《黄庭经》，王羲之书，小楷，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开郎之意态。关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。
因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年(356)五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。
《黄庭经》有诸多名家临本传世，如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等，他们均从中探究王书的路数，得到美的启示。然而也有人认为小楷《黄庭经》笔法不类王羲之，因此亦有真伪之辨。
—— END ——
他是书法史上数得着的大家，
以严谨精致、飘逸秀丽见长。
耄耋之年，笔下依然一笔不苟。
如果告诉你，下面这幅作品也是他写的，
你一定会认为他喝醉了！
那么，他是谁呢？页底有答案。
—— END ——
清初宋荦这样评价他：
石斋先生楷法尤精，所谓意气密丽，
如飞鸿舞鹤，令人叫绝。
见多识广的徐霞客评他：
字画为馆阁第一，文章为国朝第一，
人品为海内第一，其学问直接周孔。
黄道周（1585-1646年），
字幼玄，号石斋，汉族。
福建漳浦铜山人。
明末学者、书画家、文学家、儒学大师。
1646年抗清壮烈殉国，隆武帝赐谥“忠烈”，
清乾隆年间改谥“忠端”。
道光四年（1824年），从祀孔庙。
1646年黄道周被俘不屈，从容赴难。
《明亡述略》记载：
及明亡，挚于金陵。
正命之前夕，赴盟漱更衣。
谓仆日：
曩某索书画，吾既许之，不可旷也。
和墨伸纸，作小楷，次行书，
幅甚长，乃以大字竟之。
又索纸作水墨大画二幅，
残山剩水，长松怪石，逸趣横生，
题识后加盖印章，始就刑。”
死得极其悲壮从容。
—— END ——
在《孔子家语》上也有这样一个典故。有一天，鲁国的国君向孔子请教，他说：“我听说向东扩展房屋是不吉祥的事情，有没有这回事?”就像我们现在很多人都喜欢找人看看我们的风水，桌子往哪儿摆、床往哪儿放更合适。孔老夫子怎么回答的呢?
他说：我听说天下有五种不祥的事，而向东扩展房屋并不包括在其中。
哪五种不祥的事呢?
“损人而自益，身之不祥也;弃老而取幼，家之不祥也;释贤而用不肖，国之不祥也;老者不教，幼者不学，俗之不祥也;圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。”
第一、“损人而自益，身之不祥也”，就是损人利己，会给自身招致不吉祥。
第二、“弃老而取幼，家之不祥也”，放弃了老年人不去赡养、不去关心、不去照顾，把所有的关爱都放在了孩子的身上，这个家庭就不吉祥了。
这一句话给了我们很大的提醒。为什么不吉祥呢?有人把父母和儿女的关系用一棵大树来比喻，这棵树的果实是孩子，树的树干是孩子的父母，而树的树根是孩子的祖父母等等。如果我们希望这棵树长得硕果累累，很繁茂，应该把水、养分浇在哪里呢?我们应该把水和养分浇在根上。
可是现在，我们大部分家长所做的事是把这个水和养分直接浇在了果实上，结果这个果实接受不了这些营养，都腐烂了。这就是我们现在儿女教育出现问题的症结所在。
所以有人说：“所谓‘孝子’，在古代的时候孝顺父母叫‘孝子’。在现代这个词的含义都改变了。现在什么叫‘孝子’呢?孝顺儿子、孝顺孙子叫‘孝子’。”
还有人说得更加可笑，他说：“现在有的人，他有了儿他就成了儿，有了孙儿他就成了孙儿。”这怎么能够把孩子给教育好呢?有了儿，你是父亲、是母亲;有了孙儿，你是爷爷、是奶奶。你没有走到爷爷奶奶、父母的道上，而走到了儿孙的道上，道都走错了、颠倒了，怎么能够把孩子教导好呢?
父母的身教胜于言教，在家中你能够对父母说话和颜悦色，对父母很恭敬，你的儿女看了，不用你去说，他自然会做这些事。
有一个故事也给了我们很大的启发，说有一个父亲，年纪大了，也没有劳动能力了，儿子对他特别不好，不是打就是骂，经常地呵斥。但是儿女骂他的时候他也回骂，儿女打他的时候他也回打，整个家庭闹得不可开交。这样下去也解决不了问题。
有一次，他就去拜访一位老人家，向他说：“我的儿女又是打我又是骂我，对我如此不孝，我生活得很痛苦，应该怎么办呢?”
