在书法学习中，背字帖是一门不可缺少的功课。

初学者能否快速地掌握书法的特点，把字写得既漂亮又符合艺术要求，是每个书法学习者所向往和追求的事情。但在实际操作中，并非如此，初学者都会遇到这样或那样的问题。归纳起来，最突出的是：怎么写也写不像，或者是临过的字会写，没有临过的字不会写。由此，在思想上产生了彷徨和困惑，在精神上产生了苦恼和失望。其实，解决这个问题的方法很简单，就是学会背字帖。

在学习书法的过程中，常用的是“化整为零”和“化零为整”的学习方法。

“化整为零”的学习方法：采用的是解剖的方法，把“整体”“分解”开。书法字帖的字较多，首先一个笔画、一个部首，或者一个字进行书写，做到集中精力、各个击破。

“化零为整”的学习方法：采用的是“组装”的方法，把“零散”进行“整合”。把已经掌握的相同笔画、部首以及结构类似的字归纳在一起，根据内容的需要“组装”成一个新字或者一幅作品。

这两种方法的特点是：科学、简单、直接。采用直奔主题、照本宣科、比猫画虎的方法，字帖是什么样子，就写成什么样子。这种方法简单、易学，属于书法学习过程中的初级阶段，也是每个初学者不可缺少的必经之路。

随着时间的推移，技术的提高，简单、直接的方法已不能满足书法学习的需要，因为字帖上的字必定是有限的，不可能每个字都有，所以，就会出现了写过的字会写，没有写过的字不会写的问题。没有“猫”了，怎么画“虎”?再说，就是有“猫”能画“虎”，总不能永远停留在这个阶段。试想婴儿总不能永远靠大人搀扶着走吧?那样什么时候才能长大啊!

因此，“问题很严重，习者很生气!”，面对这个严峻的问题，该怎么办?首先要查找问题存在的根源，然后加以解决。俗话说：解铃还需系铃人。问题出就出在“照本宣科”、“比猫画虎”上，不知道字帖的思想，为什么要这样写，以及书写的道理，结构、章法组成的方法，形成不假思索、懒惰的依赖式习惯。

解决的办法：只有从依赖中摆脱，才能在前进中发展。首先要学会摆脱，学会了摆脱，就学会了走路。但是在走的过程中，不是盲目的，而是有思想、有目标地向前走。只要方向正确，想达到心中的目标，那只是早晚的事情。

于是，我想从以下两个方面探讨一下背字帖的问题。一个是“以写助背”，另一个是“以思助背”。

以写助背：俗话说：“好记性，不如烂笔头。眼看十遍，不如手抄一遍。”背字帖亦然，背字帖首先离不开临摹，临摹在技术上是两种不同的方法，一个是临帖，另一个是摹帖。

先说摹帖。摹帖有两种：一是将纸蒙在字帖上，透过阴影直接进行摹写(注意在字帖上蒙上透明的塑料，以免伤害字帖。)或者用复印机复印后直接摹写。这种方法的特点：直接、简单、准确，有立竿见影的效果。二是将纸蒙在字帖上，透过阴影用铅笔把字帖上的字双钩下来，然后在双钩的空心字上进行摹写。这种方法的特点：更加注重了细节的把握，增加了摹写的次数，提高了记忆的频率。

再说临帖。临帖也有两种：第一种是看着字帖写，这叫看临。这种方法的特点：一是能锻炼眼睛的准确性和敏锐的观察力;二是能锻炼手的控制性和模仿能力的形成。第二种是凭记忆临写，这叫背临。这种方法的特点：一是能锻炼大脑的思维、记忆能力;二是能锻炼手的控制、模仿能力。

临、摹这两种方法，有相同的地方，也有不同之处。摹帖侧重技术方面的训练，临帖侧重思维方面的训练。临摹的共同点是：都能调动眼、口、手、脑等多种感官的共同参与，达到协同作战的作用，大大增强了临摹字帖的时效性、准确性、记忆性、控制性。这种临摹的方法表面上看速度有些慢并且有些麻烦，但实际上这种方法是最直接、最简单、最有效的学习方法。我们不能为了一时的痛快而丢掉了准确和效率吧。如果没有了准确和效率，我们所做的功也是徒劳的，那将留给我们的是痛苦、无奈和彷徨，到最后听到最多的评语是，“好好打基本功”这个再熟悉不过的话题了。

以思助背：俗话说：“世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”一个有思想的人，凡事都要问一个为什么。如果能弄明白字帖上的字为什么那样写，做到心中有数，那是再好不过了，也就是人们常说的要“与古人对话”。在书法名帖中，从笔画、结构再到章法，每处都是有思想、有变化的，并非随意安排。我们只有读懂它，才能更好地驾御它。其实想搞清楚也并非难事，因为任何事情，都有其规律性。只要能找到规律，一切都变得简单了。

