戴笠(1897—1946),字雨农。浙江衢州人,中国国民革命军陆军中将,黄埔军校第六期毕业,在上海股票交易所结识蒋介石、戴季陶等人。640.webp

戴笠因得到蒋介石的信任,长期从事特工与间谍工作,是军统的头子。谜一样的活着,谜一样的死去,戴笠的传奇随风而去。这些难得一见的手迹,多少能看到一些他谜一样的人生轨迹。

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戴笠书法手迹

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但是,外界对戴书法文化修养并不太知情。这个职业军人性情不粗陋,有时候多有柔情,书法写得非常自由飘逸。

从戴笠俊美的书法作品上来看,再一次证明人性都是具有两面性的。并且戴笠人性的两面性还非常突出,有水火不相容的感觉。

坐在书房里,展纸施墨,戴笠性情完全是一派文人的风格。举笔落墨,风雨无惊。

书法,是他体念平和的一种方式,也是他心境渐达平和的目的。其实,在戴笠的内心深处,他是向望平和与安稳的,不然不会坐于书屋去写书法。

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戴笠书法:为大通银行开业题字

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戴笠书法:信笺随题

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戴笠书法:为好友题字

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戴笠书法:为浙江同学录题字

戴笠书法,以行书为妙,轻笔漫墨,心性畅然,笔法平缓,书法与王献之书《中秋帖》一样,中速缠绵,意味悠悠。书法是戴笠文化品质的重要标签,成为他冷铁职业的强烈对照。

走出书房,戴笠立即从书法的平和意境走出来,换了另一种心态:军人有责任,心必冷凌。善写书法的戴笠冷严心境,在一些情况下,是对日军的一种仇恨。戴笠明言:与日寇不两立,训令部下,只要见到日本军人,不必上报,灭之为本。

从这抗日行动上来看,戴笠是有民族义气的。心怀民族,所以戴笠的书法就有一份中正骨气,凛然如风。

抗日初期,将领畏战,恐惧开战无胜算,戴笠有言:我们不能像猪一样,吃饱过年等着人灭,唯有行动起来,才有胜利的出口。此言糙,但理不糙,所有将军为之赞同。你看,书法有道的戴笠,也有不凡的动员能力。

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一笑千古恨,港内失生机。此事,也成就了戴笠为东方特工王的美名。如果历史可以重来,戴笠当为文人弄书法。书法有美迹,世事少纷扰。

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书家笔下的汉字是一种“有意味的形式”。汉字结构具有复杂性、变化性、有意味性的特点,其结构之美客观存在。汉字结构为什么有如此之美?它何以能打动人?这些美的规律何在?学习书法的人如何才能把握其规律,从而创造美。

了解和掌握汉字的结构规律(原则),是每个学书者必需做的事。360se_picture.webp (21)

法则一:写字要端庄平静而重心准立。

晋代书法家王羲之说:“凡是写字贵在平正安稳,首先是用笔的巧妙。有向下的笔势,也有向上的笔势。有倾向一边的笔画,也有歪而不正的笔画;还有斜着的;从整篇看,有小的字也有大的字。有(长)高一些的字;也有(短)矮一些的字。

唐代书法理论家孙过庭说:“初学书法,字体的笔画与字体章法的分布,但求既平安而又方正。”

明代书法家项穆说:“书法有三个要注意的地方:初学写字时要注意防止不均匀和倾斜,继续学下去后知道了写字的规矩,就要防止笔画与字体的不灵活或者出现呆滞现象。最终学的熟练后,要防止任意的狂涂乱造的怪现象和不守规矩的俗气。

法则二:字体形象舒服而上下平稳。

王羲之说:“写字的形象与气势不能上面宽而下面窄,如果这样重与轻显得不相配。字画和字间的空白布置应该远近均称,上下合适。自然就会平稳起来。

唐代大书法家欧阳询说:“字的结构有上下两部分的,大多是(惟上重下)就是以上面为中心,而重在下面。上面轻的如头上顶戴着装饰物,如:叠、警、声之类的字就是代表。书论《八决》里所说的如:人体长得均称,上下比例协调。又不那么头轻尾重,头小尾大的。

唐代书法家颜真卿说:“想写字先要预先心里想好字的形象,布置的笔画让它们平正稳妥,或者有意外生出的体势。令其有异样的美感才是巧妙的书法。”

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颜真卿《多宝塔感应碑》局部

法规三:字的轻重要平衡,左右要均称。

欧阳询说:“开始学写字的人先要立意字的大体形象,横评竖直的安排。对于笔画之间的空白安排,务必均匀整齐。”

元代书法家陈绎曾说:“所有字的偏旁,都要让它们狭窄而长,这样右边就有余地了。在右边的也是这样。观察它们的轻重,使它们相符合而又相当为最好。就是说大小轻重很平衡美观。”

法则四:布置空白要均匀合体显得字画清爽。

王羲之说:“分配笔画的间隔距离,布置笔画之间、字与字之间、行于行之间的空白,远近要均匀。”

清代书法家蒋和说:“布置空白有三点:一是字中的布置空白,二是逐字之间的安排空白;三是行与行之间的空白。开始学习写字的分布,都必须停止在均匀的地方。知道了停止在均匀的地方,就要求有点变化。倾斜于平正,疏远与密切;参差着落在其间。”

欧阳询说:“字有彼此互相对着的,也有互相背着的。各有各的姿态,不能出现差错。”

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欧阳询楷书字帖《九成宫醴泉铭》

法则五:疏密符合,瘦硬得体。

欧阳询说:“四面安排均匀,八遍都具备所需。短的长的合乎法度,(高的矮的比例恰当)粗的细的字画要折中适度。”

王羲之说“要分配均匀点画,远近互相需要。象耕种时播种一样的有条不紊。研究其精细,然后再调和笔墨,让笔的细锋往来于纸上,疏密比较相符合。”

明代书法家项穆说:“人在写字时在于得心应手,千形万状,不过是说性情中正和谐。还有肥一点,瘦一点而已。如写字要高矮合度,轻重协调匀衡。露在外边的笔画和藏在里面的笔画都安排的合适。刚劲或者柔美互相配合好,就像人世间的看相一样,不胖也不瘦,不高也不矮,才算是端庄美丽的人形啊!”

