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乙瑛碑

《乙瑛碑》，东汉永兴元年（公元153年）刻，原石现存山东曲阜孔庙。与《礼器》、《史晨》并称“孔庙三碑”，历为书家所重。

清杨守敬评：“是碑隶法实佳，翁覃溪（翁方纲）云：‘骨肉匀适，情文流畅。’诚非溢美，但其波磔已开唐人庸俗一路。”这正讲出了该碑的微妙处。临写此碑要特别注意波画的“逆入平出”，尤其是起笔处的逆势不能形迹外露。如“蚕头”的逆势形迹向上作侧锋外露，就流于了唐隶“蚕头”起笔侧露的庸俗风气。

礼器碑

《礼器碑》汉永寿二年（156年）刻，藏山东曲阜孔庙。碑阳十六行，行三十六字，文后有韩勑等九人题名。碑阴及两侧皆题名。收于《金石萃编》卷9。

此碑自宋至今著录最多，是一件书法艺术性很高的作品，历来被推为隶书极则。书风细劲雄健，端严而峻逸，方整秀丽兼而有之。碑之后半部及碑阴是其最精彩部分。艺术价值极高。一向被认为是汉碑中经典之作。

曹全碑

曹全碑（国宝级文物）汉中平二年（公元185）高272厘米，宽95厘米。明万历初合阳县莘里村出土，1956年入藏西安碑林博物馆。

东汉中平二年（185年）十月立，明万历初年在陕西省郃县旧城萃里村出土，现在西安碑林。内容为王敞记述曹全生平。此碑是汉碑代表作品之一，是秀美一派的典型。其结体，笔法都已达到十分完美的境地。清万经评此碑：“秀美生动，不束缚，不驰骤，洵神品也。”

石门颂

石门颂，著名摩崖石刻。东汉建和二年（148年）十一月刻，汉中太守王升撰文，为顺帝初年的司隶校尉杨孟文所写的一篇颂词。

全面、详细地记述了东汉顺帝时期司隶校尉杨孟文上疏请求修褒斜道及修通褒斜道的经过。摩崖汉隶，是“石门十三品”之第五品，属第一批全国重点文物保护单位。

《石门颂》的艺术成就，历来评价很高。其结字极为放纵舒展，体势瘦劲开张，意态飘逸自然。多用圆笔，起笔逆锋，收笔回锋，中间运笔道劲沉着，故笔画古厚含蓄而富有弹性。通篇看来，字随石势，参差错落，纵横开阖，洒脱自如，意趣横生。《石门颂》为汉隶中奇纵恣肆一路的代表，素有“隶中草书”之称。文中“命”、“升”、‘诵”等字垂笔特长，亦为汉隶刻石中所罕见。《石门颂》对后世影响很大。

华山碑

汉代隶书。全称《西岳华山庙碑》，延熹四年（公元161年）四月刻，此碑与《礼器碑》一样被誉为汉隶中典范，结字堂堂正正，字、行距齐整，波磔秀美。

碑原在陕西华阴县西岳庙中，明嘉靖三十四年（一五五五）毁于地震。隶书，二十二行，行三十八字。额篆书“西岳华山庙碑”六字。末行有“郭香查书”字样。《华山碑》是汉碑隶属成熟时期的代表作之一。书风朴茂古拙又圆转流动；用笔丰满中和又波磔明显，为书家所推重。

史晨碑

《汉史晨碑奏铭》，又称《史晨碑》或《史晨前碑》、《汉史晨谒孔严后碑》、又称《史晨后碑》，两碑同刻一石两面。《史晨碑》是孔庙珍品，与《礼器碑》《乙瑛碑》一起，并称为孔庙三大名碑。

现代书家费声骞评《史晨碑》：“此碑笔姿古厚朴实，端庄遒美，历来评定为汉碑之逸品。磨灭处较少，是汉碑中比较清晰的一种。《前碑》结字似略拘谨，《后碑》的运笔及结字比较放纵拓展。总体而言，《史晨前后碑》的字体规正，属汉隶中普通平正的书法，是当时官文书体的典型，宜于初学入门。”

张迁碑

《张迁碑》，碑石原在山东东平州（今山东东平县），今置泰安岱庙炳灵门内。汉中平三年（公元186年）二月刻。明初出土。

碑主张迁，字公方，陈留己吾（今河南宁陵境内）人。曾任谷城（今河南洛阳市西北）长，迂荡阴(今河南汤阴县)令。碑文系故吏韦萌等为追念其功德而立。碑文书法多别体，未署书者姓名，刻石人为孙兴，所以有人怀疑是摹刻品，但就端直朴茂之点而言，非汉人不能，所以决为当时之物。碑阴所刻人名，书亦雄厚多姿。

鲜于璜碑

《鲜于璜碑》书风古朴雄健，浑厚凝重。其用笔以方为主，方整内敛，遒劲端庄，浑厚有力，斩截爽利，如佩刀贯甲的大汉将军，颇具阳刚之壮美（尤其是碑阴）。《鲜于璜碑》的书法艺术地位，可谓是上乘秦汉，下启魏晋，在汉隶中独树一帜，古朴、雄壮、稚拙于一炉，堪称书蒹众美。《鲜于璜碑》是建国以来所发现的最具价值，最具影响的名碑。对于书法的创作有着不可替代的启示作用与广阔的再创造空间。

衡方碑

《衡方碑》也是汉代隶书成熟时期的作品。用笔极为有力，笔画丰润，在转折和撇、捺处尤见功力，形成外方内圆的效果。其结体方正，波、磔、撇、捺皆不张扬外露，字体方整严峻，有下紧上松之感。

整篇章法紧凑，字与字之间、行与行之间留白很少，但又毫无局促壅塞之感。清翁方纲《两汉金石记》说：“足碑书体宽绰，而阔密处不甚留隙地，似开后来颜鲁公正书之渐矣。”清姚华《弗堂类稿》跋此碑说：“《景君》高古，惟势甚严整，不若《衡方》之变化于平正，从严整中出险峻。”何绍基称其“方古中有倔强气”。此碑对后世的影响很大，杨守敬说它“古健丰腴，北齐人书多从此出，当不在《华山碑》之下”。

