一张照片
刷爆专业书法家的朋友圈
原因是中国最精英的智囊办公室
墙上却挂了一幅江湖书法
这审美！
不知该用什么词来形容。
网友纷纷感慨
搬出木心和吴冠中
木心说：没有审美力是症，知识也解决不了。
江湖书法，你怎么看？
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作者：逸庐书院
陈振濂
从甲骨文开始中国文字书写史，从张芝、钟繇、王羲之开始的中国书法艺术史，都是在文字应用与书法美的表现中互为借助、互相辉映的，书法离不开写字，书写离不开美，这一法则一直延续到清末民国，直至沈尹默、白蕉、沙孟海、陆维钊、林散之、王蘧常这些大师巨匠身上。然而直到今天，书法圈中的人认定书法是实用的写毛笔字的也还存在。
改革开放30年，伴随着中国书协的成立，书法展览体制逐渐主导了书法格局的形成，数百万书法爱好者热情地投入其中，氛围超强，形势大好。书法评奖也不乏各种热议与跟风，能够一夜成名的诱惑赋予书法种种过去所不曾有的态势与含义，在今天已成为时代的新课题、新现象、新内容，从而引出无数正面或反面的题。所谓的“书法热”，首先即表现为“展览热”、“评奖热”、“流行热”、“创作热”。
陈振濂先生作品
以书法展览为主导的当代书法创作，必然会以展览中展品所必须具备的形式、技巧、风格等可视因素为追求目标；而让书法原有的文献性、史料性、叙事性的一面退居其次。在展厅中，视觉形式是第一位的、是吸引观众的主要依据。而书写所具有的记事、叙述、文献功能，却未必是不可或缺的。
一位观众到书法展厅里来，其主要目的是欣赏书法，而不是阅读书法——阅读与思考应该在书斋中据案静坐进行，而观赏书法才是观众进展厅的原本之义。这，我们称之为“观赏书法”。
30年来，书法走向观赏化，取得了丰硕的成果。遍观今日的书法展览，形式丰富、技巧扎实、风格独特、挥洒自如的精心之作比比皆是，将其和宋、元、明、清的古人作品放在一起，就视觉愉悦快感而言，亦并无逊色。从书写、写毛笔字的半实用状态到今天展厅书法的艺术创作式观赏，的确是一个亘古未有的伟大时代进步，谁否定这种进步，谁就不是一个实事求是者。
陈振濂先生作品
当“观赏书法”走过30年后，回过头来看看展厅里那些技法精湛、形式精美的作品，却又总觉得还缺少了些什么，清一色的抄录古人诗文辞章的创作形式，使书法被阅读的传统慢慢被遗忘。书法的文史价值、文献意义也逐渐淡出，其再也不是一个被关注的焦点。
即使有书家倡导自作诗词，其所作诗词的艺术水准大抵也是中流以下，无病呻吟者居多，不通平仄、不解用典的硬伤之作比比皆是，甚至半文半自、不伦不类的杂体诗也触目皆见。
因此，不仅仅是展厅是把观众引向艺术观赏的“罪魁祸首”，书法家文史功夫的怯弱更是一个致命所在。读的是古人(古人的诗文辞章)、赏的是时贤(时人的书法创作)，这种“双重人（书）格”几乎成为当今书法的通病。
若说今天书法之不及古人，我以为首先不是输在笔墨技法上，而是输在文献与文史的价值上。古人的书法是历史的承载，书可证史；今天的书法只是观赏品和雅玩品，介于可有、可无两者间，不可以道里计也。
故尔，我才会在2009年“线条之舞”的个展上，提出要重新呼唤“阅读书法”。我以为，30年书法历程对形式与视觉美的开掘是极其必要的。但它应是一个阶段性的目标，而不是终极目标。