我们可以把每个汉字看作是一个独立的个体。既然是个体，它就有空间、方位，有上下、左右、内外。在汉字“米”型的空间中，我们可以清楚地看到“上下结构、左右结构、包围结构”等的具体形态，以及它们所占的位置和比例。

研究发现从汉字的笔画到结构之间都有其规律。从方位上分：“上下、左右、内外”。从形态上分：“上下”是竖线;“左右”是横线;“内外”是“十”字线。从艺术上分：竖线分长短;横线分宽窄;“十”字线分大小。然后，我们再把方位和艺术结合“上下分长短;左右分宽窄;内外分大小。”

有了“上下、左右、内外”，就如同有了“坐标”。有了“坐标”，就能找到汉字笔画、部首的位置(在上、在下;在左、在右;在内、在外)以及各个部位的形态和规律。可以清楚地看到：上边写长了，下边就要写短;左边写宽了，右边就要写窄;里边写小了，外边就要写大这一辨证的思想、理念。只要掌握了这些思想、理念，并把这一思想、理念运用到学习中去，一切都变得简单、容易。就像枪有了“准星”，一瞄一个准。

基础理论就是艺术的根，根的作用是为艺术输送营养。把基础理论扩展到书法艺术的各个方面，如用笔、用墨、章法、款式等等，既扩大了书法艺术创作的思维空间，又丰富了书法创作的内容和形式，使书法艺术得到蓬勃地发展。

艺术告诉我们：艺术有变化的一面，也有不变的一面。艺术的变与不变，一是根据天时、地利的变化;二是根据周边关系的变化。在每一种字帖中，笔画、结构就如同专利，具有独特性;在每种字帖中，笔画、结构之间又有方圆、粗细、相向、向背之别，正是这些变化，使我们的书法艺术独特而又丰富。所以，在学习背字帖的过程中，要灵活地掌握，要知道任何事情都不是一成不变的道理。例如在书法的结构中：上边可以写长，下边也可以写长;左边可以写窄，右边也可以写窄，关键是它们不能同时出现在上下或左右的区域，只要掌握住这些原则，背字帖就变得容易、简单了。

该走的路，是必须要走的，谁也躲不过，就是躲过了，回头还要补上这一课。等到回补的时候，你会发现当初已经走了很多弯路。在书法学习中，如果学会了背字帖，那将是一条直通车，你会在书法的道路上走的更快。相信一个成功者永远属于那些永不放弃的人，敢于进取的人!

古往今来，通往健康长寿的途径很广。练习书法，促进人体的身心健康，延缓人体衰老，便是其中之一。练习书法取得健身的机制，可以从以下几个方面加以阐述：

1、书法和气功机制相通。练习书法，不仅环境和空间要安静，而且心境更要安静，学书法入静养气是古今经验之谈，它与气功的原理是相通的。在众多的气功功法中，无论何种功法，练功者必须做到入静，静极生动，动乃气之助也，加上意念的引导，使气惯通于每一个动作的始终。所以，意、气二字在书法和气功活动中是相通的，如书法创作讲意境、意象、意趣;在书法活动中要讲究气势、气韵、惯气、神气、意气、骨气等。

2、书法养静，摄心归一。练书法者首先要做到入静，即做到全身肌肉放松，在此基础上，意念再渐渐“内敛守一”，达到“摄心归一”。此时，自觉全身轻松舒适，神清气爽。静是执笔在手、落笔之前的第一功，目的就是达到把心思和精神凝集到笔端。

3、书法保健，温馨详和。练书法是一种较好的轻松活动，俗话说：“人到中年万事忙，掌握节奏保健康。”在紧张的工作和生活之余，练练书法，可以调节大脑神经细胞的兴奋和抑制过程。书法是融体力和脑力于一体的一种轻微的身体锻炼，是调节机体内在平衡的有效方法。在挥毫运笔时，将全身气力和大脑思维集中运于笔端，排除一切杂念和干扰，全神惯注于书法和艺术境界之中，把动、静、乐三者完全融为一体。

4、书法养生，益寿延年。医学专家在分析可使人长寿的20种职业中，把书法列为首位。古往今来，大凡书法家都是高寿。如古代的柳公权，活了88岁;现代书法家齐白石，活到97岁;当代寿星书法家苏百局享年110岁……书法可以陶冶人的感情，培养愉快而平静的情绪，当创作出一幅满意的书法作品时，往往使作者心旷神怡，神采焕发，久久沉浸在美的感受之中。再者，练习书法的过程又是一种轻微的体力锻炼，数十年如一日，持之以恒，自然腰板硬朗，身体康健。