西狭颂

《西狭颂》摩崖石刻位于甘肃省成县县城西13公里处的天井山鱼窍峡中，碑文全称《汉武都太守汉阳阿阳李翕西狭颂》，又称《惠安西表》，民间俗称《李翕颂》《黄龙碑》。

颂文主要记载了东汉武都郡太守李翕率众开天井道的历史政迹。摩崖颂碑呈长方形，纵3.06米，横3.75米，由额、图、颂、题名四部分组成。上为篆额“惠安西表”四字，额右下方为《五瑞图》，即黄龙、白鹿、嘉禾、木连理、甘露降及承露人，《五瑞图》是对李翕德政的形象表述和对西狭碑文的生动补充，是了解和研究汉代绘画雕刻艺术的宝贵遗迹。其左是正文，后面是题名。

墨池学院特邀陈才俊老师，通过四节课，帮助广大学员掌握汉隶丰富多变的用笔方法与结体方法，在多样的汉隶中找到自己心仪的风格，通过实临与意临的训练找到隶书创作的方法。

11月19日将进行第一节一元试听课，感兴趣的小伙伴们不要错过了。

导

师

介

绍

陈才俊，湖北荆州人，毕业於中国艺术研究院中国书法院研究生班。中国书法家协会会员，中国楹联学会会员。湖北省书法家协会隶书专业委员会委员，湖北省书法家协会会员，首届湖北省篆刻（刻字）骨干班成员。

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师

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陈才俊老师作品

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课

程

安

排

第一节 汉隶笔法解析及碑刻风格分类〔笔法〕
2017年11月19日 19:30
隶书的调锋及中锋、侧锋、藏锋、露锋、绞转运用方式。
汉碑风格分类及在学习中同风格的选择。

第二节 汉碑单字结构体势分析〔结构〕
2017年11月26日 19:00
排叠法、相让法、借换法、增减法、向背法、朝揖法。
左右结构及上下结构中的远近、错落、大小、粗细。

第三节 隶书中空间布白与主副余笔〔结构〕
2017年12月03日 19:00
复合笔画的连与断；
隶书中几何造型的形态处理及运用；
主副余之间的关系和处理方式。

第四节 实临与意临〔临创〕
2017年12月10日 19:00
实临和意临的意义；
意临为什么是通往创作的桥梁；
隶书中意临的重要性及具体有哪些方式。

第一节课一元试听

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《寒食帖》里的故事，
从时光中沉淀下来，每一笔的，
都诉说着某个时间点的美。
朝朝暮暮年年。

苏轼的《寒食帖》，千百年来被尊为第三行书，神品。

而解读起此帖来，论者每每要说到书者心情起伏，故书作气息跌宕；又谈到这两首诗，说表达了诗人郁郁不得志，愁苦烦闷的心境云云。

然而事实，却未必如此。我们知道，苏轼被贬黄州，是源于乌台诗案。本来是要杀头的，但居然活了下来，大难不死，此时的东坡应该感天谢地才对，如果为此而愁苦烦闷，也未免太矫情了。

被贬黄州是苏轼命运的转折点，年过不惑遭遇此变，可以让人变得颓废，也可以让人变得旷达，很幸运，他成为了后者。几乎所有研究并理解苏轼的人都能得出这个结论：黄州之贬，使一个天真的苏轼，变成了老练的东坡。

《寒食诗》开篇便道“自我来黄州，已过三寒食”，那么我们就看看，“我”在黄州这三年，都发生了什么。

初到黄州，苏轼便写了那首有名的《卜算子》：“……惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”那甫定的惊魂，犹带着不可言说的伤痛，但是，“拣尽寒枝不肯栖”，这生命，在威吓侮辱之中，犹不可妥协，犹有所坚持，可以怀抱磊落，不肯与世俯仰，随波逐流。

黄州在大江岸边，苏轼有罪被责不能签署公事，他倒落得自在，日日除草种麦，畜养牛羊，把一片荒地开垦成为历史上著名的“东坡”。

在黄州这段时间，东坡常说“多难畏事”或“多难畏人”这样的话。他的“乌台诗案”不仅个人几罹死罪，也牵连了家人亲友的被搜捕贬谪。

他的“多难畏人”，一方面是说小人的诬陷，另一方面，连那深爱的家人亲友学生也宁愿远远避开，以免连累他人。与李端叔的一封信说得特别好：“得罪以来，深自闭塞，扁舟草屦，放浪山水间，与渔樵杂处，往往为醉人所推骂，则自喜渐不为人识。”

穿着草鞋，与渔民樵夫混杂，被醉汉推骂，从名满天下的苏轼变成无人认识的世间凡夫俗子，东坡的脱胎换骨，正在他的被诬陷、受诟辱之后，可以“自喜渐不为人识”吧。

在拥挤秽杂的市集里，被醉汉推骂而犹能“自喜”，也许“我执”太强的艺术家都必须过这一关，才能入于美的堂奥。但是，谈何容易呢？

大约来黄州的第三年，苏轼还收获了一份新鲜的“爱情”——纳朝云为妾。这个在杭州买来的小丫鬟天资极高，12岁到苏家才读书习字，却进步神速，很快成了东坡的助手和知音。

有个段子说，苏轼敞怀晒太阳，指着自己的大肚子问家人里面是什么，大家七嘴八舌，有说诗书的，有说天下的，东坡频频摇头。这时朝云说了句“一肚子不合时宜”，苏轼才哈哈大笑起来了。

除了家人的和睦，还有朋友的关照。在黄州的几年，苏轼周围聚拢了一批好朋友：陈季常、米芾……无论家长里短，琴棋书画，都能聊得不亦乐乎。

墨池学院特邀许彪老师将通过三个课时，对苏轼《寒食帖》的背景知识、基础技法、基本临写以及临创转换几个方面进行讲解，帮助大家掌握苏轼《寒食帖》的书写方法，找准学习方向，从临摹走向创作。

11月19日将进行第一节一元试听课，有兴趣的同学快来报名吧。

导

师

介

绍

许彪，现为国家二级美术师、中国书法家协会会员、中国书法家协会考级中心考官、辽宁省书法家协会理事、辽阳市书法家协会副主席兼秘书长、文化部文化艺术人才中心翰墨艺术培训中心导师、清华美院全国书画理论研究与创作高研班执行导师、清华美院胡崇炜书法工作室助教、苏州石湖美术馆书法高研班导师。