在“形式至上”的理念被充分理解、运用后；提出一个注重记事、叙史的“阅读书法”，倡导书法创作中的用一流的技法去诠释一流的思想，强调书法原有的文史、文献功能，并是好事之举，而是有现实性、针对性的。
它告诉我们：仅仅靠抄录古诗文，而没有时代特色的、真实的、自我的书法，即使具有妙不可言的形式、风格、技巧，也很难成为这个时代的、标志性的书法。因为，这样的书法缺少思想与历史的承载力，缺乏文献的意义。
过去，我们曾经通过学院派书法创作模式中的“主题先行”、“思想领先”的提倡，试图提升书法作品中的文字、文献内容的品质；现在，通过书写性书法中的记事、叙史功能的重新提倡来唤醒书法家在艺术创作中展示思想、展示文化内涵的追求意识。两者异曲而同工、殊途而同归，都是基于同一出发点的。
陈振濂先生作品
“阅读”书法
在这个文化快餐时代，“阅读”正在被遗忘、被抛弃，被越来越肤浅地歪解、误解与曲解。在这方面，书法界的努力自振，有可能成为扭转时代颓风的“行官”——只要我们多读书、多创作一些“我手写我口”的作品，而不是抄录古诗文式的“假自己之手去浇古人块垒”的创作，那么当代书法在30年振兴后，一定还会有一个辉煌的未来。
30年来的书法，以展览为中心的“观赏书法”，是今天倡导“阅读”书法的前提与基础，没有它，书法始终还处在“写毛笔字”的低级阶段，毫无艺术性可言；30年后的今天，以“阅读”书法为目的，则是希望深化书法的内涵，强化书法的历史意识与文献价值。它是在“观赏书法”基础上的再起跳、再出发。
以阅读去否定“观赏”书法大可不必；但没有阅读即内容文辞的倡导，“观赏”书法也很难有新的、可持续性的发展空间。于是，提出“阅读”书法的新目标，是对30年书法历程的品质提升与目标提升，除此之外，岂有他哉？
陈振濂先生作品
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陈振濂，中国文联副主席，西泠印社副社长兼秘书长，中国书法家协会副主席，中国文艺评论家协会副主席。
邓文原
(1258-1328)，字善之，一字匪石，人称素履先生，绵州(今四川绵阳)人，又因绵州古属巴西郡，人称邓文原为”邓巴西”。
其父早年避兵入杭，遂迁寓浙江杭州，或称杭州人。历官江浙儒学提举、江南浙西道肃政廉访司事、集贤直学士兼国子监祭酒、翰林侍讲学士，卒谥文肃。其政绩卓著，为一代廉吏，其文章出众，也堪称元初文坛泰斗，《元史》有传。
著述有《巴西文集》、《内制集》、《素履斋稿》等。邓文原擅行、草书。传世书迹有《临急就章卷》等。与赵孟頫、鲜于枢齐名，号称”元初三大书法家”，尤以擅章草而闻名。
《家书帖》邓文原书，纵24.2cm，横29.1cm，行书
放大看看：
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钤“素履斋”印。鉴藏印有“友古轩”、“乐葊”。
此封家书叙述了作者当时的境况。宣州在元代属江东建康道，现为安徽属地。考《元史·邓文原本传》：“延祐四年升翰林待制，五年出佥江南浙西道肃政廉访使。……六年移江东道。……至治二年，召为集贤直学士。”固知此信为邓文原任江东建康道肃政廉访司时所写，即元延祐六年至至治二年（1319年-1322年）间，邓文原60余岁时所作。文中“庆长”名邓衍，《元史》附名邓氏本传后，“阴授江浙等处伊学副提举，未任卒。”
此书行连绵，韵意清闲，笔势放纵，任兴所适，颇有“任天然而自逸，若众山之连峰”之态。