北宋年间，有一位个性怪异、喜着奇装、嗜洁成癖的书法大家——米芾(音同“福”)，他与同一时代的苏轼、黄庭坚、蔡京合称“宋四家”，并以癫狂的个性名震一时，人称“米颠”。900多年过去了，这位书法大家依然“癫狂”：他的作品在拍卖会上屡破天价，多少人求而不得。

祖上是开国元勋

米芾世居太原，后迁襄阳，最后定居镇江。他生于北宋仁宗皇祐三年(1051年)，卒于徽宗大观元年(1107年)。本名黻(音同“福”)，41岁时，他自称是楚国芈(音同“米”)氏后人，“芾”与“黻”读音相同，形又似“芈”，故改名为“芾”。

米芾出身官僚家庭，五世祖米信，是北宋初年的开国元勋，高祖、曾祖以上，多为武职官员，自父亲米佐，开始读书学儒。母亲阎氏，曾是英宗皇后高氏的乳娘。米芾出生时，当时还是太子的英宗，送来了一支2尺多高的玉珊瑚作为贺礼。米芾6岁熟读诗百首， 7岁学书，10岁写碑。18岁时，高后之子继位为神宗，念及阎氏旧情，“恩荫”米芾为秘书省校字郎，负责文书校对，订正讹误。

尽管有母亲的这层关系，神宗也很欣赏他的书画才能，米芾还是没能飞黄腾达。他辗转于广东、广西、河南、江苏、安徽等地，历官18任，其中礼部员外郎算是履历中的最高官职，后人因此称他为“米南宫”(“南宫”是礼部的代称)。

说起当官，米芾还真不在行。史书上说他“居官无官官之事，处事无事事之心”，绝不是夸大其词。他游戏官场，屡屡被人打小报告，仕途不顺，可以想见。

米芾曾写信给宰相蔡京，诉说自己转宦南北、流落江湖之苦。有一次，走水路到河南，全家老小十余口人辛辛苦苦挤在一只小船上。为了说明船的大小，他就在信纸上画了一只。蔡京边读边笑，而当时弹劾米芾的奏章正是说他行为疯癫。

米芾的癫狂，在皇帝面前也不加掩饰。有一次，徽宗藏在帘后观看米芾写字，只见他反系袍袖，跳来跳去，落笔如云，龙蛇飞动，察觉到皇帝在帘子后面，丝毫不觉拘束和难为情，反而大声打招呼。

对于自己的癫名，米芾却不服气。有一次，苏轼在扬州召集宾客会饮，在座的都是名士，米芾也在场。酒喝到一半，米芾突然站起来，对苏轼说道：“世人都说我癫狂，你觉得呢?”苏轼笑着回答说：“吾从众!”还是古人说得好：“唯不自谓痴乃真痴。今则痴人比比是矣，饰痴态以售其奸，借痴名以宽其谤。”不承认自己痴狂的人，才是真痴狂。

洁癖和奇装

米芾的怪癖，宋人笔记有很多记载，最突出的有两点：一是他的洁癖，一是好着唐装。

米芾有很重的洁癖。他身边常常放着一盆水，时时洗手洗脸，洗完也不用手巾擦拭，只是甩手晾干，生怕手巾弄脏自己。平时，也不与别人共用“器服”。有一次，他的朝靴被别人碰过，心里面总觉得不舒服，就一洗再洗，弄得破损无法再穿。据说他为女儿挑选夫婿，也是因为其姓名“干净”——女婿姓段，名拂，字去尘。他说：“既拂矣，又去尘，真是我的女婿呀。”

由于好洁，米芾甚至不惜丢弃自己的心爱之物。有一次，他得了一方好砚，认为是“天地秘藏”，邀好友周仁熟共赏。周仁熟对这块砚石赞赏不已，说：“如此神品，不知磨墨效果如何?”米芾就命人取水。水还没取来，周仁熟一时心急，用唾沫磨起墨来。米芾勃然变色，说：“砚石脏了，不能再用了，你拿走吧!”后来，周仁熟几次三番想送回砚石，米芾都拒绝了。

米芾甚至因为洁癖而丢过官。他曾负责太庙的祭祀礼乐，这是宗法社会中最为盛大隆重的仪式。祭祀服装上，绣有火焰等纹样。据说宋朝开国皇帝赵匡胤是火德星君临凡，这祭服上的火焰纹样，便是赵宋王权的象征。米芾清洗祭服，用力过猛，竟然把衣服上装饰的火焰洗掉了。亏得徽宗素知米芾性情，没有大加责罚，只将他罢官了事。

米芾的奇装异服，当时也曾遭人议论。他喜欢唐代服饰，帽子、袍子仿效唐人，走到哪里都引来人群围观。时间久了，汴京(今开封)城里的男女老少，即便不认识他，也能从着装上知道他就是米芾。

有一次，他出门赴宴，戴了一顶高檐帽，结果帽子太高，无论如何，也不能戴着帽子坐进轿子里去。米芾又不肯让随从代劳，深怕他们弄脏了自己的帽子。左思右想，最后让随从拆了轿子的顶盖，这才安安稳稳地坐进轿子里。一路上为人所惊笑，后来遇到老友晁以道，晁以道见状，也忍俊不禁，说道：“米芾，你简直就像是坐在槛车里示众的囚犯啊!”