书法作品被中国国家博物馆、中国文字博物馆、书法兰亭博物馆、辽河美术馆、辽宁省文史馆、辽宁美术馆收藏。

获奖/入展

获奖情况：
2012年：全国第二届册页书法展优秀奖（最高奖）
2013年：全国铁人杯书法篆刻展优秀奖（最高奖）
全国首届陶渊明奖书法篆刻展优秀奖（最高奖）
乾元杯全国书法篆刻展优秀奖（最高奖）
2014年：生态大连杯全国书法篆刻展优秀奖（最高奖）
第三届“四堂杯”全国书法作品展优秀奖（最高奖）
金山岭长城杯全国书法作品展优秀奖（最高奖）
2014年：全国第五届兰亭奖佳作奖
入展情况：
1994年：全国第三届篆刻艺术展
全国第一届楹联书法展
1995年：第三届中国书法篆刻电视大奖赛
1996年：全国第二届楹联书法展
全国第六届书法篆刻展
全国第六届中青年书法篆刻展
1997年：西泠印社首届国际篆刻书法作品大展
全国第四届篆刻艺术展
1999年：中国书协千人千作书法展
2009年：中国书协五百名家书法展
2012年：全国第三届行草书大展
全国孔子艺术奖书法展
2013年：全国钟繇奖书法展
首届沈延毅奖全国书法展
全国第七届篆刻艺术展
全国第七届楹联书法展
2014年：长江杯全国书法篆刻展
第二届“赵孟頫奖”书法作品展
首届“刘禹锡奖”全国书法展
2015年：全国第十一届书法篆刻展

导

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许彪老师作品

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课

程

安

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第一节 苏轼《寒食帖》基础知识
2017年11月19日 19:00
1. 苏轼《寒食帖》的背景知识及艺术特点介绍
2. 学习苏轼《寒食帖》的工具准备
3. 苏轼《寒食帖》特征笔画讲解示范
4. 苏轼《寒食帖》经典单字讲解示范

第二节 苏轼《寒食帖》精临讲解
2017年11月26日 19:00
1. 逐行精临讲解
2. 结体特点分析
3. 章法特点分析

第三节 苏轼《寒食帖》的简单创作
2017年12月03日 19:00
1. 创作工具以及形式
2. 集字创作方法
3. 参考苏轼其他经典法帖进行创作
4. 创作中的一些“小技巧”

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个子不高，面孔瘦而微须，常穿藏青长袍外罩黑缎马褂，瓜皮帽下的一根发辫，在清华园里是他最特别的标记。

他学贯中西，治学严谨，为一个即将沉没的王朝尽职尽忠，最后却写下“五十之年，只欠一死”的绝笔。作为一代国学大师，他笔下既有“拼取一生肠断，消他几度回眸”（《清平乐》）的凄美，又有“陌上楼头，都向尘中老”的哲学况味。

他是王国维。

王国维（1877年12月3日－1927年6月2日）

静安，浙江省海宁人，中国近、现代相交时期学者

梁启超赞他：“不独为中国所有而为全世界之所有之学人。”

郭沫若评其：“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。”

伯希和难掩崇敬之情：“中国近代之世界学者，惟王国维及陈(陈垣)先生两人。”

王攸欣对其推崇备至：“王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋百万字的体系建树在美学史上更有地位。”

胡适亦鲜见地厚此薄彼：“南方史学勤苦而太信古，北方史学能疑古而学问太简陋……能够融南北之长而去其短者，首推王国维与陈垣。”

所以，1927年6月2日，王国维一去，国学少了半壁江山。

“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；”众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。

— 《人间词话》

阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。 花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。 待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。 最是人间留不住朱颜辞镜花辞树。

—《蝶恋花》

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。

— 《人间词话》

人生只似风前絮， 欢也零星。悲也零星。都作连江点点萍。

—《采桑子》

窗外绿阴添几许？剩有朱樱，尚系残春住。老尽莺雏无一语，飞来衔得樱桃去。坐看面梁双燕乳。 燕语呢喃，似惜人迟暮。自是思量渠不与，人间总被思量误。

— 《蝶恋花》

山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏。上方孤罄定行云。试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘，可怜身是眼中人。

— 《浣溪沙》

无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。

— 《人间词话》

今年花事垂垂过，明岁花开应更亸。看花终古少年多，只恐少年非属我。劝君莫厌尊罍大，醉倒且拼花底卧。君看今日树头花，不是去年枝上朵。

— 《玉楼春》

万事不如身手好，一生须惜少年时，那能白首下书帷。

—《浣溪沙》

满地霜华浓似雪。人语西风，瘦马嘶残月。一曲阳关浑未彻。车声渐共歌声咽。换尽天涯芳草色。陌上深深，依旧年时辙。自是浮生无可说。人间第一耽离别。

—《蝶恋花》

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  1  

王国维1877年12月3日出生于浙江海宁一寒士之家。四岁时，生母不幸病故。十一岁前，父亲一直奔波于外，从小仰赖祖姑母抚养。“及冠”之年遵父命与一商人之女莫氏结婚。1906年，父亲去世。1926年，他的爱子王潜明因突染伤寒，不幸病逝，而诸子女中，他最心疼有加的就是这个长子。

幼年丧母，中年丧父，晚年丧子，由此可见，王国维一生都处在一种不断失去亲人的哀痛之中。长期的丧离与孤苦，让人不得不怀疑“无常”之境，是否会终将一切席卷而去，徒留断瓦残垣，空对满目疮痍。

苏珊·桑塔格在为本雅明的《单向街》所作的长序中称本雅明是个总带着“一种深刻的忧郁”的人，而这种气质贯穿了他的一生以及所有的作品之中。她极细腻地分析了这种气质：敏感、孤僻、隐藏的激情、爱沉思、身体孱弱、行为古板等等，并与本雅明的生平对证，文字透出一种让人感伤的宿命色彩，而这时我眼前出现的影象，却是我国一代宿学的王国维。