清代学者包世臣也说:“古代碑贴上的字体,大小很有相(径庭)象狭窄的小路和宽广的庭院同时存在。就像老头用手携着幼小的孙子同行,高矮不齐却是情意真挚,心痛的关爱着。”

法则六:写字连续不同而有所变化。

唐代书法理论家孙过庭说:“在有很多笔画同时使用时,其形状各有不同的地方。很多点画齐放在一起,体势互相冲突违背。(如蒸字下面的四点水的体势就是这样)”

隋代书法家智果说:“重复的笔画就靠紧一些,就象吕、昌、爻、枣(异体字)絲、羽等字应该左面紧窄一些,右边宽一些。而森、磊、淼等字则应以同等道理兼用安排。

唐代书法理论家张怀瓘说:“仰面倒下的仰着相同向的或者是相背着的,就是两字并为一字的。必须要求点画上下倒而仰着的,有离开或合并的体势。就象鱼身上的鳞羽一样,互相连接又编排有次序,而又看上去不整齐。就是说象鱼物的鳞羽有参差而又整齐的状态。”

王羲之说:“两个字合为一体的,重复的不要太长,单形的不要太小,有夹裹形体的不要太大。虽然笔画很密,安排好了,看起来确胜过笔画稀蔬的。矮短的字胜过高长的字。如果是写一张的书法,须要字字有意境上的区别,避免有雷同的迹象。

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法则七:以奇形的体势表现出

方正的结果,还要内外相称。

明代书法理论家赵宧光说:“想写好用以题额(署书)的书法,要先想好一个字,根据文词的程序所需要,(体裁)然后拿起笔(拈笔)。落中间笔画时,即完成全体布局的构思。落左笔时要考虑到右边的空余,落右边笔画时要注意左边的布局。上下都一样。”

明代书法家董其昌说:“写字须要有出奇的放荡潇洒,常出新鲜的字体景色。以新奇的手法完成正统的字体表现,不主张用旧的墨守陈规。”

法则八:象形自然中的形态,广取它们的神采。

晋代书法家卫夫人谈论书法时说:“点画就象高峰顶上的墜石,与山石相击后,逼真的象是要崩落似的。横画就象天空很长的一道云彩,隐约的存在着形态。竖画就象万年的枯藤直而垂下。撇画就象断开的犀牛角而离开了犀牛一样。捺画就象崩开的浪水一样,击打着向前奔跑。斜钩画就象用三百斤的力量拉开了射箭的强弓,比如将要发箭而有簧力的弓。高厥画就象强力的射箭弓转折相接处(筋节)。所以,每写一个字都各象其形体,才是巧妙的。这样的写字才算书法的结构。”

东汉末年文学家、书法家蔡邕说:“作为书法的体韵,应该各象其形态。如坐立。如行走。如飞起来。如动态中。如远去了。如回来了。如躺在那里。如起立。如愁的表情。如欢喜的样子。如虫子在吃木叶。如长剑和锋利的戈式兵器。如强弓和坚硬的箭。如柔水一样。如火燃一样。如天空的云如阴天的雾。如太阳和月亮。每个地方都横竖有象形的体势,才算是书法啊!”

唐代书法家张怀瓘说:“深切了解书法的人,只看它的神采,忽略也不需要重视字形。”

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法则九:字体有挺拔险劲的风度而气宇轩昂。

南宋时期书法理论家姜夔说:“要创作高超容色(风采)的书法,一是须要书法作者本人的品德高。二是须要学习古代优秀的神品法规。三是须要纸和笔的质量好。四是须要字体结构险而有劲。五是须要(高明)具备一定的书法艺术知识。六是须要墨色浓淡合适而又写出的字很滋润。七是须要把相对向的或者是相背着的笔画安排得当。八是须要字的结构与章法常出现新的意态。这样,自然高个的字,相是秀美整重的人。矮个的字,象是精明而勇敢的人。瘦的字,象是山沟积水处样的瘦弱样子(瘠)。肥的字,象是富贵而快乐的人。有劲的字,象是习武的人。有娇艳姿色的字,象是美女。歪倒倾斜的字象是喝醉酒的仙人。端庄秀丽的字,象是有礼仪修养的人。”

比如北宋时期书学理论家朱长文,在评论欧阳询写的《九成宫醴泉铭》碑文字体时说:“取细的与浓粗的中间体势,刚强有劲力而不屈从。就象有正义的官员执法一样,当面纠正缺点(面折),敢于在朝廷面前据理力争而直谏错对的风范。至于其点画工整妙美而又意态精确,没有可增加或减少的地方!”