这个老人就对他说：“我问你一个问题，你必须如实回答我，我才能帮得上你的忙。”
他说：“好，我答应你，我一定如实回答你。”
老人家问他：“请问，你对你的父母是什么样的态度呢?”
被他一问，这个人很惭愧，他说：“我对我的父母就和现在儿子对我一样，又打又骂。”
原因找到了!于是老人说：“正是因为你对父母的不孝，才导致了今天儿子对你不孝敬。如是因，如是果，怨不得别人。从今以后，回到家里，你的儿子再骂你，你也不要跟他对骂了，你要承受。他打你，你就让他打，也不要再还手了。”
这个父亲很难得，他很听话。回到家的时候，他的儿子再骂他，他也老老实实地，不再和他的儿子对骂了。他的儿子再打他，他也心甘情愿地承受，而且脸上还有惭愧的容色。
他的儿子看了觉得很奇怪，有一天就问他说：“我以前骂你、打你，你就跟我对骂，跟我对打，为什么现在我打你你不还手、我骂你你也不还口了?”
父亲说：“因为以前我对我的父母就是又打又骂，所以才招感了你这样的儿子，对我不孝，对我又打又骂，这是我应该承受的结果。我现在想开了，就不再和你对骂、对打了。”
他的儿子也很有悟性，听了之后，马上跪在地上对他的父亲道歉说：“我错了，我以后再也不这样对待你了!”你看，儿女怎么样对待我们，我们反思一下，是不是我们就是这样对待父母的?
第四个不祥就是“老者不教，幼者不学，俗之不祥也”。老年人不愿意教年轻人了，幼年人也很傲慢，不愿意向老年人去请教，这是风俗的不吉祥。
第五个不祥就是“圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也”。圣贤的人，有智慧、有德行的人，都隐居起来了。
为什么呢?因为他们不被重用，不被国家重视，他们的谏言也不被采用。这些人不图名、不图利，所以就隐居起来，不出来做事了。愚蠢的人却把权力给夺取了，居于领导位置，这是天下的不吉祥。
所以，真正的不吉祥并不是说你家的风水不好。中国古人说：“福人居福地，福地福人居。”这个地方本来是风水很不好的地方，一个有福德的人去居住了一段时间，风水就变了，变得很吉祥了。
假如这个地方本来风水很好，但是一个没有德行的人去居住了一段时间，也会把风水给变坏了。所以关键的不是去找人看一看风水，而是从我们的内心培养起对父母孝敬、感恩的这种品德。
—— END ——
据说徐掌柜购物时是这样的
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对的
这就是徐掌柜没错了
也是大多数女生的样子了
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钟繇,何许人也？
钟繇《荐季直表》能列《三希堂法帖》第一篇，这位书家必然是个了不起的人物。然而，大多数没有学习过书法的人，或许都没有听说过他，更有很多书法业内的人念错他的名字。
钟繇（yáo）（151年－230年），字元常，豫州颍川长社（今河南长葛）人，三国时期曹魏重臣、著名书法家，官至太傅。钟繇在书法上颇有造诣，与晋代书法家王羲之合称为锺王。
钟繇在书法方面造诣极深，后世尊为“楷书鼻祖”。
楷书起源于汉末，由隶书演变而来，所以历史上又把楷书称为“今隶”。其实，一种书体的出现，要经过许多代人的努力，不可能是哪一个人的力量所能完成的。
而钟繇对后世书法影响确是非同凡响。钟繇的楷书古雅浑朴,圆润遒劲,古风醇厚,笔法精简,自然天成。据唐代张彦远《法书要录·笔法传授人名》说：蔡邕受于神人，而传与崔瑗及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人，卫夫人传之王羲之，王羲之传之王献之。
钟繇的年代
隶楷
王羲之在《用笔赋》中写道“秦、汉、魏至今，隶书其惟钟繇，草有黄绮、张芝，至于用笔神妙，不可得而详悉也。夫赋以布诸怀抱，拟形于翰墨也”。