两人的确有一定的可比性，两人都生在国运飘摇，战火连绵的时代。本雅明身为犹太人，在纳粹横行时，仍苦留在他认为是文化阵地的欧洲，他在回绝美国友人的邀请信时，说他宁愿成为欧洲最后一个知识分子。大战发生后，本雅明自杀在逃亡的路上。而王国维，沿着这气质一路行来，其悲剧的结局，似乎也是注定了的。

▲1925年冬，王国维在清华大学国学研究院时的合影。前排右起：赵元任、梁启超、王国维、李济；后排左起：章昭煌、赵万里、梁廷灿。

  2  

王国维忧郁沉潜的气质、天才的禀赋，早在少年时已有显露。曾与陈守谦、叶宜春、诸嘉猷被誉为“海宁四才子”。

1898 年，绝意科举的王国维在父亲王乃誉的陪伴下乘“王升记”轮船来到上海。初抵上海，繁华的“十里夷场”足使王国维眼花缭乱，一切都是那么新奇和陌生。王国维在同学许家惺的引荐下入《时务报》馆，从事文书和校对工作。

《时务报》是一家鼓吹变法改良、很有社会影响力的报纸，是当时维新运动的一面旗帜。由此，王国维实地感受维新变法的时代潮流，近距离接触新学和外来思想。

早在1894年，王国维接触新学，对由梁启超主笔的《时务报》几乎每期都读，这次有机会感受当时中国新思想的前沿阵地，无论如何都是一件令人欣喜的事情。王国维这次到上海，虽有一定的求学色彩，但主要目的还在谋生。在报馆有了栖身之地，而所从事的打杂工作使得他感到前所未有的无聊。当时的《时务报》馆内因为“粤派”和“浙派”之争，主笔梁启超已经离开报社，主持事务的是浙江人汪康年。汪康年醉心维新事业，致力于办报，却未能赏识这位身边日后成为学术大师的王国维，甚至冷眼相待，克扣王国维月薪。

在报馆工作，王国维收入极微，生活清苦。他接触到形形色色的维新人士，虽然梁启超等学者的离去让他有些失落，但庆幸的是，他结识了康门弟子欧榘甲。王国维尊后者为师，欧氏向王国维讲授传孔教、重民权、改制度的“康学”要义，宣传变法思想，并指点他攻读《春秋公羊传》《春秋繁露》《宋元学案》。欧榘甲离开《时务报》馆之际，曾规劝王国维到《译书公会报》等专门译介西学的报馆里谋取新职，王国维表示认可。

“戊戌变法”期间，《时务报》一度改为官办，报馆内部再度出现“粤派”和“浙派”之争，汪康年按照“依旨据实昌言”之意，将其改名为《昌言报》，以摆脱康有为等人的影响。期间，王国维因为足疾回老家治病，病愈再度返沪，《时务报》馆已经关闭，他也有幸回避了这场乱哄哄的“争报”闹剧。

▲王国维

  3  

1898年3月，罗振玉创办的东文学社顺利开学，这是近代较早的一所日语专科学校，学制三年，旨在培养日语翻译人才，它是罗振玉实现农业兴国抱负的具体实践。王国维是该校的第一批学生，当时他正供职于《时务报》馆，每天只能学习3小时日语，还得花很多时间去应付报馆事务，过着半工半读的生活。

他的气质决定了他选择研究什么。“体素赢弱，性复忧郁，人生之问题日往复于吾前，自是始决从事于哲学”。王氏忧郁的禀性与叔本华的悲观哲学一拍即合，比之苏东坡初读《庄子》那种若有夙契之感。

就读东文学社是王国维治学生涯的重要开端，较以他16岁时主动购买《前四史》、接受传统文化，就读东文学社则是他开辟眼界、全面接受外来养分的重要开端。在东文学社，王国维较为系统地接受了新式教育，他不仅学了日语和英语，而且还接触到数学、物理、化学等课目。就读的生活开阔了他的眼界，为日后树立科学思想起了积极作用，也预设他进一步研读外国哲学、教育学和社会学的契机。两年半的东文学社学习生涯是王国维学术事业的起点，社中的两位日藉教师藤田丰八、田冈佐代治是王国维从事哲学事业的领路人。在两年半时间的学习中，王国维在藤田丰八指导下，大量阅读西方学术书籍，开始研读康德、叔本华、尼采等西方哲学家的著作，逐渐对哲学产生浓厚兴趣。西方哲学不仅为王国维提供了观察问题的方法论，而且也成为他的学术思想的一部分。康德、叔本华、尼采等人的哲学思想深刻影响了他，叔本华悲观主义的人生观、博爱主义的伦理观、直观主义的美学观影响尤巨，几乎伴随王国维此后的一生。

▲陈丹青油画“（清华）国学研究院”局部，左起第三为王国维。

  4  

结识罗振玉是王国维在东文学社的最大收获，与罗振玉结交成为他一生学术与事业的一个重要转折点。

不足一年，王国维因病从日本归国。执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，同时孜孜于文学研究，开始其“独学”阶段。天涯漫漫，跬步必积。

四年后王国维随罗振玉入京，任职清政府学部。为他带来巨大声誉的《人间词话》便于此诞生。

王国维写出划时代的《人间词话》和《宋元戏曲史》后，时世也愈发纷乱了，辛亥革命一起，王国维随着罗振玉等清室遗老东渡流亡。这一批人应是广义上的文化遗民，他们几乎都是一代学者，他们珍视的传统文化随王朝一起现出末世衰乱的景象，眼见一个整体的文化、伦理价值体系的行将崩溃，他们不仅是一个王朝的凭悼者，更是一种文化的凭悼者。

 “来日滔滔来，去日滔滔去。适然百年内，与此七尺遇。尔从何处来？行将祖何处？”王国维在疲于哲学中的“可爱”“可信”之争后，将自己对人生的悲悯、怀疑，都化入诗词和文学研究中了。王国维把人生看作“天下至弱者”之一，侧身天地，俯仰悲悸，草草生死，终古难度！这与帕斯卡尔称人类为“能思想的芦苇”是相通的。他的词集名为“人间”，也无非出自忧生、悲悯一念而已。