奇石与奇砚

米芾生活中，有两大爱好——一是石，二是砚。

他在镇江的宅子中，有一块奇石，上面共有81穴，秀润异常。当初用了100多个人，才将这块石头运至家中，题名为“洞天一品石”。他曾在江苏涟水做官，涟水靠近安徽灵璧，其地盛产一种敲击起来有金属声的石头，人称“磬石”。米芾收集了很多这样的石头，在自己的书房中流连把玩，终日闭门不出，将公务通通抛到了脑后。

著名的“米芾拜石”故事，今天已经成了艺坛上人所熟知的风流佳话。米芾在安徽无为做官时，见官署中有块石头生得十分奇特，便命人取出官袍，手执朝笏对着奇石行跪拜礼，口里还叫它“石丈”。言官们听到这事后进行评议，一时在朝廷中传为笑谈。对于拜石一事，米芾自己倒是很得意，他曾自作《拜石图》，以为纪念。后世也喜欢用这个题材来作画，很多著名画家都作有《米颠拜石图》。

米芾酷爱奇砚，连皇帝的砚台都垂涎。有一次，徽宗召米芾写字，用的是御案上的端砚。写完后，米芾捧着端砚跪下，对皇帝说：“这方砚石，臣下已经用过了，恐怕不好再供御前听用了……”皇帝哈哈大笑，就把端砚赐给了他。米芾高兴不已，抱着砚石退出，衣服上沾满了墨汁也不在乎。

砚为“文房四宝”之一，是文人、书画家的必备之物。米芾对砚石素有研究，曾著有《砚史》一卷，对各种古砚的品相、各地砚石的特点等都有精辟的见解。米芾自己也收藏过很多珍贵的砚石，他对这些砚石的爱护，简直可以称得上是“爱之如命”。他留下过一封书信，收信人是谁，现在已经不知道了。似乎是对方向他索要一方砚石，他拒绝得很坚决。信中写道：“拿走心，就变成了失心人。砚石，就是我的心。是谁教唆你来向我讨要这方砚石?我一定会深究这件事。不过，我手中有一幅徐熙(五代南唐著名画家)的《梨花图》，权当是砚石送给你吧，算是保全我们之间的交情。如果一定要拿走我的心，我只好像项羽那样自刎在乌江之中了。”

为书画费尽心机

当然，作为一名书画家，米芾平生最爱还是书画。他的书斋名为“宝晋斋”，因为里面多是晋人手迹。他的儿子米友仁曾记载说：“父亲所藏的晋唐真迹，天天都摆在书案上，手不释笔，临摹学习。到了夜晚，就收在箱子里，放在枕边，才能入眠。”米芾出门时，往往还要带上书画。他到江南做官，在官船上挂了一个牌子，上面大书“米家书画船”等字。黄庭坚为此作诗赠之：“沧江尽夜虹贯月，定是米家书画船。”米芾自己也写道：“满船书画与明月，十日随花窈窕中。”

米芾对自己所藏书画，爱护备至。他制定的规则是：灯下不能看书画，喝酒也不能看。对朋友借观，他也立了一个“阅书之法”：准备好两张干净桌案，铺好纸张，然后米芾净手，从盒中取出字帖，展开给客人观看。客人端坐案头，不能触碰字帖。客人说“打开”，米芾就打开;客人说“卷轴”，米芾就卷轴。

为了得到这些书画，米芾不但钱财散尽，而且费尽心机，有时甚至不惜强取、骗夺，乃至有“米老狡狯”之说。唐代著名书法家沈传师有一幅《道林诗》，字体像手掌那么大，藏在湘江边上的道林寺中。米芾在长沙做官时，曾向寺僧借出来观赏，越看越喜欢，到了晚上，竟带着沈传师的手迹飞奔而去。僧人不得已，讼之于官，最后是官府派人才追讨回来。

还有一次，米芾和蔡京的长子蔡攸在船上游玩。蔡攸拿出王羲之的《王略帖》，米芾惊叹不已。他想拿自己别的藏品与蔡攸交换，蔡攸面露难色。米芾说：“如果不答应，我就去投河!”说完就大呼小叫，一手扒船舷，做出摇摇欲坠的架势。蔡攸不得已，只好把帖子拱手送出。这幅《王略帖》是米芾心爱的“神物”，他曾经说：“我看过的书法很多，此帖算是天下第一帖。”

米芾临摹古帖逼真，往往瞒过众人眼目，被人当成真迹珍重收藏。他曾临摹过王献之字帖一卷，辗转落入沈括之手。有一次朋友聚会，各出书画，相互观摩。看到沈括手中的王献之帖，米芾惊讶地说：“这是我写的呀。”沈括还不信，勃然大怒说：“我已经收藏很久了，怎么会是你写的呢!”