法则十:书法格调统一,章法奇观。

清代学者张绅说:“古代人写字,就象作文,有(字法)字的体势,有(章法)所有字组合的书法结构。有(篇法)全篇文字形成的方法。全篇字的结构必须首尾相接应。”

唐代书法家孙过庭说:“一个字的点画是决定着一个字的规矩。一个字的写出,是决定全篇书法的基本调子。”

当代文学家(剧作家)马少波先生说:“书法不仅要有写字的笔画形象美观,还要具备作品思想内容的高尚。”

书法理论学者华云说:“书法的章法就象战争中布置用兵的阵法,阵容严谨,有雷厉风行之势。有着集体观念出兵必胜之态。用书法的理论说就是有通篇一体的韵味!全体结构象是法律一样,而书法点画之美,就象治理国家的法律条款,字字有力,句句有理。藏着威仪和表率作用,令人有肃然起敬的风度。

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1月9日上午,上海交大-南加州大学文化创意产业学院中国书法文化国际传播研究所成立仪式举行。联合国前秘书长潘基文及夫人、韩国大使馆Kim;上海市人大常委会副主任、上海交大党委书记姜斯宪,副校长黄震,国际合作与交流处处长莫亮金,上海交大-南加州大学文化创意产业学院党总支书记兼院长张伟民,中国书法文化国际传播研究所所长、上海交大-南加州大学文化创意产业学院教授周斌;以及国家文化创新研究中心主任、复旦大学教授孟建,紫竹国际教育园区总经理唐继锋、副总经理陈清华,紫江集团基金会秘书长陈琳等出席活动。研究所成立仪式由上海交大-南加州大学文化创意产业学院党总支副书记赵凤主持。

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活动开始前,姜斯宪在上海交大-南加州大学文化创意产业学院紫竹教研基地与潘基文亲切会谈。会谈中,潘基文讲述了自己从2011年底开启的“中国书法缘分”。他对周斌教授独具匠心的教学方法印象深刻,表示经常会在课程中学到中国传统文化内容,这使他对中国书法兴趣浓厚。这次来上海,他感慨上海近年来发展变化巨大,交大深厚的文化底蕴也给他留下了深刻的印象。姜斯宪表示,潘基文与周斌这段珍贵的师生情谊十分令人感动。交大校训中的“饮水思源”,也来源于交大先贤对母校平凡而质朴的感恩之举,相信“笔尖上的文化”将为在国际舞台展示中国文化做出贡献,也希望未来交大能够加强与韩国顶尖高校的合作,推动两国学术、文化的交流。会谈结束后,姜斯宪将周斌手书的交大校训“饮水思源”赠送给潘基文作为纪念,潘基文也向交大赠送了纪念品。

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随后,中国书法文化国际传播研究所成立仪式举行。姜斯宪在致辞中表示,上海交大在121年的办学历史中,为中国培养了众多学识渊博、为推动人类发展而不懈努力的优秀人才。随着全球化进程的加快,文化在沟通不同国家和地区之间的纽带作用不言而喻,作为一所以培养优秀人才、传播先进文化为使命的百年老校,上海交大有责任促进中国与世界之间的跨文化交流。希望中国书法文化国际传播研究所能够使全世界更多人通过书法这种独特的艺术形式了解中国文化精神,也希望研究所能够架起一座文化沟通的桥梁,为不同文化间的相互理解和世界和平发展做出贡献。

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潘基文在致辞中表示,书法作为一种独特的艺术形式,具有深厚的文化底蕴和丰富的内涵精神,练习书法不仅能够使人们找到一条通往内心宁静道路,也丰富了大家对于汉字和美的理解。潘基文回忆了自己早先在周斌指导下练习书法的情形,并鼓励大家亲身体验、探索这一人类文化的艺术瑰宝。他希望中国书法文化国际传播研究所能够促进中国书法在全球范围内的广泛传播,使更多不同国家和地区的人们受益,也希望青年学子以研究所为平台,在国际文化交流中贡献自己的力量。

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潘基文、张伟民、周斌、孟建共同为中国书法文化国际传播研究所揭牌。在文化部、国家汉办的指导与支持下,中国书法文化国际传播研究所将致力于研究以中国书法为载体的中国文化国际传播理论与实践问题,既为孔子学院、中国文化中心等海外交流机构输送高端书法国际传播人才,也与国际金融机构、文化产业、艺术管理机构合作,培养中国文化传播领域的综合性文化创意人才。

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揭牌仪式后,姜斯宪与潘基文共同观摩中国书法文化国际传播研究所2018年第一课,和留学生一起写“福”字,探索中国“福”文化的起源与发展。据悉,研究所计划定期聘请国内著名书法家、文化传播学者来研究所进行讲学交流,同时在美国加州、纽约等地区设立实习基地,定期组织学生到国外实习基地实习锻炼,加强高端人才的跨文化适应能力。研究所聘请周斌为学科带头人,承担国家、教育部重大攻关项目等纵向课题研究、编写书法文化国际传播系列教材、开发书法文化创意产业项目、组织高端研讨论坛、策划国际展览、承担联合国外交官员以及政府、企业机构人士的文化培训工作。

[责任编辑]: 江倩倩 孙佳

      苏轼大名鼎鼎,是北宋的一代文宗。诗词书画都留名后世。中国文化史很难找到第二个这样的显赫人物。

     他的书法从“二王”,颜真卿,柳公权,褚遂良,徐浩,李北海,杨凝式各家吸取营养,在继承传统的基础上 努力革新。他讲自己书法时说:“作字之法,识浅见狭学不足,三者终不能尽妙,我则心目手俱得之矣。”

      他讲他的书法艺术创作过程时说:“我书意造本无法,点画信手烦推求。”他重在写“意”,寄情于“信手”所书之点画。他在对书法艺术深刻理解的基础上用传统技法去进行书法艺术创造,在书法艺术创造中去丰富和发 展传统技法,不是简单机械的去模古。

  苏轼早年学“二王”,中年以后学颜真卿、杨凝式,晚年又学李北海,又广泛涉猎晋唐其他书家,形成深厚朴茂的风格。他的书法,用笔多取侧势,结体扁平稍肥。这与他握笔的姿势也很有关系,苏轼执笔为“侧卧笔”,即毛笔侧卧于虎口之间,类似于现在握钢笔的姿势,故其字右斜,扁肥。