楷书由隶书而来，初为隶楷，作为隶书大家之首，钟繇自然在楷书上造诣极高。在《荐季直表》中，处处皆有隶书之迹。
《荐季直表》（钟繇书于221年,时年七十高龄)
公元220年，曹丕登极，国号曹魏。钟繇向曹丕上表推荐旧臣季直，此表即《荐季直表》。季直在关中时对曹魏政权的建立有汗马之功，但罢官后，生活困难。钟繇说他身体尚健，请求给他一官半职，使他继续为国效力，也解决当前的困难。
原文：
臣繇言：臣自遭遇先帝，忝列腹心，爰自建安之初，王师破贼关东。时年荒榖贵，郡县残毁，三军馈馕，朝不及夕。先帝神略奇计，委任得人。深山穷谷，民献米豆，道路不绝。遂使强敌丧胆，我众作气。旬月之间，廓清蚁聚。当时实用故山阳太守关内侯季直之策，克期成事，不差豪发。先帝赏以封爵，授以剧郡。今直罢任，旅食许下，素为廉吏，衣食不充。臣愚欲望圣德，录其旧勋，矜其老困，复俾一州，俾图报效，直力气尚壮，必能夙夜保养人民。臣受国家异恩，不敢雷同见事不言，干犯宸严。臣繇皇恐皇恐、顿首顿首谨言。黄初二年八月 日 司徒东武亭侯 臣 钟繇 表
《荐季直表》的流传
凡不朽之作，其流传都有一段复杂、艰辛的故事。
《荐季直表》发现较晚，元代陆行直获得后才公布于世。曾被奸相严嵩所收，后入内府，不久被一锦衣卫头领所有，后被王世贞获得。到清朝康熙时，被人转手年羹尧。雍正四年，年羹尧获罪自尽，家产没官，《荐季直表》遂入清内府，乾隆刻《三希堂法帖》列其卷首。咸丰十年（1860）英法联军入侵中国，火烧圆明园，《荐季直表》被英兵掠去，卖给广东孔广陶，后被安徽裴景福访购。不久被盗，被贼人埋入土中腐烂。幸存一传真照片，为王壮弘所得，于一九八四年末影印发表于《书法》杂志，世人才得以看到这一珍贵墨迹的庐山真面目。
后人评价《荐季直表》
魏晋时期，字体发展迅速，书法大家辈出。锺繇独树一帜，被称为“正书之祖”，而《荐季直表》作为其代表作，倍受世人关注。
《荐季直表》不仅点画古朴，字法奇古，笔墨间没有一点晋代后人之习，而且流传。
墨池学院特邀 李雪梅老师
为你指明一条进入钟繇小楷的方便之路
李雪梅，女，1975年12月出生，中国书法家协会会员，南吴门书社会员，山东省书协会员1999年6月毕业于山东艺术学院，就职于烟台理工学校。2011年5月至2014年5月在中国书协培训中心李双阳导师工作室系统学习书法，近三年专注于小楷的学习。
作品入展：
2013年7月，入展首届“三苏奖”书法展
2016年12月，入展中国书坛第八届新人新作展
—— 作品展示 ——
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【课程安排】
第一节课 示范解析1–5行
2017年09月01日 19:00
1.笔画特点
2.字形特点
3.笔墨意蕴
第二节课 示范解析6–10行
2017年09月08日 19:00
1.小楷的书写性和节奏
2.厚重与轻灵
3.行间关系和隔行透气
第三节课 示范解析11–16行
2017年09月15日 19:00
1.格调的把握
2.简约、质朴风格的表现手法
3.章法特征
第四节课 示范解析16–19行
2017年09月22日 19:00
1.笔力和笔势
2.古意的把握
3.小幅作品创作
详情见海报上
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第一节课 一元试听
【报名咨询】
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—— END ——
这十个字，笔划虽少，看似简单，结构却最难把握，其中的哲理，也耐人寻味。
一、人
写＂人＂需两笔 ，做人要一生，一笔前半生，一笔后半生；一笔写前进，一笔写后退；一笔写付出，一笔写收获；一笔写自己，一笔写爱人。
人字的结构看似简单，要写好却颇费周折。
二、心