据说由于擅作赝本，米芾骗取了别人的很多古书画。也由于擅作赝本，米芾向人借阅古帖，曾碰过一鼻子灰。越州某僧人，藏有一幅珍贵墨迹，米芾曾写信要求借观不得，后来又托同僚带去自己的官告(类似“委任状”)，想以此抵押向僧人借看，还是遭到拒绝。他好作赝本一事，甚至被朋友们拿来戏谑。有一次，米芾拜访一位朋友，这位朋友说：“今天我专门为你煮了河豚肉。”河豚有毒，米芾听了，停下筷子不吃。朋友这才笑着说：“放心吃吧，这不是河豚，是赝本而已。”

董其昌眼中的“第一”

除了各种趣闻、传奇，米芾最让世人惊异的是他的书法，其成就又以行书为最大。徽宗曾向他问询当时的书法四大家，米芾自己说：“蔡京不得笔(指其创作没有艺术性)，黄庭坚描字，苏轼画字，臣刷字。”这个“刷”字，生动描绘了米芾的书法特征：体势骏迈，沉着痛快。黄庭坚则评价米芾的书法“如快剑斫阵，强弩射千里”。

500年后，明代收藏家董其昌在《画禅室随笔》中说：“吾尝评米字，以为宋朝第一，毕竟出于苏轼之上。晚年一变，有冰寒于水之奇。”米芾的书法中，许多字的起笔呈现散开的锋毫，一些竖笔、撇笔因运行急速而留出飞白。整幅作品气势豪迈，跌宕的笔画间蕴含着巨大的张力。

米芾长子米友仁，继承家学，世称“小米”。父子两人在中国画史上，也有一份独特地位。他们创造了“米氏技法”，主要在于水墨的积、染、破、分与浓、淡、干、湿的运用上。著名的“米氏云山”、“云山墨戏”，其特点用后人的话来说，就是“善画无根树，能描朦胧云”，云雾缭绕、山林隐映，取意不取形。

米芾晚年学禅。据说他临终前一个月，写信与亲朋好友告别，还造了一副楠木棺材，在棺材里面吃饭、办公。临终前7天，开始吃素，更衣沐浴，焚香静坐。到了辞世那天，遍请郡中同僚，当众念道：“众香国中来，众香国中去。人欲识去来，去来事如许。天下老和尚，错入轮回路。”合掌而逝。

启功(1912——2005)，字元白，也作元伯，佛名察格多尔札布，北京市人。中国当代著名教育家、古典文献学家、书画家、文物鉴定家、红学家、诗人，国学大师。满族，爱新觉罗氏，是清世宗(雍正)的第五子和亲王弘昼的第八代孙。著作等身，主要代表作有《启功丛稿》、《启功韵语》、《古代字体论稿》等。历任北京师范大学教授，中国政协常务委员、中国书法协会名誉主席、中国佛教协会、故宫博物院顾问等要职。

黄庭坚书法渊源多种，主要受颜真卿、苏轼和南朝刻石《瘗鹤铭》影响，绍圣元年(1094)贬黔中，见怀素草书《自叙帖》，受到很多启发，用笔趋于圆劲，多连绵草势。这件书迹无款印，原是附在元佑二年(1087)，寄扬州友人王巩二诗之后，今已单独成一帖。前面原有识语，说：“王晋卿(诜)数送诗来索和，老懒不喜作，此曹狡猾，又频送花来促诗，戏答。”可知原诗是为王诜作的，表示难于作诗。用笔刚强挺健，墨色有浓润枯涩的变化，是一件难得的小品。

原帖释文

花气薰人欲破禅，心情其实过中年。春来诗思何所似，八节滩头上水船。

作品赏析

“花气薰人”是黄庭坚的小品之作，一首28个字的小诗，以随意自在的笔法写来，非常烂漫天真，在黄庭坚讲求结构的书法中也是不可多见的好作品。“花气薰人欲破禅，心情其实过中年，春来诗思何所似，八节滩头上水船。”“花朵开放时的香气薰来，仿佛使平日修行禅定的功夫都被破除了，过了中年竟然还有这样为花感动的心情，到了春天，有着写诗的念头，却又像一层一层逆水的滩头，船要上行，何其艰难啊!”作者为了传达自己对年龄、岁月、春天、生命创作许多复杂的经验，写了这首诗，也用最自然的方式来书写，把黄庭坚平日严谨的中锋线和草书中的宛转结合起来，构成一幅完美的小品，是欣赏书法不可多得的佳作。作品上有南宋“缉熙殿宝”的印，入过南宋内府。也有清代朝鲜人安仪周的收藏印安歧(安仪周)是当时最著名的大收藏家。