《家书帖》邓文原书，纵31.2cm，横34.5cm，行书
有鉴藏印“阿尔喜普之印”、“乐琴书以消夏”。
作者在家书中叙述其经历，涉及的地名有铅山、信州、玉山、永丰、德兴等，在元代都属江东建康道，现为安徽、江西等省属地。文中“庆长”名邓衍，在《元史》中附名邓氏本传后。
此帖用笔精妙，有晋人行狎之势，笔法轻活秀润，不失古人遗风。入笔细微，稍露锋芒，给人以清健宛丽之感，韵胜而有法度，艺术水平较高。故黄溍称邓文原：“工于笔札，与赵魏公齐名。”
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“儒冠老者名叫傅青主
不但医术精妙
他还是书画名家
是明末清初的一位奇士”
以上是梁羽生小说中的一段描写
梁羽生笔下的傅青主
原型正是明清之际的著名书法家傅山
傅山书法初学赵孟頫、董其昌
几乎可以乱真
但傅山讨厌赵孟頫
因为赵孟頫身为宋朝宗室，投靠了元朝
他看不起赵孟頫的人品
对颜真卿的人品书品推崇备至
他喜欢柳公权的一句话：心正则笔正
傅山《草书临柳公权圣慈帖》
傅山的书法，人谓“草楷篆隶俱造绝顶”
其书法理论与创作兼善
是在书法史上有着重要影响的艺术家
其作品涵楷书，隶书，篆书和草书四个部分
他学富五车，积学深厚，又颇具个性
傅山《行草读传灯七言诗》
傅山《草书临帖》
傅山《竹雨茶烟联》
傅山《天龙禅寺五言诗篆书轴》
傅山《五言诗隶书轴》
傅山的小楷颇负名气
下笔刚劲有力
字秀美圆润，风姿绰约
草书浪漫且有意境
流畅而富有形态美
其作品体现出他乐观、不拘一格、
向往自由的率真性格
他在书法艺术理论上贡献也很大
他提出的“四宁四毋”理论极其精辟
对整个艺术范畴有着普遍意义和深远影响
“宁拙毋巧，宁丑毋媚，
宁支离毋轻滑，宁真率毋安排”
年轻时他讨厌赵孟頫
认为赵孟頫没有气节
晚年因涉嫌参与组织反清活动
傅山被抓了起来
动了刑，他没有招供
历史上被称为“朱衣道人”案
释文：甲午菊月朱衣道人山记於忧患中
他希望慷慨赴死
阴差阳错间却得朋友解救
这成为了他的遗憾
后来，康熙皇帝赏识他，封他官职
他绝食抵抗，可是不奏效
他终于被迫接受了清朝的官职
临终前，他写下一首《秉烛》：
秉烛起长，奇人想断肠。
赵厮真足异，管婢亦非常。
醉岂酒犹酒，老来狂更狂。
斫轮余一笔，何处发文章。
看来最终傅山想通了
或许是文人骚客的力量有限
亦或是艺术的传承与发展更为重要
他能够稍微理解赵孟頫了
7月10日上午
田家炳基金会官方网
发布了“田家炳先生讣告”
备受尊敬的田家炳先生
安详辞世，享年99岁
1982年
他捐出价值10多亿元
成立“田家炳基金会”
将每年几千万元用于公益
田家炳在全国范围内累计捐助了
大学93所、中学166所、小学41所
专业学校及幼稚园19所
乡村学校图书室1700余间
全国34省市区
都有田家炳学院或田家炳中学
堪称“中国百校之父”
田家炳
慈善家、企业家、教育家
田家炳基金会创办人、董事会主席
在田老家里
有一件楷书
《朱伯庐治家格言》
楷法精湛、格调高雅
田家炳年少时
父亲教他背诵《治家格言》
要他“勤、俭、诚、朴”
这一生的行为准则
让他受益终身
《朱伯庐治家格言》
他在生前依然倒背如流
国学大师、西泠印社社长饶宗颐
生曾为田家炳基金会题匾
该隶书牌匾悬挂在田家炳基金会中
两侧“龙门对”内容为：