▲民国清华大学四导师陈寅恪、王国维、赵元任、梁启超（从左到右）

由于成就斐然，名声日隆，1922年被北京大学聘请为国学门通讯导师。翌年，由蒙古贵族、大学士升允举荐，应召任溥仪“南书房行走”，食五品禄。

1925年，王国维受聘任清华大学研究院导师，这是他人生的最后驿站。当时与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济(一说吴宓)被称为“五星聚奎”的清华五大导师。

  5  

王国维在清华期间，心无旁骛，躬行慎独。讲课时不说废话，以说明题旨为度。他人已说过的东西，从来不抄袭，不掠美，不诋毁，说话负责，做事谨严。学生去讨教，他有问必答，遇到自己知识上的“盲点”，他直言“弗晓得格”(不知道)。

先生性情冷僻，但只要和人谈起学问，便欣悦异常。

他曾说：“以学问为羔雁，”“以官奖励学问，是剿灭学问也。”而私学则更像学术自由争论、辩难的阵地，是孔子说的“有教无类”的范所，师生间也容易多一些感情交流。中国文化的传播到了深刻处，就有了一定的隐秘性和神秘感，类似佛家的传心。这是说对一个整体意义不可能分割而授，只能顿悟而得。这是一种东方文化的气质。倘若如西方学术一般，分科严谨、条理精密，以固定清晰的概念统而授之，难免对国学内蕴有损。这应是当时的国学大师康有为、章太炎等力主废科举之后，又发出了斥学校教育的言论的真正原因。

作为一代大师，他学识高蹈，满腹经纶，又殷殷不倦，诲人以诚。庶几满城桃李，高徒门生遍及中国的学界。

▲王国维书赠冯永轩

  6  

王国维在治学上严谨，在政治伦理上也一样地一丝不苟。他不同于其他的传统学者文人，像事鸿铭、林琴南那样的对西学破口大骂，他有相当深厚的西学素养，溥仪曾说：“新旧论学，不免多偏，能会其通者，国维一人而已。”王国维不只是立足于文化旧营垒的人，他研究传统不可避免地以西学作为比较的参照系，运用科学的新方法，但他明白不可随意比附，所走的只是中国文化本位的路子。他并不是表象的那样保守，但他对国学的衰落却露出了绝望的忧伤情绪。王国维曾因困扰在“可爱者不可信，可信者不可爱”的哲学研究中不能两全时，而放弃了哲学。在传统和西学又难两全时，他能放弃什么？这是两种大文化之辩，而且时代已经做出了选择，一切都在合情合理中进行，那么不知不觉、不可抵挡，就像一贯坐马车的权贵，开始改乘汽车了一样，他还能说什么呢？他终于放弃了，放弃的是自己的生命，“只有靠生命来拥抱文化了”。

▲清华大学王国维纪念碑

有道是，气骨愈高，谋生愈拙。王国维先生早年写给朋友许同蔺的信中就多有“大抵合群二字，为天下第一难事”的议论。王国维不喜享乐，憎恶满嘴仁义道德，却做尽腌臜之事的伪君子，厌弃恶浊之世，求精神之自由。怎奈世间污水横溢，蝇营狗苟之辈难以同道。

一次，北京大学邀请王国维到校参观。为旌其高节，以示敬重，校方预先布置好夹道欢迎，却被王国维一口回绝。理由是：欢迎者有各式人等，中间免不了道不同不相为谋者。

不卑事权贵，亦不溷从异道，这就是王国维。

一九二七年，溥仪被迫出宫、李大钊遇害、叶德辉在长沙被军阀所杀，清代遗老纷纷逃难，罗振玉也避入某国使馆。而王国维坐着一辆人力车来到颐和园，悄然自沉。称：“今日干净土，惟此一湾水耳！”王国维早已痛心目睹他心仪的古国文化在一步步式微殆尽，而作为旧文化最后的象征——紫禁城，也人去楼空了。时局纷乱，也要波及他的书房了，他走前的一日对学生说：“我受不得一点辱！”后在遗书上云：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”。王国维用自己迷恋的悲剧形式遽尔撒手，才及中天而殁，甚至遗书中也未多说他心中的矛盾和无奈，只让后世之人去深哀痛惜和费心猜度了。

不慕权术，不通钱术，只埋首于学术，砥志研思，苦心孤诣。如此，方铸就了一代无人比肩的国学大师。

王国维的一生，叩问于哲理，精求于史学，痴迷于文学，往复于“人生”。问题在于，他的死是不是说明他往复于“人生”的途中，如浮萍失根，鸿鹄失飞，无得归所?

在塞万提斯的笔下，堂吉诃德挺着生锈的长矛向风车冲锋，王国维没有长矛利剑，这具盛载着独立思想，自由意志的身躯是他对精神圣殿的最后祭献。

与其说他捍卫的是一种难以折从污道的人格，不肯苟活以自辱的尊严，不如说，是在以一己之力无法挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾的困境下，用形体之寂灭，换精神之永生。

做学问如他，由发轫的“独上高楼，望尽天涯路”，渐达修炼如禅一般的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，直至境界全出的“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”枯坐如僧，苦行至臻。极致于学，亦极致于生。

王国维先生纪念碑，在其自沉两年后，屹立在清华园中，陈寅恪教授亲自撰写碑铭，用金石般的文字，称其“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光”。

——END——

今天与大家分享的，

是近代大思想家梁启超先生

九十五年前在苏州学生联合会上的讲演。

在讲演中，

梁启超提出了自己的教育观：

通过知育、情育、意育，

教人做到不惑、不忧、不惧。

他鼓励青年，

用意志战胜欲望，

做一个顶天立地的人。

为学与做人

文 | 梁启超

图 | 梁启超手迹

01

如果我问诸君，“为什么进学校？”

我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问”。

再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。

诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”

你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。

孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。

02 

怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。

假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。

但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。

我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。

做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。

我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。

所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。

这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。

第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。

03

怎么样才能不忧呢？

为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。

“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。

但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。

换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。

我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。

“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？

再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。

我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。

04

怎么样才能不惧呢？

有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。

然则，意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”

俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。

《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。

自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。

孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。

05 

我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟!那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。

这种“贩卖知识杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！

诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。

你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀？

屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。

诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸君的良师呀！

诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！

——END——

如何欣赏毛泽东书法？从哪里发现和寻找解读毛泽东书法艺术的锁钥呢？真是应证了李煜的名句：众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火澜珊处…