此帖笔势苍劲，拙胜于巧，肥笔有骨，瘦笔有肉，“变态纵横，劲若飞动”。其美韵不亚于行楷书。“山谷书法，晚年大得藏真(怀素)三昧，此笔力恍惚，出神入鬼，谓之’草圣’宜焉!”(草书《李白忆旧游诗卷》沈周题跋)此时黄庭坚的草书艺术已达到炉火纯青的地步。此时草书书法，深得张旭，怀素草书飞动洒脱的神韵，而又有自己的风格。用笔紧峭，瘦劲奇崛，气势雄健，结体变化多端。

蔡京，字符长，北宋权相之一、书法家，以贪渎闻名。兴化仙游(今属福建)人，熙宁三年进士及第(即状元)，先为地方官，后任中书舍人，改龙图阁待制、知开封府。崇宁元年(1102)，为右仆射兼门下侍郎(右相)，后又官至太师。蔡京先后四次任相，共达十七年之久。蔡京兴花石纲之役;改盐法和茶法，铸当十大钱。北宋末，太学生陈东上书，称蔡京为“六贼之首”。宋钦宗即位后，蔡京被贬岭南，途中死于潭州(今湖南长沙)。《东都事略》卷一0一、《宋史》卷四七二有传。

蔡京的书法艺术有姿媚豪健、痛快沉着的特点，能体现宋代“尚意”的书法美学情趣。因而在当时已享有盛誉，朝野上庶学其书者甚多。元陶家仪《书史会要》曾引当时评论者的话说;“其字严而不拘，逸而不外规矩，正书如冠剑大人，议于庙堂之上;行书如贵胄公子，意气赫奕，光彩射人;大字冠绝占今，鲜有俦匹。”甚能反映蔡京当时在书法艺术上的地位。当时的人们谈到他的书法时，使用的词汇经常是“冠绝一时”、“无人出其右者”，就连狂傲如米芾都曾经表示，自己的书法不如蔡京。据说，有一次蔡京与米芾聊天，蔡京问米芾：“当今书法什么人最好?”米芾回答说：“从唐朝晚期的柳公权之后，就得算你和你的弟弟蔡卞了。”蔡京问：“其次呢?”米芾说：“当然是我。”

存世书迹有《草堂诗题记》、《节夫帖》、《宫使帖》等。

此为蔡京《唐玄宗鹡鸰颂题跋》，行书，台北故宫博物院藏。

核心提示：这8个字，其实代表的是中华传统文化，风水罗盘上对这个8个字关系是这样定义的：“天地定位(乾坤)，山泽通气(艮兑)，雷风相薄(震巽)，水火不相射(离坎)”。大家还是应该知道一点为好。

本文由凤凰网历史频道专栏作者倪方六供稿

我发现，虽然中国汉字有千千万，但最神的只有8个，民间至今是这样认为的。这8个字可以代表古人最敬畏的天、地、山、泽、雷、风、水、火等8种自然景观，还能代表方位、阴阳、时节、男女、长幼什么;如果安排到人体上，则分别是首、口、目、足、股、耳、手、腹。可以说这8个字无所不包，无所不能代表，风水好坏、人生吉凶、家庭福祸、仕途升降都与它们有关，实在是邪门!

这8个字，就是风水罗盘上八卦层中的8个字——乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。八封中为什么要用这8个字作名?

八卦有先天八卦和后天八卦之别，前者传是中华人祖伏羲氏所创，故称“伏羲八卦”;后者传是西周奠基人周文王演出，故称“文王八卦”。先天与后天所用名字都是一样的，卦符也没有差别，只是这8个字摆放的位置有很大不同。

依先天八卦中顺序(在罗盘上逆时针)，先说“乾”。

这个字，大家都比较喜欢，古往今来用此字入名的特别多，如家喻户晓的清朝第六位皇帝爱新觉罗·弘历，他用的年号叫“乾隆”，因为这年号，大家都习惯叫他为“乾隆皇帝”。比“乾隆”更让人感兴趣的是“乾陵”，它是中国历史上惟一女皇武则天与她丈夫、唐高宗李治的合葬墓。为什么将陵名起为“乾”?说法很多，但与“乾”的方位属性有很大的关系，在罗盘“地盘正针二十四龙”中，此字位于西北方，而此陵宫位置正好处于长安城的西北方，故为“乾”。更重要的是，“乾”这是个代表“天”，用的帝王陵上简直太合适了。

