》等全国专业报刊发表书学论文60多篇,40多万字。出版有《王贞华书法作品集》、书法文集《砚边余墨》。

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禅声空寂月色光明——臆读耿峰的书法

禅声空寂月色光明

——臆读耿峰的书法

陈克年

　　禅声空寂，月色光明。这是我先前的一副旧联，当时所作，完全是自己一时的兴趣，并没有更多的其他意义与用途，但我却一直非常喜欢联语中所表达的一种境界，一种澄澈宁静的状态，它没有那种浮躁与喧嚣，那是一种理想的净地，更是精神层面一种超凡脱俗的顿悟，我相信，这既是一种期待与缘份，也是一种判断与选择。譬如，我们在熙熙攘攘人群中的交往，我们在生活中对一些事物的认识与看法，包括我们的人生理想与审美，其实，在某种角度说，何尝不是一种因缘呢?所以，当我读到耿峰先生的书法时，马上就想到了这副旧联。既是一种因缘，也是对他作品表达出来信息的一些看法。

我与耿峰先生虽然有笔墨缘，但我们却一直不曾谋面。所以，对他的理解与认识完全是一种臆读，但我相信这样的直觉有时候会比熟悉朋友之间更加直接与冷静。记得最初的印象，已说不清是他联系我，还是我主动联系他，那时，他在河南平顶山的一个部队任部队长，我读到他一本薄薄的作品集，但却让我一直保持着一种深深的印象，这并不是他作为一个部队领导和比我年长，也不是因为他参加了许多非常重要的展览，而是他独具风味的书风让我有一种别样的认识。后来，他升迁京华，我们仍然有着一些断续的联系，更多的时候会在一些节日里相互发些问候与祝福的短消息。偶尔，我也会在浏览网络时关注一下他的作品，每次看到他的作品，都会让我生涩的眼球和浮躁的心灵在让人眼花缭乱的书坛得到些许暂时的抚慰，要知道，这在当下的书坛，确实显得难得与奢侈了。在这个“眼球经济”时代，利益的最大化已经让我们的眼球实在有点疲惫不堪，所以我更多时候愿意把目光投向传统的深处。

书法作为艺术，在旧时仕人文人心目中，其实只是一种工具和余事而已。但是到了当代，随着社会分工的细化，书法已然成为一种职业或另外一种意义上的工具，因而，所有喜欢书法艺术的人也就会有了各种各样的心态，这种心态，其实也就决定了一个人对书法的目的和态度。所以，我们能看到那么多热闹的展览比赛，看到那么多大片大片貌似的风景，这种表面的热闹与风光，其实只会让我们更多地期待一种清新且有深度的表达与思考，因为，那里面我们读到的更多的是一种焦躁与浅薄，许多缺乏独立思考与个性语言的所谓创作不断地戏弄着我们充满期待的眼球。古人讲：“古不乖时，今不同弊”，这种声音似乎显得有些寂静与黯然，但我每每读到耿峰的作品，却一直有着一种澄澈而安静的状态，在他的作品里，没有当下书坛弥漫的焦躁与张狂，没有连绵起伏的缠绕与急迫，没有那种花里胡哨的拼凑与做作，而是一种干净简约的书写，无论是行书或是隶书，他完全是以闲适优游的笔触表达他对书法与人生的一种思考。

作为一名军人，他的作品不是以一种雄风鼓荡的姿态展示豪气与才情，而是以一种冷静的状态书写着自己内心的那种闲适，似乎有点遗世独立的味道，但却分明多着一种静静的思索，所以，每当读到他的作品，我就会想到弘一法师，虽然他和李叔同之间并没有这样那样的关联，甚至身份的反差让我们很难找到相类的理由，但我还是愿意这样来看到他的作品，在他的作品里，我们能读到一种清泉漱石和明月照林般地宁静，不枝不蔓，虽然不能说他的作品已经有了弘一法师的禅境，但至少，在纵情使性的书坛，他的作品显然少了些我们常见的烟火气，甚至，他将传统笔墨中起止与使转也有意识地进行了弱化，也许是无意为之，我更相信是有意经营，这都让他的作品多了份空寂与虚怀。清人宋曹在《书法约言》中说：“字虽不连而气候相通，墨纵有余而肥瘠相称。徐行缓步，令有规矩;左顾右盼，毋乖节目”。在他的作品中，我们时时都会有这种真切的审美感受，我相信他情感的真实与笔墨的纯粹，毕竟，他无需以笔墨来换取一种生存的需要，所以，他能完全按照自己的态度和理解来伺弄笔墨，我这么说，当然不是鄙薄以笔墨来经营生活的艺术家，至少对他来说，他对艺术的这种态度会更加单纯与虔诚，这当然也更易接近艺术本质的东西。

对于艺术的态度，我向来坚持自己的“三不”看法，即：不迷信权威，其实，在我们当下的社会里，太多的权威和所谓的专家实在缺少一种文化的底气和历史的关切，他们多数是因“权”而“威”，更多地是与利益纠缠;不迎合媚俗，虽然我们也只是芸芸众生中的一员，我们也要以五谷杂粮来伺候我们的胃囊，但在审美理念上，我更期待一种自觉提升而非趋俗;不脱离传统，这是书法艺术的特殊性使然，在经典面前，我的内心会永远充满敬畏。之所以抛售我的这些观点，虽然我不曾和耿峰先生作过这样的交流，但从他的作品中，我能感受到他的独立特行的固执与前瞻，或者说，这更体现一种定力与远见卓识。其实，我们很多所谓的艺术家是缺少一种理性思考的习惯与自觉的，他们更多的是从技巧的层面来努力，这恐怕与真正的艺术还是有距离的。实际上，我们判断人生走向成熟仅仅是体格的成熟么?显然不是，正如黄山谷所言：“学书须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若使灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。”西方哲学家帕斯卡尔也说：人的全部尊严在于思想。艺术更是如斯。耿峰作品的状态让我们能看到这种远离尘嚣的思想与一种审视的目光，很多时候，我相信许多人的现实并不完全一致，惟有他们笔墨中流淌的才是真实的情怀。

如果我们一直生活在一个熟悉的地方，显然不会有新鲜与令人惊喜的风景，当我们把目光投向更远的时候，也许就会有让人兴奋的发现。

辛卯立秋夜草于石城大明庐