我们不妨看看毛主席自己关于书法的谈话稿。

舒关先生作《毛泽东与舒同谈书法》[①]一文，使人茅塞顿开，豁然开朗。文中有这样一段话：

1959年，毛泽东先后六次来到济南，有一次舒同陪毛泽东去看郊外一座古寺，那里留下一些古人墨迹，两个人又侃起来。舒同问：“主席，您的书法墨宝，中国人到处都可看见。您把草书书艺推向了一个划时代的高峰，堪称中国近代狂草第一人。”

毛泽东沉思后，回忆道，我练字经历了四个阶段：第一时期是1921年以前，打下书法基础；

第二个时期是建党后到抗战爆发，由于流动性和严酷斗争环境，留下的作品不多：

第三时期是1938年到1949年，我用文房四宝打败了国民党的四大家族（指蒋宋孔陈四大家族）：

第四时期是进北京城后，全国人民兴高采烈，我的书法也就欢快飞动了！

毛泽东书法对于人民战争的意义，我们举例阐述，可见一斑。

抗日战争期间，毛泽东于1942年4月《八路军杂志》创刊三周年之际题词：“准备反攻”（如下图）。1942年是抗日战争的第五个年头。按照毛泽东《论持久战》一文中所阐述的观点，这艰苦的五年，我国军队走过了战略防御和敌我相持的两大阶段，是敌人从强变弱，我军从弱变强的五年，现在到了我军开始反攻的阶段。

中国革命、抗日战争这一关键的转折时期，毛泽东此时内心的情感如何？五年的压抑、忍耐、同仇、敌忾一时间可以说全都凝结和倾注到了他的笔端。

▲模拟书法家分别题“准备反攻”之气势对比

毛泽东的四个竖写大字，字势拉长，大捭大阖，笔力粗犷，饱墨疾速，气势跌宕，左右盼顾，前呼后应，俨然一个准备进攻的军阵。只等冲锋号吹响便可冲入敌阵，将日军消灭。

欣赏毛泽东题字“准备反攻”，我们能够感受出毛泽东准备向日本帝国主义发起全面进攻的决心和战则必胜的把握和信心。

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世界之大，无奇不有。今天给大家介绍一位民间异士——司炉工。司炉工来自于湖南省涟源市伏口镇的一单位厂房，在这里，他曾为民服务烧了十年锅炉，但是在这十年里，他有着不一样的故事。

▲十年磨一剑！锅炉房场景

司炉工80后，热爱生活，酷爱艺术，尤喜书法，一间小小的锅炉房，却别有乾坤。在这十年期间，他一边负责锅炉运作，一边写书法，日积月累，成绩喜人！

▲司炉工练功的地方 

▲司炉工写在砧板上的作品

▲砧板上的作品局部

他的临作力透纸背，收放自如：▲司炉工临写的作品

司炉工不仅写的好，而且还会自己手工装裱作品：

▲司炉工手工裱的成品

打铁还需自身硬。司炉工在这十年期间，除了写书法，还自己铸造厨房用刀，在部队学的军工淬火可以说手到擒来。

▲司炉工铸造的厨房用刀

这位司炉工对书法的热爱之情是令人钦佩的，不怕艰苦学习书法的精神更是值得我们学习的。

▲司炉工心经作品局部

▲司炉工其余作品局部选图

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《三老讳字忌日记》，东汉光武帝刘秀建武二十八年(52)五月建，隶书，清咸丰二年(1852)出土。初在浙江省余姚客星山下周家。初拓本皆钤有”周世熊”及”余姚客星山周清泉手拓”印记。

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《三老讳字忌日记》局部

1921年秋，“碑转徙至上海，为京江陈渭泉所得，日人欲以重金购之。事为浙人姚煜、沈宝昌知悉，即与同里人丁辅之等募集款项，以八千金售得，石遂免于流于外域。原石现在杭州西泠印社”(王壮弘《增补校碑随笔》)。活泼烂漫的《三老讳字忌日记》是汉隶中颇具特色的一件作品。

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《三老讳字忌日记》局部

他的笔画虽有波磔波挑但并未着力重按，肥瘦粗细节奏变化不大。所成之点画藏头护尾，纵收得体，沉稳遒劲，甚有力度，单字结构亦别有特色。一字之中往往半边取直而另一半则笔画逸出，打破了平直相似的格局，使整个字顿生异彩。

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《三老讳字忌日记》局部

更兼横画处理上、有的上仰有的下俯，有机结合并统一于一字之中，整体字形结构，有的虚中以取外满，有一的收紧中宫而笔画纵逸。“在”“卯”等字属隶书体势而字形全依篆法，置整幅字中亦十分协调。

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《三老讳字忌日记》局部

以章法论，此作继承了西汉简帛书有行无列的传统。碑文分列左右两方，右方分四截，每截行数，每行字数不等。左方列长行3，行飞30字，两方记217字。整幅字烂漫多姿，使羲之视此，断无“状若算子”之讥诮。与之相类者有《仓颉庙碑题铭》。石原在陕西省白水县史官村北仓圣庙，1970年移人西安碑林。二碑虽南北异地，相隔千里之遥，而书风相近，活泼烂漫，饶有风趣。

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近日，知名书法家曹宝麟在其微信朋友圈发布了名为“陈年烂账  呼吁揭盖”的帖子，矛头直指安徽书法家协会现任主席李士杰，并揭露了李士杰如何贿选，以及如何篡位、夺权等的问题，并通过众多朋友圈和自媒体等将其言论进行了发酵、传播，致使整个书法圈最近几天都沸沸扬扬，议论着此事。（后附曹宝麟在朋友圈举报的原文）

但稍微细心会发现，在他的帖子里，使用了“我怀疑……”、“如果……”、“据说……”等大量不确切的语句。据法律人士称，此种行为说明，曹宝麟在证据不足的情况下，或只根据自己的主观判断，甚至通过道听途说等方式，来揭露李士杰的种种所谓“丑陋行为”，虽勇气可嘉，也值得鼓励（毕竟惩治腐败，人人有责），但是，如果接下来他拿不出确凿充分的证据，那么他在微信圈所发布的言论，以及通过自媒体等予以发酵、传播，并造成广泛影响的行为，或将构成犯罪，至少存在恶意中伤、诽谤，凭空诬陷、栽赃等嫌疑，而面对他的也或将是法律的严惩和制裁！