日月光华闾里欣荣承善荫
星河灿烂满天彪炳有田家
2018年1月
华南科大向田家炳基金会代表赠
由刘再复教授书写横匾
“道德第一峰”
网友缅怀
明代唐寅《燒藥圖》卷，尺寸：28.8×119.6厘米，台北故宫博物院藏。
唐寅（1470－1524），吳縣人。字伯虎，號六如居士。弘治戊午（1498）年舉南京解元。詩文書畫皆妙，為明四大家之一。
本幅畫雙松下，藥師坐地，童子守爐，執扇燒藥。人物雖簡，神態畢具。山石樹幹，用筆活潑，扭曲迴旋。松葉和遠山，以水墨渲淡，呈現潤澤與蓬勃的生機，烘托燒丹煉藥的深刻含義。唐寅晚年罹患肺疾，據卷末唐寅自題，及拖尾祝允明〈醫師陸君約之仁軒銘〉，可知是唐寅向陸醫師求藥的答謝之作，時間約在四十九歲前後。
人来种杏不虚寻，仿佛庐山小径深。常向静中参大道,不因忙里废清吟。愿随雨化三春泽,未许云闲一片心。老我近来多肺疾,好分紫雪扫烦襟。晋昌唐寅”。
局部大图欣赏
祝枝山楷书《醫師陸君約之仁軒銘》
祝允明(1461-1527)，字希哲，长洲人，因长像奇特，而自嘲丑陋，又因右手有枝生手指，故自号枝山，世人称为”祝京兆”，明代著名书法家。
西晋
1、卫瓘《顿首州民帖》
热门指数★☆☆☆☆ 推荐指数★★★★☆ 特殊指数★★☆☆☆
东晋
2、王羲之《孝女曹娥碑》
热门指数★★☆☆☆ 推荐指数★★★★★ 特殊指数★★☆☆☆
3、东晋谢安《中郎帖》
热门指数★☆☆☆☆ 推荐指数★★★☆☆ 特殊指数★☆☆☆☆
南朝
4、《爨龙颜碑》
热门指数★★☆☆☆ 推荐指数★★★★☆ 特殊指数★★★★☆
唐初
5、初唐薛稷《信行禅师碑》
热门指数★☆☆☆☆ 推荐指数★★★☆☆ 特殊指数★★★★☆
6、李邕《法华寺碑》
热门指数★★☆☆☆ 推荐指数★★★☆☆ 特殊指数★★☆☆☆
中唐
7、颜真卿 《刘中使帖》
热门指数★★☆☆☆ 推荐指数★★★★☆ 特殊指数★★☆☆☆
南宋
8、陆游《怀成都诗》
热门指数☆☆☆☆☆ 推荐指数★★☆☆☆ 特殊指数★★★★☆
9、张即之《敛襟谈老氏诗册》
热门指数★☆☆☆☆ 推荐指数★★★☆☆ 特殊指数★★★★☆
元朝
10、张雨《杜魏将军歌》
热门指数★☆☆☆☆ 推荐指数★★☆☆☆ 特殊指数★★★★☆
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炎炎夏日，当你舒服地躺在沙发上吹着空调吃着西瓜的时候，可曾想过古人是怎么熬过高温酷暑的？历代文人墨客留下他们对酷暑的深切感受，怕热的韩愈说夏日“如坐深甑遭蒸炊”，而柳宗元更夸张，“溽暑醉如酒”。没热个半死也热晕了，古人对炎热的天气实在是太怕了。
尽管天气热，但日子还是要过的，那古人能想到什么办法避暑呢？今天就带大家欣赏敦煌壁画，瞧瞧古人都有哪些避暑方法，总结出一套古人的“消夏指南”。
1一口井水透心凉
莫高窟第302窟 窟顶西披 隋
古代虽然没有冰箱，纯天然的井水也可以让人瞬间凉快不少。单是在井边，就好像打开了“冷藏室”的门。
用清凉的井水洗把脸，顿时凉快了许多！连动物也凑过来喝一口凉透心窝的井水，以解暑热。
2有啥事先洗个再说
莫高窟第146窟 西壁 五代
如果不能天天冲凉，那就趁井水还未放热，赶快清清爽爽洗个头，或者擦个身。把井水倒进束腰高足的圆盆中，弯腰低头把脑袋扎进水里。热是什么？暂时和我没关系了。凉水洗头对身体不好？不存在的，彪悍的人生不需要春雨医生。