心”字三个点，一点给亲情，一点给爱情，一点给友情，没有一个点不在往外挣脱。
你越想抓牢的，往往是离开你最快的。随心所欲而不逾矩方为高人。
“心”字虽简单四笔，看似简单，写起来却不简单，做起来更难。心正笔正。
三、永
“永”字，一个字，八笔画，代表了中国书法笔画的大体，“永”字笔划种类多，但笔画不多，结构不是太简单，也不是太复杂，写好了，楷书一定不会差。
四、天
不要自视清高，天外有天，人上有人。
字难写就难在一个正上，人正笔正，“天”字两个横画，长短、位置、倾斜角度，看似简单，要想写的不偏不倚，何等之难。
五、火
撑起一个人，做事要把劲儿用到点子上！
又是点，距离、姿态、位置，哪一个不需要仔细思量！
六、寸
一寸光阴一寸金，勤学苦练方成才。
画龙点睛就在那一点上，不管前两笔如何扭捏作态，这个点让你回归端庄秀丽。
人生亦如此，说话做事也好，学习享乐也罢，如果最终不能做到分寸有度这一点，就很可能陷入物极必反的桎梏之境。
七、古
十口认古，千口认舌。
左右都是亲骨肉，这一横如何分担，须好好思量！
八、工
脚踏实地，要对得起头上的青天！
最后一横如果太平，字就会太过僵硬，倾斜角度过大，重心就没了。这就需要随机应变，在变中求胜。
九、口
张“口”说话要留有余地，又要凸显你的与众不同，这是个技术活。
“口活”好的人懂得布局，两横两竖的结合，灵活而不是稳重。
十、女
“搔首弄姿”和“千娇百媚”，这层窗户纸，可别捅破，难写的程度大家肯定都知道。
—— END ——
杜常《咏华清宫》
李白《横江词六首》
白居易的《白云泉》
苏轼《阳关调•中秋月》
杜甫《江南逢李龟年》
杜牧《金谷园》
白居易《夜筝》
张旭《山中留客》
杜牧《山行》
陆游《冬夜读书示子聿》
程颢《题淮南寺》
贺铸《爱孤云》
朱熹《春日》
张栻《立春偶成》
朱熹《劝学诗·偶成》
王冕《白梅》
卢梅坡《雪梅·其二》
刘禹锡《竹枝词二首·其一》
苏舜钦《淮中晚泊犊头》
王昌龄《出塞》
读帖的重要性由于三令五声被很多人重视，但临帖前的重要一步读帖，却被很多人忽视。拿来了一本字帖，不管三七二十一，先抄上几遍再说。若要问你，这本帖子的特点是什么？具体表现在笔法、字法、章法、墨法上又是怎样的？能举出几个写得十分精彩的例子信手写下来吗？细节上又注意到了多少？
很少有人能够脱口而出。只临帖不读帖，实在是很大一批书法爱好者一个严重的问题。
宋代朱长文在《续书断》中说：”询师法逸少，尤务劲险，尝行见索靖所书碑，观之。去数里复返，及疲。及布坐，至宿其傍，三日及得法，其精如此”。从上述这段话中，足见欧阳询读碑的仔细和认真。
“思其用笔理，然后可以临摹。”宋·姜夔《续书谱》
“观之入神，则下笔随人意。”宋·黄庭坚
“务使下笔之际，无一点一画，不自法帖中来，然后能成家数”。清·冯武《书法正传》
从实践上看，能不能认真读得进去帖，也是看一个学书者是否安下心来，是否真想学习书法的重要标志。临帖和读帖是一个相辅相成的过程，任何一个环节缺失，都是对书法学习的懈怠，也是造成临帖效果“并没有那么好”的重要原因。
读帖并不复杂，这里列出简单四步：
观——所谓“精察”也
唐代孙过庭在其所撰《书谱》中写道“察之者尚精”，就是说观察一定要精细。一般地说，初学者应该把“读”和“临”这两个环节同步起来。临什么，读什么。可按临写的顺序，先点画后结构地对所要临习的字逐个“相面”，从组成字的基本“细胞”看起。先看点画的形态、走向、质感和轻重，然后再看每个点画起笔、运笔、收笔的过程。
沈尹默先生在其所著的《书法论丛》中，谈到对起笔的观察时说：把身边携带着的米老七帖照片，时时把玩。对于帖中“惜无索靖真迹，观其下笔处”一语，若有领悟。就是他不说用笔，而说下笔，这一‘下’字，很有分寸。