众所周知，我们国家是一个说道理、讲证据、摆事实的国家，做为每个人，都有举报的权力，但无论是曝光，还是举报，都要通过合理合法的正规途径进行，也都需要确凿充分的证据，而不是故意制造舆论、煽动情绪、引发混乱，甚至非议等，那么就下面一些问题需要曹先生予以回答，并提供相应证据证词：

1、李士杰是否真如你在帖子一开始所说的“声名狼藉”，包括你后面所描述他的“名不见经传”、“横空出世”，请问你判断的依据是什么？是客观描述，还是仅代表你个人的看法，并借此贬低别人、抬高自己，或者真以为自己成了够格和米芾PK的“书法大咖”“书法神探”“会发微信的古人”“上海滩书坛第一人”？而这些也都是你对外进行宣传所使用过的噱头和旗号。

2、你怀疑李士杰牵头经营的中国书法大厦有猫腻，尤其是你认为“其实是一家星级酒店宾馆，涉及到土地的使用性质”，请问，你怀疑的依据是什么？请提供相关确凿充分的证据。

3、关于中书协书代会，你认为李士杰在其中存在贿选的问题，并重点提到，他以买作品的名义来掩饰贿赂，请问你如何确定他不是真的在买作品，而是如你所说的“红包贿赂”？尤其提到了“他是怎么功亏一篑仅离副主席半步之遥呢”，以及“如果以250位代表备钱，他砸下了2500万”这两件事情，请务必说明清楚，并拿出他贿选的实际证据，或找到相关实际证人，并提供可靠证词。

4、你说在安徽换届，李士杰也是“故技重演，以孔方兄开道”、“每次召集理事开会，都发数千红包”，请问你身在广东，如何知道这些的？是道听途说，还是亲眼所见，请提供可靠确凿的证据。另外，你怎么清楚在安徽书协换届时，其“居然能使木已成舟的吴雪让出主席宝座”，“木已成舟”这个结论是怎么下的，你又是如何判断或得知的？

5、在帖子里你说“他的毛笔字只是爱好者水平，还达不到学过一两年人的高度”，请问，这仅是你个人的主观判断，一种文人相轻，甚至盛气凌人的表现，还是这就严格按照书法的评价标准来对其进行的一种客观公正的评价？

6、你把此次兰亭评审中安徽省作者哀叹全军覆没的原因，归结到了李士杰的头上，请问你的理由是什么？你是有确凿的证据，还是在信口开河、妄下判断？

7、你如何那么肯定地认为，李士杰就是个“靠国家资源发了大财的人，已狂妄到没有不能用臭钱摆平的事情了”？又如何那么肯定地认为“他的背后少不了掌权官员的与其沆瀣一气、狼狈为奸”？请务必提供相关确凿充分的证据。

8、在帖子中，你说与李士杰狼狈为奸的“不用说大家也知道即姓氏中有‘X’的那位”，请问，能否直接说出其姓名，而不是在含糊其辞，或者故意兜圈子，也免得大家云里雾里地乱猜。要光明就光明到底嘛！你既然能把做为评委之一的“何其耶徒”透露给大家，那么也能够，也应该把这个姓氏中带有“X”的那位说出来，以及你认为他们之间到底存在怎样的丑陋关系，这也关系到法律的证据证词问题。

大致就是以上这八个问题，请曹先生尽快提供确凿、充分、可靠的理由和证据，而不是仅凭个人主观臆想，或道听途说搜集的信息来进行举报，或试图通过不负责任的言论来达到夺人眼球、以泄私愤等不良之目的。但如果拿不出相关确凿充分的证据，也请将为你不负责任的言行买单，而面对你的，或将是法律的严惩和制裁！

附：曹宝麟在朋友圈举报李士杰的原文

陈年烂账  呼吁揭盖

绍兴评审期间，书协工作人员某找我说合肥中国书法大厦拟邀请我当什么委员，能否同意。碍于情面，率尔应承，因为挂名的事情可有可无，不足上心。转念一想就发微信回绝了，对一个声名狼籍的人实在不必为其垫背，何况中国书法大厦到底属于什么性质还没搞清。这些图片都是网上下载。大厦今年六月落成使用，典礼好像比较低调。冠以中国书法的桂冠其实是一家星级酒店宾馆，涉及到土地的使用性质，我怀疑里面是否有些猫腻！至此方庆幸未因贸然从事而招致无妄之灾！

大厦业主李士杰名不见经传，他的“横空出世”在于2010年第六届书代会的贿选。可谓陈年烂账，在并非副主席候选人名单中，400多代表竟然接近半数人在选票上另添此人并投了票，这在共和国历史上也是一个奇迹！他是怎么功亏一篑仅离副主席半步之遥呢？靠红包贿赂！据这次书协副主席也是评委的何其耶徒（他即是这届初任副主席）透露，每个受贿者十万，当然是以买他作品的名义掩饰的！如果以250位代表备钱，他砸下了2500万，因为他必须放足馀量。只是有些人胆小有些人正派，才使他打了水漂，美梦落空！但他还是搞到了理事继续他的皖省谋略！

他在安徽换届时无非故技重演以孔方兄开道，居然能使木已成舟的吴雪让出主席宝座，而且安坐至今。他每次召集理事开会，都发数千红包，以至无人缺席，每次趋之若鹜，盼开会如农夫望岁。他的毛笔字只是爱好者水平，还达不到学过一两年人的高度。他领导下的安徽书协已经大大不如其当政之前，这次兰亭评审其省作者哀叹全军覆没，难道不应该在源头上寻找原因吗？

这是何方神圣，竟有通天本领？尽管有着光鲜头衔，但剥到内层就是换届丑闻震动全国后喧传的身份—煤老板！对靠国家资源发了大财的人，已狂妄到没有不能用臭钱摆平的事情了！当然，他的背后少不了掌权官员的与其沆瀣一气、狼狈为奸。这个人不用说大家也知道即姓氏中有“X”的那位！据说在京别墅他俩比邻而居，那么书法大厦和贿选二事便洞若观火。吊诡的是他好像刀枪不入，竟能全身而退！