     苏轼书法中年代表作为《黄州寒食诗帖》(下图)。此诗帖系元丰五年(1082)苏轼因为乌台诗案遭贬黄州时所写诗两首。诗句沉郁苍凉又不失旷达,书法用笔、墨色也随着诗句语境的变化而变化,跌宕起伏,气势不凡而又一气呵成,达到“心手相畅”的几近完美的境界。所以元朝鲜于枢把它称为继王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》之后的“天下第三行书 ”。

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      著名美学家蒋勋说,苏轼的作品表面看起来是很随意,看起来很柔软,可是他的刚硬都在里面。比如:

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  尤其是“花”跟“泥”这两个字最美。这两个字中间用了很多的牵丝,细的笔的牵丝把他们连在一起。

     如果我们不放大,我们可能就看不到苏东坡的用笔里面除了柔软,也有这种很细致的部分。

     所以对于书法,第一是要读他的文学的意思,读完以后你必须把字放大,去读他的每一个的用笔习惯,你就会看到苏东坡用笔的某一种美学,是跟他的个性有关的。

    别人都说苏东坡这样的姿势写字是不够有力的,可是我们看“苦雨”这两个字,“雨”的横画这个部分,到顿的部分再下来,其实非常的刚硬。尤其是肩架写得非常好。

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    特别是“花泥”二字,反应出苏东坡对人生的领悟:从艳丽的花,回来做泥土。

      当有人说他的字很丑,他就说:对,我的字就是“石压蛤蟆体”。

     下半首,尤其要注意“空、寒、破、湿”这几个字,人生不完美,但他还是希望自己在这样颓败的时间里活出一种意义。

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《寒食帖》之所以被认为是苏东坡最了不起的书法,因为他把毛笔运用到最复杂的状况。苏东坡一直到中年以后,才出现这么大的变化。有柔软、有坚硬,有朴拙、有华美,变化最大。

       所以黄庭坚说:在宋朝四大书法大家中,黄庭坚认为苏轼当之无愧是第一。

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现在这个多事之秋,谈国画的艺术市场,似乎是一种跟风之作,但是作为原北京画店负责人的吴悦石接受雅昌书画网专访时谈到了他对于中国书画经营方式的看法中,虽然这些言语也许有些激进,但是这更多的是表达了一个坚守传统的中国老画家、中国画老经营者多年对于市场的思考和经验总结,希望给这个迷茫的市场一些清新之风。

市场是会检验一切的,市场是有生命力的

记者:现在国画的市场运作方式,从拍卖会、画廊,其实拍卖会这是一种相当西方化的方式,对于西画来说,他们是这样的一种方式。而对于中国画来说,中国画的经营、销售其实是另外一种路数的。您觉得像这种西方化的经营形式,对于中国画的经营来说有没有什么影响?

吴悦石:近十年市场的发展序曲就开结束了。这十年只是市场发展的一个序曲。从最近这几年开始,大家对市场慢慢地趋于理性了。那种一炒炒几百万、上千万的情况今后不会再有了。现在这个市场都是引进的,都是经营西画的路数。中国画传统的经营方式是画廊,就是代理或者是画家本人在家里卖画,起码有一个润格,这是最基本的。目前由于市场的形成,给一些操作者带来了操作上的空间。这个空间就包括在操作过程中用了一些比较激进的手法,这都无可厚非,市场是会检验一切的,市场是有生命力的,它不会因为某一个现象市场就完了,它是在不停地推动。因为市场是热钱,它的动力很大,不会因为某一件事就停止,也不会因为某一件事就因噎废食。但是市场需要时间来认识,我们对市场不要急。

这十年是一个对市场认识的过程,我相信下一个十年,基本上就规范了。我觉得中国书画的经营要有一套中国书画传统的方式,还是中国传统的方式好。

同一种方式来经营本身就是一个错误

记者:您觉得国画的经营,国画的销售方式运用西方那一套还是行不通的?

吴悦石:西方那一套还是不成。因为中国画和西画不同。西画的创作是有它的过程的,有一整套的创作过程。中国画不一样,中国画就是一个题目可以反复重复。它是在重复过程中锤炼自己的笔墨,因此每一个画家一年可以画多少、多少张,这个跟西画不能比。所以用同一种方式来经营本身就是一个错误。640.webp (15)

吴悦石,出生于1945年,少年时开始学习中国画,还是著名国画家王铸九、董寿平入室弟子,现为中国艺术研究院特约研究员、中国美术家协会会员。

正视一下中国画的传统,它有自己销售的传统模式。因为中国人习惯于叫“名人字画”,可以说这个人画的不是很好,只要有名,愿意借他的名挂在自己的家里面,使自己感到荣耀。他宁可挂有名的,不挂没名的。中国人有一个爱虚荣的一面。在这个过程中,我觉得今后中国画的市场最终还是一定会回归于画廊、画店经营。

画店经营中国画是最古老的、最传统的,虽然我们经过了50年代、60年代的影响很大,都给取消了,公私合营,都是国家经营了。改革开放以后,到这几年才成立了好多画店、画廊,那么说它还有一个过程。

在这个过程中,中国画的画家也要正确地认识自己,不要认为自己是如何、如何,一定要恢复到以前,像齐白石、傅抱石那么卖画,其实就是按照那个路数,你一天画十张也需要这样,也需要有人代理。你名气大了,你的画好卖了,你名气小也能卖,就是卖得少,你价钱便宜,就是这样的事。

不管从哪个角度来讲,对拍卖来说是损伤

记者:您刚才说到,中国画一定会走向画店的经营。对于现在的拍卖市场怎么看呢?