非如此，笔锋就不能够中；非如此，牵丝就不容易对头，笔势往来就不合。明白了这个道理，去着手随意遍临历代名家法书，细心地求其所同，发现了所同者，恰恰是下笔皆如此，这就是中锋。不可不从同，其他皆不妨存异。沈老读帖的经验之谈，仔细琢磨起来很有味道。
在读帖时，还可以把点画比较着看。比如在一个字中，相同的点画是如何处理的，不同的点画在虚实、粗细上，到底有多大的差异，要进行比较、分析。字中的某一个点和某一画的粗细，常常有几倍甚至十几倍的差异，看得不细，就会将本来粗细反差很大的点画忽略，那么临写起来也必然点画不分，学得“像”这一关就过不去。
在观察结构时，首先分清哪一画是这个字的主笔，点画之间是一个什么样的关系位置，是如何衔接、呼应的，从中找出规律性的东西。
◇观其字的各部分关系，看清疏密与停匀
◇观其字的整体，看清正侧与大小比例
◇观其笔墨神采，领悟字的精神气势
◇观其章法布局，认清各字的位置摆布
◇观其落款钤印，部位是否妥当
由以上“五观”可知，读帖、临帖，精思细研，是十分必要的。
所有的书事都在于用笔，核心就是把笔控锋的上下左右轻重缓急。还有肥瘦筋骨得势与失势等。
汉字表情达意，准确简洁，十分讲究“优化组合”，还要“顾全大局”，讲究“避让”。根据组合需要，有疏有密，有长有短，有松有紧，有粗有细，有大有小，有宽有窄，有方有扁……这种组合，汉代书家蔡邕说：“凡落笔结字，上皆覆下，下以承上，使其形势递相映带，无使势背。”
读——高效读帖有法
读帖时所要做的功课不少，想把帖子“读”好有没有秘诀？回答是：“绝对有。”
具体该怎么读呢？
◇观其起笔处，看清露锋、藏锋。
◇观其起笔处，看清露锋、藏锋。
◇观其驻笔处，看清如何收笔。
◇观其转折处，看清方笔、圆笔。
◇观其笔画连接处，看清是连还是断。
一、拆字读，就是把字拆开了读，先看各笔画的起、行、收，再看各笔画之间是如何搭配，如何穿插避让、和谐安排的。
二、单字读，即只看某一个字，主要看它的间架结构，形态神韵诸方面，并能通过对逐个字的赏读把握该帖的结字规律及整体风格。
三、连字读，就是把几个字或几行字连起来看，主要是揣度字与字之间如何行气，如何伸缩揖让，如何统一中求变化的。
四、相似字比读，把帖中字形相同或相近的字找出来，比较实际用笔、结字等方面有何异同，特别是它们对相同笔画是如何作不同处理的。
五、特殊字强读，每一本帖中总有一些字在结体上独具匠心。对此类字应当强加记忆，以便在创作时可以顺手拈来，为己所用。
记——所谓“强记”也
在精察的基础上，要强记一些字的造型和章法，把读帖的成果记在心里。
潘之综在《书法离钩》中有这样的说法：“取古人之书而熟观之，闭目而索之，心中若有成字，然后举笔而追之。字成而以相较，始得其二、三，既得四、五，然后多书以极其量，自将去古人不远矣”。
一言蔽之：心中的东西积累得越多，用起来也就越方便。
现代书法家黄绮先生在其所著《书中五要》中也有这样一段话：“我们读书还要求背诵，观看碑帖，比做读书，是要求把观看与记忆结合起来，不能过眼即忘。”
宋高宗学《楔帖》，他说：“详观点画，以至成诵，不少去怀也。”观帖达到成诵不忘的程度，可以说是使观看变成了记忆。“成诵”是读的结果。读书成诵，诵上口头；观帖成诵，诵上笔端。所谓“上笔端”，是把成诵的’内容’表现于自己的书写中—这是观的目的。
关于如何记忆，各人有各人的方法。应该强调的是这种记忆不是死记，而是理解基础上的一种意识的储存，消化式的吸收。
想——读到深处自然“联想”
联想是读帖的重要环节。通过读帖，可波及到与书写有直接关系的一些其它问题。比如，可以联想到书写者所使用的工具，笔是硬毫还是软毫的，纸是生的还是熟的，是大笔写小字还是小笔写大字等等，这对临帖有直接影响。
其次可以联想作者在书写过程中的外界条件和心境，像“天下第一行书”《兰亭序》，是王羲之等贵族携子邀朋，在春游活动中饮酒作诗，王羲之乘酒兴所为，抒发了内心的情感，从唐人临习的作品看，文意书法相映成趣，兴之所致神采飞扬，充满了超脱、潇洒、尽兴的意境。