辽宁贿选省委常委和人大政协的事已得到法律制裁，而书法是否就是法外之地？在最讲究法的地方竟成了不法之徒的乐国，不禁使有识之士寒心！我相信正义必能战胜邪恶，我拭目以待他们的可耻下场！

文章来源：艺术阵地

作者：鲁迅生

（本文仅代表作者的观点，本公众号仅获授权发布）

——END——

在中国，书法艺术是“宠儿”，不论是“琴棋书画”，还是“诗书画印”，书法都位列其中。在今天，若有人能写一手好字，不论是毛笔字还是钢笔字，周围的人都会投以钦羡的眼光。

因为从小接受识字教育的缘故，普通老百姓对书法多少都会“两下子”，所以每每面对一张书法时都能说出点门道。譬如夸一个人书法写得好，最常用的评语即是“龙飞凤舞”“行云流水”，或者“把字写活了”。殊不知，这简简单单的几个字，却是道出了中国书法艺术的奥秘。虽然这个世界上某些民族或国家也使用毛笔一类的工具书写他们的文字，但是他们并不把它视作一种具有极高审美价值的纯粹艺术。在中国则不然。中国人是把书法当作一种极高明的艺术来看待的。

中国的书法之能走向艺术美的方向，有赖两大因素：

其一，汉字的形体特征。可以说，若是没有汉字的诞生，就不可能出现像中国书法这样一种纯粹的高级艺术。现代学者蒋彝先生曾经说过：“中国书法的美学是，（汉字）优美的形式应该被优美地表现出来。”可见，中国书法艺术成立的前提是汉字本身具有一种“天生丽质”的优美形式。有了这样一种优美的形式，我们才谈得上如何去将这优美的形式表现出来，成为一种艺术。

与其他民族文字相比，汉字在形式上的美感无与伦比。虽然我们现在日常读到的书报印刷体汉字，如宋体字，看上去显得呆板，但是这些字的最初产生，却是我们的祖先“仰则观法于天，俯则察理于地”，感悟于自然万物，然后“造书契，代结绳，初假达情，浸手竞美”。所以创造汉字的六法（指事、象形、形声、会意、转注与假借）表面看来只有“象形”一法与汉字之“象”有关，其实以其他五法造出来的字又何尝没有寓“象”于其中呢？老子《道德经》里论“道”的特征：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”汉字里头寓

含的物象，并不像绘画那样直接可见，但是也确然地具有一种恍惚可见之象。

中国最早的成熟文字—篆书是最象形的，如“马”（图1—7）“鱼”（图8—15）这样的字，就像“简笔画”，文字—意义之间联系密切，它是表意文字。而当我们看到英文中“horse”“ fish”这样的单词，却看不出它们的形象，因为英文这样的文字，记录的是发音，是表音文字。篆书以后，文字进一步演变，随后出现了隶书、草书、行书、楷书。它们与篆书合称为书法的“五体”。篆书以后的字体，形象性逐渐下降，但是其形其象仍在，仍未失去。到了草书，可以说是最简化的字形。不过，书法的形象，一方面与汉字初创时有关，另一方面则经过笔法书写变化与处理，生发出另一层形象。试把渐江的山水画、叶浅予先生的人物画分别与张旭《古诗四帖》里的“岩”与“年”对比（图16—19），书法真是比山水画、人物画更抽象的图像。这更抽象的图像，如果换成其他书法家来写，又会是另一番“形貌”。

除了与绘画相通，书法的笔墨形象还与建筑相似。我们看李斯篆书《峄山碑》里的“壹”（图20），其对称之美，堪比故宫的俯瞰全景图（图21）；《曹全碑》里的“参”（图22），其飞动之美足以抵得上中国古典园林里的亭。（图23）

我们的先哲凭借丰富的想象，用八卦、六十四重卦、三百六十四爻完成了对天、地、人这个生生世界的理解。中国的汉字则是对这个物象世界高度概括的勾勒，它有形也有象，却又超然于具体实物。历代的书法家们正是借助汉字的各种字体，创造出了太多伟大的作品。

汉字这个艺术素材库涵括极其宽博，形态极具可塑性与丰富性，真是取之不尽，用之不竭！

其二、书法家的才能。前贤论书法曰：“笔迹者，界也；流美者，人也。”有了汉字，就有了书法艺术创作的素材，但是将素材变成美妙的艺术，还需要作书者主体的“妙手”。

苏轼曾提出评判一件书法作品是否美妙的准则：“书必神、气、骨、肉、血。五者缺一，不为成书也。”书法要能表现出精神、气势、骨力、筋肉、血脉，才算是真正的艺术，若是缺了其中一项，就谈不上是真正的艺术。这五条准则，全然是把书法当作了活泼泼的生命来看待。问题是，如何才能在书法里呈现出具有神、气、骨、肉、血的活泼泼的生命？

这就需要贯注书法家本人的生命亦即书法家本人的艺术创造力。这个艺术创造力，主要来源于两个方面：一个是书内功，一个是书外功。书内功涉及的主要是书法的技法如笔法、字形结构、整篇的布局章法、墨法等方面；书外功涉及的主要是书法家的想象力、灵感、悟性、人格、修养、学问、胸襟等方面。

所谓剑有剑法、拳有拳法，书法则有笔法。（用）笔法是书法技法的核心。“书法以用笔为上”是古代书家的共识，如“宋四家”之一黄庭坚说：“心能转腕，手能转笔，书字便如人意。古人工书无他异，但能用笔耳。”书法技法的其他方面如字的结构、整篇布局章法、墨法等都是建立在笔法的基础上的。

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国家主席习近平和夫人彭丽媛8日下午与来华进行国事访问的美国总统特朗普和夫人梅拉尼娅共同参观故宫文物医院。

两国元首夫妇先后观赏了钟表、木器、金属器、陶瓷、纺织品、书画等文物修复技艺展示，并共同观看了珍品文物展。习近平和夫人彭丽媛邀请特朗普夫妇体验书画装裱工序的关键环节——托画心。

两国元首积极评价中美两国在文物修复方面开展的广泛、深入合作。

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