“乾”这个字呢，还有性别色彩，它是男性，属阳的。古人还认为与君子一样，还有四德：元、亨、利、贞，即所谓“乾德”。对于一国而言，它是“元首”;对于家庭来说，它是“父亲”。这么好的字自然会受到中国古人的崇尚，在先天八卦中，将它排在最上面，称为“乾一”。

再说“兑”。

这个字所包含内容的现实意义很大。现在，“兑”一般都当动词用，“换”的意思，金融界人士对此字应该是最熟悉了，因为兑换业务是他们日常性的工作，如兑换美元，兑换人民币什么的。在古汉字中，它的属性也以动词为主，但意思上差别很大。《说文》称“兑，说也”;《易·序卦》中称“兑者，说也”，两者大同小异，即“兑”都是说话的意思。

从甲骨文来看，这个字是一个人张着嘴巴手舞足蹈的样子，喜悦之情溢于言表。“兑”通“悦”，而天下乐才是真正的“悦”，如何做到“天下乐”，那就是要让人民说话，这是最基本的人权，也是原始民主的最基本要求。所以，在那边么多汉字中，古人选择此字为封名，并且将之排在第二位，仅次于天(“兑二”)，说明古人虽然视“乾”这个天子为老大，是父亲，但也不能堵天下子民老百姓的嘴巴，应该广开言路，允许他们上访、发牢骚，表达不同政见，可见古人对集体诉求是十分重视的，崇尚言论自由，而且暗示自由快乐是人民自己争取来的。

“离”比较怕人。

这个字，对现代人来说不会陌生，夫妻过不下去的最好办法就是——离。离婚潮已成目前冲击传统家庭的洪水猛兽，据《说文解字》，这个“离”在古时还真是一种猛兽，一种山里的猛兽。这兽相当厉害，它象没有角的龙(螭)，古人很怕此物，视之为山神。罗盘启用这个字，或许与这“神”的传说有关系。八卦的意思中，这是字其实并不怕人，算个好字，“离”通“丽”，丽日艳阳天是最美好的，所以，“离”代表当空烈日，赋予它“火”的化身。而在后天八卦中，“离”更受推崇，将此字推到最正的位置——太阳高照的正南方，取代先天八卦中最上面“乾”的位置，这个位置给“离”符合自然规律，同时我看也喻示了古人对美好生活、美好未来的憧憬，自由幸福比“乾”这个天还重要。

“震”更厉害了。

在《说文解字》上，“震”的意思是“疾雷”，古人天不怕地不怕，就怕天打雷，认为那是天神发怒了，要惩罚人类。这个字不要说古人害怕了，其实就是现代人也敬畏三分的。2008年5月12日的汶川大地震，把全中国的人都震呆了;2011年3月11日的日本福岛大地震，则把全地球的人都震呆了。可见“震”字太厉害了，足够把所有人都震住，古人因此也此“震”字小心翼翼，生怕它生气。

古人面然灾害不相信“人定胜天”，通常会变通，施以软招，对神灵进行贿赂，即老百姓通常所说的“破财消灾”，尊这些害人精为神，再奉上好吃好喝的，甚至给男性神选送美女，如给河伯娶妇就是这种意思。所以，在后天八卦中，古人用“震”字来代表可怕的“雷”，并摆在当时最受尊崇的位置——正东方。东方，是太阳升起的地方，是万物生长的地方，是天帝所在的位置，“帝出乎震”就是这原因。现在考古中发现的秦汉及以前的早期大中型墓葬，朝向几乎是千篇一律——向东，从侧面反映了古人在民俗学上对“震”的理解。

“巽”，可能大家都觉得冷僻。

这个字念xùn，为了弄清此字的本源，我把家里的《说文解字》、《汉字起源》、《汉语大字典》、《古文字谱》、《简明古当语字典》、《殷墟甲骨文实用字典》等十来本专业书一股脑儿翻出来，但十分令我失望，这些厚厚的大书，却也未能说清楚“巽”的本质，可见此字的神。这个字相当古老，在已出土铭文最多青铜器——毛公鼎、最完整青铜编钟——曾侯乙编钟上，都发现了此字。在古人眼里“巽”同样很神，其神神在上面的两个“巳”。一说“巳”是蛇形，而据清代学者朱骏声《通训定声》，“未生在腹为巳”，“巳”即胎儿。所以许慎的《说文》释“巽”为“具也”，即成形了。

但在八卦中，古人用此“巽”字代表“风”，则因此字还有“消散”的意思，是一种“风神”。后天八卦中，“巽”排在东南宫位，为什么要排在这方位，这与中国东面南面均环海，多东南风有关，每年夏秋季节灾害性的台风，都是从东南沿海登陆的。巽风厉害，在古代文学作品中也有反映，如吴承恩《西游记》第十六回中，孙悟空看见有人放火，“他转捻诀念咒，望巽地上吸一口气吹将去，一阵风起，把那火转刮得烘烘乱着。”