吴悦石:拍卖市场是这样的,之所以拍卖,拍卖一件作品的意义在于作品的唯一性,这个东西才可以去竞拍。如果说拍卖的东西,你刚拍了一件,后面还有一千件,这个不存在拍卖的唯一性。

那么现在来说,你要拍现在画家的画,那么说好吧,这一件东西出来了,当时几个人竞拍。竞拍以后后面有三百件,这个就不叫拍卖,这个就失去拍卖的意义了。不管是什么东西,拍卖第一重要的都是稀缺性和唯一性。

而可能国画就会出现一千张。李可染画牛,你不能让李可染就画一张牛,因为他喜欢画,他不停地在那儿画,而且画得好。他这一张牛和下一张牛大同小异,也都是好的。所以说中国画就是要卖,不能拍。你拍了,不管从哪个角度来讲,对拍卖来说是损伤。在我们中国,很多都是一念经就念歪了。拍卖公司急功近利,拍卖公司做了伤害拍卖事业的一个不应该的方式,不要为了收钱。比如现代画家的作品,买卖两边收费,其实都是一个人,买家卖家都是一个人,就是为了收手续费。

所以对于拍卖这件事情,就是刚才我讲的,竞标的目的就是它的唯一性,所以说油画可以竞标,中国画搞这个竞标不科学。当然已故的很多画家应该可以,因为人已经故去了,东西少了,市场上见不到,拿出来拍一拍,这都是没有问题的。就是大家都在的这些画家搞拍卖,就容易造成这种不健康的庸俗现象。

我为什么说现在是序曲过去了?就是特乱的过程。再说自己炒来炒去,就这么弄,也会慢慢地罢手了。因为一开始弄一年,弄两年,弄三年,弄好几年了,还弄不上去,他也就不弄了。你要给他时间,因为有一些画家是这样的,希望有一个拍卖积累,让别人看。看了半天都是自己在那儿弄的,其实没有什么用。慢慢的买家也都成熟了,他们都知道,在这儿自个儿玩自个儿,这个东西不成。这就是烙饼卷手指头,就是自己吃自己。现在买家好多都清楚,不会再说你看人家拍那么多,你买他的吧。你前面买,后面就会有多少张出来,这是不健康的,这是市场的短期行为,就是杀鸡取卵。

其实无论是行业经营者,还是画家都不应该做这样的事情。画家应该把精力放在经营自己的画上面,做作品,首先你的作品好,你在业界的口碑好,肯定将来会有你的位置。人家收藏的人也会分析,这个东西太短视了不成。当然历代都不乏这种短视,但是都没有成功。(来源:雅昌艺术网)

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张即之,南宋书法家,字温夫,历阳乌江(今安徽省和县)人。生于名门显宦家庭,为参知政事张孝伯之子,爱国词人张孝祥之侄。举进士。

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张即之

张即之是南宋后期力挽狂澜、振兴书法艺术,穷毕生之力以改变衰落书风的革新家,称雄一时。女真族虽然远在北方,与南宋政权处于敌对地位,但对于张即之的翰墨作品,却不惜用重金购求。张即之擅长楷书和榜书,尤喜作大字。

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宋 张即之 大德名帖东福寺匾额首座

张的书法初学欧阳询、褚遂良和颜真卿,继而转师米芾,并能“独传家学”,而以张孝祥书为主调,参以晋唐经书汉隶,加上受禅宗哲学思想的影响,故而达到了一种独特的书法艺术风格与境界,自成一家体系。

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宋 张即之-行书汪氏报本庵记
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宋 张即之-行书汪氏报本庵记
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宋 张即之-行书汪氏报本庵记
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这种体系是张即之在继承古人前辈传统技法的基础上,汲取众多营养而后大胆创新形成的。后世书坛有人讥张即之书有意为“怪”,不合“规矩”,并斥之为书法“尚意”,追求“意趣”,表现个性。

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宋 张即之-行书汪氏报本庵记
局部4

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宋 张即之-行书汪氏报本庵记
局部5

历代书坛公认“大字难妙”、“自古为难”、“少见功效”。这是何故?盖因大字在行笔与结体上,很少有人能够达到预期的理想境界。然张即之工楷书,尤其擅长榜书和擘窠大字,并为世人所珍爱,为金人所重价购求,丰碑巨刻散流江左。可见张即之书法非同凡响。

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● 有的政治制度,无疑对心灵约束和扼制较多,从而使心智迟钝。艺术家永远需要心灵翱翔于溷浊的泥淖之上。

● 我曾说既爱江山,又爱美人,而今楠莉又如何?她不愿看到我空白少年头,她无法慰藉我无边的烦恼。

● 近三年在域外岑寂而孤独的生活……

● 往日所执着,俯仰之间已为陈迹,一切都在变化,一切都情随事迁。360se_picture.webp

▲ 范曾

辞 国 声 明
文|范曾

我为了追逐心灵的自由,来到了法兰西,还将去到更多、更遥远的国度。哪儿有灿烂的文明,哪儿就是艺术家的故乡。国内有些部门对我的心愿或者有些误解,那我除去原谅而外,不准备多置一词。因此,与其说我的行为是政治的,莫如说是心灵的。于是,我想到,有的政治制度,可能使心灵的张力较大,更有利于心智的发展;而有的政治制度,无疑对心灵约束和扼制较多,从而使心智迟钝。艺术家永远需要心灵翱翔于溷浊的泥淖之上。我的出走,对从政者的看法是遗憾多于仇恨,他们倘能从中悟出一些道理,我想益处多于害处。