3就问你古代的吊带装好不好看
莫高窟第220窟 南壁 初唐
莫高窟第329窟 西壁佛龛 初唐
他们大胆吸收外来国度的服饰风格，能露就露。父母对此也表示支持，对他们而言，释放天性就是最好的生活。这么热的天，别说襦裙和直裾，就连半臂都嫌啰嗦。
4太热了就泡个凉水澡
莫高窟第148窟 东壁 盛唐
净土世界的莲花池里，常有戏水的小儿。他们甚至不需要穿什么衣服，水面的波纹和含苞欲放的朵朵莲花，就是最好的装饰。他们没有雪糕甜筒冰淇淋，泡在水里就是他们快速降温的不二秘籍。不到吃饭时间，休想将他们从水里提溜出来。
5理发剃须是必需
榆林窟第16窟 东壁 五代
我们今天的理发店，生意最好的除了每年春节前后女士们又烫又染图个过年好，以及二月二龙抬头男女老少都奔理发馆去。能维持一段稳定“旺季”的恐怕就是夏天，大人小孩都来理发，上来说的话好像都是照抄的：“劳驾您，给剪凉快点。”
敦煌彼时是丝路重镇，佛教氛围浓厚。每年在此出家的人不在少数，画面里便是剃发刮胡须的场景。试想一下，夏天出家的人会不会比冬天多一些？毕竟光头凉快。
6鲜花入馔 清凉果盘
莫高窟第159窟 西壁 中唐 莫159
唐代人讲究，尤其王公贵族。穿薄如蝉翼丝绸衫，喝世间好物黄醅酒，用褐色勾沿玻璃盘。画面中的玻璃盘晶莹剔透，盘口沿有褐色勾线，盘身有天蓝色圈点纹，盘中鲜花入馔。光是看一眼就觉得沁人心脾，好想咬上一口，而这，胜却今天的各种“小清新”。
榆林窟第25窟 北壁 中唐
普通青年洗头降温，文艺青年折扇纳凉，佛系青年抄经避暑。
图中抄经男子使用的是毛笔，在点横竖撇捺勾挑折里来一场短暂的出逃。在树林中享受那一抹清凉。
敦煌文献 S.6537
敦煌文献S.6537卷记载：“六月三休［伏］日，昔贾谊避三伏，以其盛夏，六月三庚日，南方有鸠鸟至，以助太阳，销铄万物，故损害于人，是以避忌之此日也。”说是避伏，实则是贾谊当时正谪居长沙。
但避暑之俗的确存在，在小暑之后的三伏日，唐代官府是给大家一天法定假日，任你打水洗头也好，进山抄经也罢，怎么凉快怎么来。
天太热给官员放假，古代政府的福利也是相当不错的！
来源：澎湃新闻网
“扬州八怪”之一的郑板桥以“诗、书、画”“三绝”闻名于世。中国民间有很多关于郑板桥的故事，说他为官清廉为民请命，说他机智过人，还有说他艳遇不断…当然这里很多故事都是附会编造的。但郑板桥却当得起“怪才”之名。
《峭壁兰图》轴，清，郑板桥，纵157 厘米，横53 厘米，现藏潍坊市博物馆
郑板桥自称“酷好填词”，留存下来的诗词却极少仅80余首，却颇受好评。清末著名词家陈廷焯曾感慨自己的诗词水平“去板桥甚远。”
郑板桥书法《春风十里》
有人给郑板桥的诗、书、画排序：以诗文与书画比，则书画胜，如以书法与书画比，则书法高出一筹。板桥书法，最能体现其独树一帜的思想。
为了考功名，郑板桥早年也大力研习过唐人楷书，受赵孟頫的影响很深，但规规整整的蝇头小楷限制了天马行空的郑板桥。在考取功名后，老郑就在书法创作的道路上积极向“碑学”书法靠拢，并走上自创道路，彻底放飞自我。
郑板桥将中国已有的篆书、隶书、行书和草书铸成一炉，以秦汉时开创的“八分书”掺入到行楷书中，杂以草书、篆书，以绘画笔法书写，自创了一种“六分半书”，人称板桥体。这个名字源于板桥自己所说，“善书法，自号六分半书”。