而被称为“天下第二行书”颜真卿的《祭侄稿》，则是为了平叛，在其兄和其侄为叛军所害，又得不到朝廷表彰的情况下，悲痛之极而为亡侄颜季明写的悼词。观其书法作品，仿佛听到了作者悲愤、深情的倾诉。从而对作品中反映出来的雄浑遒劲、豪迈激盈的悲壮之气有了深刻的理解。
再则可以通过读帖，联想作者用笔用墨的书写过程。
姜夔在《续书谱》中说：“余尝历观古之名书，无不点画振动，如见其挥运之时。”尤其是看碑刻作品时，读者可在头脑中还原成墨迹的形象，然后再联想到如果要让我去写，我将如何去写、如何吮墨、如何换锋、如何提按。
通过这种联想，再临帖心里就有数得多了。
附：坊间“读帖口诀”
读帖很重要，是藏还是折；
方法掌握好，是方还是圆；
笔前先看帖，是长还是短；
揣摩字结构，是高还是低；
认真去分析，看是取横势；
琢磨活用笔，还是取纵势；
忆前笔在后，想好再动笔；
读帖过了关，书写自然成。
静心是对读帖时的心理状态的基本要求
蔡琶在《九势》中说：“欲书，先静坐默思，如对至尊。”
诸葛孔明在《诫子书》中也说：“学，须静也。”
只有心静，才能注意力集中，凝神静观，毫微入眼，留下深刻的印象，将帖中信急输入大脑，思考和领悟其中的奥妙，化为己有。
一句话：只有读出来，才能临出来，只有眼中有，才能心中有，才能手下来。只有“察之者尚精”，才能“拟之者贵似”。精到细致的观察习惯，敏锐的观察力是我们应该重点培养的。
—— END ——
唐开元十三年，唐玄宗为宣扬国力，挑选各种颜色的马各一千匹，组织了浩浩荡荡的队伍来泰山，举行封禅大典。封泰山神为天齐王，在大观峰下凿出巨大的摩崖石碑。俗称“唐摩崖”。
唐摩崖在玉皇顶盘路东侧，大观峰削崖为碑布满了历代题勒，其中最著名的是唐玄宗于开元十三年（725年）登封泰山时御制御书的《纪泰山铭》，摩崖高12.3米，宽5.3米。碑文24行，每行51字，现存1008字（包括题“纪泰山铭”和“御撰御书”等字）。除“御撰御书”4字和末行年、月、日为正书外，其他均为隶书，字大25厘米，额高3.95米。隶书“纪泰山铭”2行4字，字大45×56厘米。唐摩崖“纪泰山铭”刻石，形制端正，气势雄伟。
碑文《纪泰山铭》，由玄宗亲自撰写，用隋唐风行的八分字体凿就于石崖之上，其书浑厚苍劲，“若鸾凤翔于云烟之表”，碑铭典雅，遒逸婉润。整个石碑布局匀称，结构谨严，气势雄伟。全文整整一千字，碑文为唐玄宗李隆基东封泰山时所撰书，记述了封禅告祭之始末，申明封禅的目的是为苍生祈福，铭赞高祖、太宗、高宗等先皇之功绩，表明自己宝行三德（慈、俭、谦）之诺言。其中最后两句：“道在观正，名非从欲”，是他的结论，也是他的自信。我们已经充分注意到了封禅到唐代的变化，是从“神本位”走向了“功本位”，充分反映了唐玄宗“开元盛世”的雄心壮志和务实施政的特点。
后人题“天下大观”四字于其上部，因而此峰又称大观峰。唐摩崖书法遒劲婉润，端严浑厚。因长期遭受风雨剥蚀和人为破坏，铭文现已残26字，不可辩认的6字，但暇不掩玉，仍清晰可读。周围还有宋摩崖、清摩崖及明清刻石75处。1949年以后，政府对此千年佳刻十分重视，被列为省级重点文物保护单位。1959年省拨专款贴金一次，1982年又拨专款贴金一次，并在碑下设砖砌栏杆一道，以利保护。
《纪泰山铭》刻石记载了唐玄宗神奇的封禅故事和一段鲜为人知的皇家秘史，被誉为国宝。当您站在泰山极顶最开阔的空地上，仰望《纪泰山铭》刻石的时候，顿时会觉得自己十分渺小，巍峨磅礴之气扑面而来。学者王克煜认为，泰山被誉为天然的历史博物馆，数以千计的石碑，使壮丽的泰山笼罩在历史、艺术、诗文的浓浓气氛里。《纪泰山铭》“文词雅训，隶书遒逸，碑刻体伟幅巨，金光夺目”，在泰山的石刻中最为瞩目，是十分珍稀、瑰丽的国宝。
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