还有,自去年中华民族巨大的悲剧之后,我很多至好的朋友如刘宾雁、方励之、严家其、刘再复、徐刚、理由诸人,在各地漂泊流亡,他们对祖国的拳拳之爱,我十分理解,我出来对他们是一种安慰。事实上世界上没有任何权力可以使我相信他们是人民的敌人。他们的学问、才华和人品,我视为中华民族的宝贵财富,我将是他们永恒的朋友。待来年遍地杜鹃花,我愿与他们重返故园。人们请相信,可怕和可恨的永远不会是他们。我匆匆赶来巴黎,似乎就是想和徐刚重温同住团结湖时一杯酒、一壶茶的旧梦,问题既简单又真实。

再者,目下还没有任何压力促使我需要政治的庇护,我从心里感到坦然。一个享有相当声誉的东方艺术家,来到西方的文明古城巴黎,除去艺术的呼应而外,没有任何政党、组织向我伸臂相迎。

另外,作为艺术家,我愿向诸位披露一则消息,我的出走也包含着爱情上的原因,我愿与我深爱二十多年的楠莉小姐共赴天涯,我既爱江山,也爱美人。

离开祖国,有些怅惘,走向世界,有些高兴,如此而已,谢谢诸位。

范曾
一九九零年十一月七日于巴黎

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《与丁关根同志信函》
图|文|范曾

丁关根同志:

我于一九九零年秋辞国蛰居巴黎两载,冷静回顾之后,决定回国,原因有四:

一、在国内我一向提倡爱国主义和奉献意识,而辞国远走与自己内心抱负相悖。国外各国留学生住处几乎都挂有我为教委所题赠他们的字幅“月是故乡明”、“砥砺品学”、“忧乐关天下”等耿耿情怀,至今依然;

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二、自一九八五年为天津南开大学“二年画一楼,两鬓添秋霜”,今此楼已成,我所一手建立的东方艺术系亦已开学两年,莘莘学子,我所深爱至今未见我一面,我的辞国带给全系师生无可言说的遗憾和痛苦,此亦我远居异域,内心不安的主要原因。

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三、我一向支持改革开放的政策,年初以还,国内请方正亟需用人之际,我愿竭尽棉力,继续为中华民族之振兴奋斗二十年。

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四、我辞国之主要原因其一是家庭生活之不睦,今我已与原偶分居逾三年,离婚之事当不成问题,这对我亦如释重负。

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回国之决心已定,尚盼各方鉴谅!

此颂
近祺

范曾
1992年11月3日

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归 国 声 明

范曾于巴黎

近三年在域外岑寂而孤独的生活,使我知道一旦远离幅员无垠的神州大地山河,离开博大精深的东方文化的土壤,我只能写出如此的嗟叹∶“归程应识天无际,寄寓翻知海有涯”,和如此的凄惶∶“雨冷丁香,忍识他乡是故乡”。从而使我悟到艺术家不能囿于因一时一际困惑而追求的小自由和小解脱,这就可能重陷另一种心灵的桎梏。唯有与祖国同在,才应是我永恒的、不朽的追逐,才是我心灵的大自由、大解脱。

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我是一个艺术家,于政治殊甚懵懂。然而历史在前进,当我看到二十世纪末世界经济萧瑟,而故国一枝独秀这不争的事实时,我为伟大的中华民族所蕴含的自我调节力而自豪。向前看是一片横无际涯的浩荡景象。我的心境已非畴昔,往日所执着,俯仰之间已为陈迹,一切都在变化,一切都情随事迁。我深知没有祖国的富强和人民的福祉,一切都徒托空言。目前政府的改革开放政策深得人心,我表示支持,并愿为中华民族的振兴,尽其绵力。近日有诗句云∶“已卜家山花万树”,“杜鹃花开”宜作此解。

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我曾说既爱江山,又爱美人,而今楠莉又如何?她不愿看到我空白少年头,她无法慰藉我无边的烦恼。其实我刚来巴黎不久,我已有诗谶云∶“前程是异域羁旅,长空有莫名愁绪,莽天涯,只剩我与汝。”我们都深感去日苦多,不愿再在天涯飘泊。消除烦恼,便识归程,我深祷故国山河无恙,亲人安康。

范曾1993年6月27日于巴黎

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附:范曾当年离国归国始末

1990年11月初,范曾抵新加坡举办画展,回国途经香港,住到君悦酒店。范曾趁陪同人员吃饭之际,匆忙跑到君悦酒店1212房间和情人楠丽做了“生死告别”,直奔机场。

面对提前安排好的媒体,情绪高涨地发表了《辞国声明》,说“自己是有良知的知识分子,对共c党z压、po害民主人士不能容忍”(按:其实他是因为伙同台商搞走私案发,台商被捕,他才借以流亡的名义仓促外逃)。于11月5日与严家其乘法航仓惶逃往法国巴黎。

后来,委员长万x儿子万忠祥说,“范曾去新加坡办展,请我父亲发个贺电,贺电发了他就叛逃了。害得我父亲因为犯了没有政治预见性错误,给中央政治局写了检查”。

当时李x环也给范曾发了贺电,所以就怒骂“范曾毫无人格,毫无国格”!