在一幅典型的板桥体书法作品中，同一个字有多种写法，布局善用对立统一法则，字写得大大小小，长长短短，正正斜斜，参差错落，乱而有序，以书为画，以画为书，如乱石铺路，杂而不乱。《题兰竹图》是郑板桥去世前一年（72岁）的作品，其中的章法独树一帜，是其板桥体的代表作。
郑板桥《题兰竹图》
这样标新立异的独创自然遭到不少炮击，后人批评其独创书法，如“野狐禅也”，“不可以为训也。”启功说，郑板桥自创字体的根本原因是当时扬州高度发达的商品经济，为了标新立异卖得好价钱，才产生了他的书法之“怪”。
郑板桥这一生背离世俗，与众不同。徐悲鸿用一个“奇”概括出他的灵魂，他曾在一幅郑板桥的《兰竹石图》上跋曰：“板桥先生为中国近三百年来最卓绝人物之一，其思想奇，文奇，书画尤奇。”
郑燮 （款） 行书六言联
郑燮 （款） 己巳（1749年）作 行书七言诗
郑燮 行书五言集句联
郑燮 行书五言集句联
郑燮 行书七言诗
郑燮 乾隆七年（1742年）作 隶书杂诗
郑燮 乾隆十四年（1749年）作 行书《桃花源记》
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石鼓文被历代书家视为习篆书的重要范本，而几千年来，对《石鼓文》临习最多、最深且最有独到之处的当数吴昌硕。大家之所以成为大家，并不仅仅靠天分，而是比常人付出百倍的刻苦努力！被誉为“石鼓篆书第一人”的吴昌硕，30多岁才开始临摹学习石鼓文，从零基础到NO.1，吴昌硕的“石鼓篆书”是如何登峰造极的呢？
吴昌硕早年的篆书并没有受《石鼓文》的影响，此时他尚处于博采众长的学习阶段，个人面貌尚未形成。作于光绪四年（一八七八）春正月的七言篆书对联《司马名高文纪汉，隃麋光重字临王》，我们可看出其笔法还比较稚嫩。
光绪十年（1884）是吴昌硕篆书创作实践中的一次重要转折，吴昌硕开始接触《石鼓文》拓本，对其后来的书法产生重要影响。从此“一日有一日之境界”，终于炼成一代大师，成为“石鼓篆书第一人”。
吴昌硕得好友潘瘦羊赠送《石鼓文》拓片，花十二分力气，整日挥毫临习。
日日临摹，仍觉得自己无一笔是处。
虽然刻苦努力，无奈还是摆脱不了早期影响。笔画细瘦，体态平板，略显软弱拘谨。
杨沂孙的影响还是如影随形，怎么摆脱他是吴昌硕的一大难题。
临阮翻天一阁本石鼓书，仍然觉得不够满意，吴昌硕在考虑如何兼顾虚实。
临石鼓如临大敌，兵戈相接，如闻其声？握管时不敢放松一步，一放则气象逋矣！
尽管与初期相比技术熟练，但吴昌硕对自己还是不满意，说自己笔力疲，未能虚实兼到，愧疚不已。
已是古稀之年的吴昌硕，两年前被选为西泠印社社长，翌年写成大名鼎鼎的篆书《西泠印社记》。对于临摹石鼓，吴昌硕有了更多的感悟，宜重严而不滞，宜虚宕而不弱。
这幅四条屏写得跌宕起伏，放达不羁。
与友人饮酒谈笑，提起笔，信手拈来，件件都是精品。
不再拘泥于原版石鼓，已自成吴昌硕之面貌。
个人风格越来越鲜明，再无可与之争锋的敌手。
虚实相生，朴茂雄强，渐入妙境。
求字的人越来越多，本非心中所愿，但还是一遍又一遍写。
得石鼓残拓，再临一过。
老来书写仍不懈怠，送给沙孟海的字不错。
再临石鼓，功夫已臻化境，登峰造极，“石鼓篆书第一人”，再无人出其右。
不管吴昌硕早年如何学习杨沂孙，晚年如何醉心于《散氏盘铭文》，《石鼓文》却自始至终都是他反复临摹、学习、体会的范本。《石鼓文》成就了吴昌硕，吴昌硕也让《石鼓文》得到传扬，可谓彼此相互成就！