“坎”，这个字大家不陌生。

这个字古今意思差不多，《说文》称“坎，陷也”，即路面低陷的地方。人的一生哪个没有遇到过沟沟坎坎的“坎”，就是这个意思。在甲骨文中，此字就是一个“U”，代表人为挖出的陷阱和地洞。古人祭祀活动中，都会挖坎(坑)，将牺牲埋掉。八卦中选此字可能与此行为有一定关系。地面上有低陷的坎，往往会积水，故在八卦中，它还代表“水”，在后天八卦中，它的位置与先天八卦中的“坤”位是一样，在正北方，与正南方的“离”宫相对。为什么用“坎”代表北方，不太清楚，也许与北方人善于挖坎、打地道战有关吧。《新唐书·沙陀传》中有“汴人夜坎诸野”一句，意思是今河南开封人乘黑夜在田野里悄悄地挖下了很多陷阱，导致后唐太祖李克用之子人马都落陷坎中。但这是一个劳卦，是万物归藏的地方，包括人在内，死后都要进“坎”，尸体都会被埋掉。

“艮”，这个字大家也不常用。

这个字挺操蛋的，从远古的字形上看，有点象两个成年人怒目而视，古义确是互不听从，互不服气。所以许慎的《说文》中解释，“艮，很也。”我看就是一个比一个“狠”。因为这股“狠劲”，后来引申出了坚硬、生硬的意思，北方地区说某个人艮，就是说他性子太生硬、太耿直。这个字用在八卦上代表什么最恰当?当然是山了。先天八卦中排在西北的位置，后天八卦中排在东北的位置，这两个方位都是中国地理中出大龙(山多)的地方。

“坤”，这个字大家也熟悉，所谓“乾坤”是也。

“坤”的古义是“地”的意思。在八卦中，每个字都是讲究阴阳的，上面说过的字中，乾震坎艮，是“四阳”，兑、离、巽加上这个“坤”，是“四阴”，阴阳相对才佳，“异性相吸”嘛，如果玩“同性恋”便不好了，有失文字伦理。前面说过，“乾”是代表天的，与乾相对的字就只能是地，所以选了“坤”与“乾”相配，由此“天地定位”。因为这个字是阴性的，还代表女性。因为这原因，古时此字也是女人的代称，如过去称女戏子为“坤伶”。在八卦中，“坤”，在国家代表皇后，在家庭代表母亲。所以，在先天八卦中处于北方宫位，而在后天八卦中则被安排在西南，为什么原因会安排到这位置，可能与此字在五行中属“土”有关。

上述是我个人之见，肤浅之见。虽然我说得随便，但意思却不八卦的。这8个字，其实代表的是中华传统文化，风水罗盘上对这个8个字关系是这样定义的：“天地定位(乾坤)，山泽通气(艮兑)，雷风相薄(震巽)，水火不相射(离坎)”。大家还是应该知道一点为好。

李啸，1967年生。现任江苏省书法院院长、江苏省书法家协会副主席、中国书法家协会理事、中国书法家协会楷书委员会秘书长、中国书法家协会评审委员、中国书法家协会书法名城联谊会副会长、文化部全国青联委员、中国沧浪书社社员、江苏省文联书画考级委员会副主任、江苏省文联委员、江苏省美术馆展览资格评审专家、国家一级美术师。

《太觉造像》(局部与整体)

龙门二十品之《太觉造像》，又称《比丘道匠造像题记》，无造像纪年，依据其风格和所处位置，当在北魏孝文帝太和末年和宣武帝景明初年间。名列《龙门二十品》之中。

造像龛位于古阳洞北壁，高树解伯都三十二人造像龛上方，大小不等共五龛。

左侧大龛，高133厘米，宽90厘米，深12厘米。圆券形楣，饰忍冬纹。龛内主尊为戴冠交脚弥勒，有项饰。坐双狮座，头光中心刻莲花，围绕九尊坐佛，火焰纹舟形背光。两侧菩萨双手合十而立。菩萨头顶上方各一小龛，内刻一坐佛。

造像记位于大龛右侧，小龛中间，高22厘米，宽46厘米，内容是比丘道匠，造像六区，原“皇道更隆”，原与亡故的师僧父母“魂兴神游”，同至“大慈与一切众生乐”的西方极乐世界，以求避绝三途恶道。

释文：

大觉去尘，有生谓绝，寻处刊形，则应合无方，升峰由源，思果依本，是以比丘道匠，住与妙因。今悟尽性，竭已成心，造像六区。上为皇道更隆，三宝无点，愿师僧父母，魂与神游，宿与慈会，身终百六，视绝三涂，动不远于如来。有气者咸资来业。