《人民日报》1991年3月20报道,政协十届闭幕会议根据《中国人民政治协商会议章程》第二十八条的规定,决定撤销范曾中国人民政治协商会议全国委员会委员资格;21日,民盟举行第12次中常会,鉴于范曾严重违反《中国民主同盟章程》,会议根据《中国民主同盟章程》第36条规定,决定撤销了范曾中国民主同盟中央委员会委员及民盟中央常务委员会任命的职务。

由于西方人后来放弃了对民运分子的资助,范曾便落魄了起来。这时的他,因为假画风波遭台湾艺术界和画廊界封杀,自己的画没有销路。据知情人士讲,楠丽在巴黎穿的鞋子是本地最下等人穿的破布鞋,穷得无法生活。即便有以前卖画的些许老本,在这种身处没有边际的亡命日子,却不敢动这些钱。所以,范曾只好拿着以前在大陆拍好的录像带,上门推销自己的画,却无人问津。

这样,在惨遭政治上被抛弃与生活上困窘的双重无奈下,范曾开始通过各路渠道托人说情,捎信,给江总书记用一张大宣纸“泼墨”写了四首七律检讨书,来表达“忏悔之心”,“愧疚之意”、“思乡之情”。如今,江总书记秘书黄x处尚存这封信的复印件。

到了1993年,中国政府对于叛逃在外的暴乱分子给予了宽大政策。只要不发表新的言论,不加入新的组织,就可以回国,既往不咎。范曾于11月归国了。但国家对他有几项禁令,今后媒体不能宣传,不能报道他,他的活动官方人士不能参加。他的朋友说,范曾受制了多年,久经沙场,利用他的座右铭“外靠奸商,内靠官僚”逃脱了束缚,又一次上了央视,做了“良民”。

附:范增作品

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有人说,无论是过去,还是今天,范曾的存在依旧是一把双刃剑,损人利己,人人喊打!他除了多变的佞言,每前进一步,总是惊世骇俗,让人诅咒又讥讽。

诸位看官,您怎么看呢?

——END——

 

懂不懂书法,是书法学习与交流的一个常识性概念。谈到对“书法”的理解,有的人自以为是、大言不惭,也有人暗自菲薄、过于谦虚,更多人知其然却不知其所以然。那么,什么才叫真正都书法的人?符合下面这些标准才能算。

要懂古今之书法演变:书法史

书法的演变是有前因后果的。从殷商的甲骨文到现在所看到的文字,五千年的岁月展露无疑。欣赏时要清楚书法史,了解什么是隶书、草书,什么是楷书,各自代表人物、流派和创作于审美标准是什么?艺术目的是什么?

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要懂古今之书法家背景:历史

着名的书法作品大多都有一段趣闻,这有助于把握作品的内涵。如王羲之那鼎鼎大名的《兰亭序》就是在略有酒意时写下的,事后多次尝试也写不出更好的作品。

如果知道这点,就可以深入地欣赏《兰亭序》,否则就无法搞清楚它的前因后果,笔意也无法捉摸。其他诸如《机制文稿》《珊瑚帖》《伯远帖》等,每个经典后面,都有一个十分生动的故事。

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要懂文字学知识:文字学

什么要懂文字学?书法家最爱在写时进行一些变化而达到一定的效果,有时将多种字体(如隶书、草书)合为一种字体,有时学仓颉造字,为文字增减笔划。如果不懂文字学,书法中所注重的「整体感」便消失殆尽,没有了字距、大小之美。

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要懂鉴别:看得多

1、会欣赏。经常看展看帖,看得多品鉴得多,能很快地欣赏书法作品的用笔、结字、用墨、章法、气息、优劣、败笔、亮点等要害,能较快地对较多进行对比,分出优劣;

2、能鉴别。必具备鉴别碑帖之能力,对金石学有一定,避免欣赏到伪帖而不自知,且能吸收碑帖思想与精华,对周边有一定了解,比如书画、金石学等。

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要懂书写技巧:实践多

所谓“内行人看门道,外行人看热闹”,大部分书法鉴赏家同时也是书法家。知晓书写技巧则可以真正体会书法之美、用笔用墨之妙。

书法实践,就是要把字写活,写得耐看,否则把字写死、状如算子,就失去了书法的意义。讲究韵味,讲究势,讲究变化,才是上乘书法。

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要懂艺术涵养:综合素养

书法高于写字,是一门高妙艺术,如同音乐舞蹈等,旨在表达心性。欣赏书法时要置身其中,投入欣赏,用心去看,去体会书法的”骨力”、 “姿态”、”神韵”、”气魄”,才能真正达到欣赏书法的目的。

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一、“草圣”张芝

  后汉张芝(字伯英),敦煌酒泉人。勤学好古,淡于仕进。朝廷以有道征不就,时人尊称自为“张有道”。好书法,最擅章草。张芝曾临池学书,池水为黑,家中衣帛书而后练,于此可见其功力之深。被后人称赞“超前绝后,独步无双。”尊为“草圣”。张芝在书坛上,一直享有极高地位。《书断》卷中列张之章草、草书为神品,曰:“尤善章草书,生诸杜度、崔瑷。龙豹变,青出于蓝。又创于今草,天纵颖异,率意超旷,无惜事非。若清涧长源,流而无限,萦回崖谷,任于造化”。张旭、韦诞、索靖、王羲之父子、张旭、怀素之草法,均源于伯英。

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冠军帖

  释文:知汝殊愁,且得还为佳也。冠军暂畅,释当不得极踪。可恨吾病来,不辨行动,潜不可耳。

二、张旭

  生于唐上元三年(675),卒于玄宗天宝九年(750),张旭苏州人,字伯高,一字季明。善草书。时以李白诗歌,裴剑舞,张旭草书为三绝。为人桀骜狂放,精善草书,不治他技,为人豁达,嗜酒,世号“张颠”。明瓒《云林集》谓张旭草书《春草帖》锋颖纤悉,可寻其源。而麻纸桦煤,古意溢目,真足为唐人书法之冠。

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《古诗四帖》

  《草书古诗四首》,辽宁省博物馆藏,墨迹本,五色笺,凡四十行,一百八十八字。传为张旭狂草之作,极为珍贵。其内容,前两首是庾信的《步虚词》,后两首是南朝谢灵运的《王子晋赞》和《四五少年赞》(疑为伪托)。通篇笔画丰满,绝无纤弱浮滑之笔。行文跌宕起伏,动静交错,满纸如云烟缭绕,实乃草书颠峰之篇。今人郭子绪云:“《古诗四帖》,可以说是张旭全部生命的结晶,是天才美和自然美的典型,民族艺术的精华,永恒美的象征。”

三、怀素

  怀素字藏真,今湖南长沙人。俗姓钱。自幼出家为僧。生于玄宗开元十三年(725),卒于德宗贞元十五年(799),唐代明僧,为玄奘三藏法师之门人。于经禅之暇,颇好笔翰,尤好草书,自言得草书三昧。于故里零陵,广种芭蕉,以蕉叶代纸挥毫作书,因名所居曰“绿天庵”。好饮,酒酣兴发,到处挥毫,人称为醉僧。以草书著名。是继张旭之后又一位狂草艺术家。唐吕总《续书评》云:“怀素草书,援毫掣电,随手万变”。《宣和书楷》卷十九谓:“怀素草书,字字飞动,圆转之妙,宛若有神”。任何一种书体都有这种草化的结晶,如篆草,章草,今草,行草,狂草,从狭义而言,是“解散隶法,用以赴急”的结果。

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自叙帖

  《自叙帖》唐书法僧怀素草书。中华第一草书。系中华十大传世名帖之一。纸本,纵28.3厘米,横775厘米,共126行,698字。书於唐大历十二年(公元777年)。藏台湾故宫博物院。首六行早损,为宋苏舜钦补书。帖前有明李东阳篆书引首“藏真自序”四字,后有南唐升元四年(公元940年)邵周、王囗囗重装题记。钤有“建业文房之印”、“佩六相印之裔”、“四代相印”、“许国后裔”、“武乡之印”、“赵氏藏书”、“秋壑图书”、“项元汴印”、“安岐之印”、“乾隆”、“宣统鉴赏”等鉴藏印。

四、王铎

  王铎(1592—1652年)字觉斯,一字觉之,号嵩樵,又号痴庵,别署烟谭渔叟。孟津(今河南孟津)人。幼时家境十分贫寒,过着”不能一日两粥”的生活。明朝天启二年(1622年)中进士,累擢礼部尚书。王铎身逢乱世,仕途多变,1644年李自成攻克北京,明崇祯帝自缢于景山。马士英等在南京拥立福王,待为东阁大学士。满清入关后被授予礼部尚书、官弘文院学士,加太子少保,于顺治九年病逝故里。

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前两天看展,在一幅画上看到这样一个图案:

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像一个萌萌的“囧”字。这是在一幅山水画上拍到的,是一枚印章。为什么在古画里会有个“囧”字印章?难道古人真会用囧字来做印章???其实,这个字不是囧,外面的“口”是印章的四边。里面的是篆书“公”字:

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印章是中国画里非常重要的一个环节。 中国画讲究“诗书画印”,是一门很综合的艺术形式。古人画完画、提完诗,就会在后面盖一个自己的印章,表示“这是我整的”。

今天我们聊聊“穿带印”,穿带印因左右有空可以穿戴而得名,多为方形扁平两面印,起于战国兴盛于汉。穿带印的风格为历代重视,是真正意义上的“满白文”,也是学习汉印最适合入门、最不可绕过、并且最快能掌握汉印设计理念的一种风格。

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穿带印最初见与战国时期。战国穿带印虽鲜见,亦偶有出土。自秦穿带印则出现较多了。至于汉则较为普遍了。穿带印为私印,目前还未有见穿带官印者。战国私印多铸造,秦则多凿刻,至于汉又复归铸造。

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汉之前穿带印并未形成独特面目,因此单独研究意义不大。汉穿带印则有其独特的面目与审美方式,是汉铸印中比较有代表性的一种,在后世的流派印创作中亦多有效法,因此可以作为一种印风来研究。

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墨池学院特别邀请王荣斌老师带领我们揭开穿带印的神秘面纱,打开秦汉印的大门,王老师在穿带印风格上研究颇深,结合古印与明清近人学习穿带印的体现方式,通过本次课程将帮助我们解决:1、穿带印的用字问题;2、穿带印的细节处理问题;3、穿带印的形式问题;4、穿带印的流派化问题。

20077261163013147_2关 于 课 程 的 几 个 问 题

1、课程的内容是什么呢?什么时间上课呢?

第一课时 穿带印简介
上课时间:2018.01.22 19:00
1、穿带印使用年代与特点
2、经典汉穿带印举例
3、民国诸家在汉穿带印上的表现
4、创作演示(多组视频演示)
第二课时 穿带印的形式
上课时间:2018.01.23 19:00
1、常见穿戴印形式举例
2、特殊穿带印中的元素组成
3、兼说部分铸印
4、创作演示(多组视频演示)
第三课时 汉穿带印的篆法特点
上课时间:2018.01.24 19:00
1、汉穿戴印审美基础
2、汉穿带印的取篆方法
3、穿带化的手段举例
4、创作演示(多组视频演示)

2、授课老师是谁呢?
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王荣斌,1988年生,字熙敬,号芹父,荟居士,斋馆四九山房,缉蔚楼,东风眷斋。

3、有没有导师的作品呢?想更直观的了解授课导师

导师作品欣赏:(作品下方有王老师学生的作品和墨池福利,往下拉哦)

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4、可以学到什么程度呢?

王荣斌老师学生的作品展示

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5、在哪里可以报名线上课程呢?

第一节课 一元试听

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如有疑问可咨询您的课程专员:小轩(微信:mochihubei)

 墨 池 福 利 

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