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吴行传
王幅明
一、三生有幸
吴行，字砚之，号复生子，河南省文联副主席，河南省书法家协会副主席，全国唯一拔得两届中国书法最高奖兰亭奖头筹的书家。
吴行为何取号复生子？内含一段辛辣的人生故事。这段故事，令吴行的生命复生，艺术焕然一新，令世人为之刮目。
2000年12月，吴行首部书法集《吴行书法作集》由河版社出版，他的发现者伯乐周俊杰在序文中说：“吴行有两奇：第一奇是处于偏僻义马煤矿的毛头小伙，居然在书法上表现出了特有的灵气，楷书、隶书，尤其行书均写出了传统，写出了时代，也写出了个人的气质、性灵和独有的审美追求。他多次在国家级的书展中入选、获奖，成为河南第一个获得国奖大奖的书家，被称为获奖专业户。我十年前曾写过一篇小文《吴行现象》，想探讨一下许多在大城市生活并写了多年字的朋友到老也未能入流，而他一入手即有较高的艺术品味，到底为什么？这应当说与他买书多、读书多、信息灵、接触高手多，再加上勤奋有关，但他本人对线条敏锐的感受力或者说悟性恐怕是许多人不具备的关键。第二奇则是他十几年中三次大的车祸及一次严重的疾病折磨，几乎每次都是绝处逢生，而前年的那场大病，则休克了多日，我两次连夜到义马去看他，他均不知，以致到了医生多次通知病危，让准备后事的地步。当时我甚至已构思了一篇悼念他的小文。然而他凭了年轻而顽强的生命力，又奇迹般地挺了过来。近一年多，他精力充沛，生命力更加旺盛，不仅他的公司办得更红火，在书法上，他又以‘复生子’的笔名创作了许多作品。这些作品好像也经过了‘炼狱’，在涅槃中又增添了些许新意，细细品来，这新意可以说是‘书卷气’，即更加雅化，更加蕴藉，也更耐看。这是造物主的恩赐，还是常说的‘大难不死，必有后福’？我想，恐怕还是他那一颗钟于书法的心未曾泯灭的缘故罢，这本小册中的作品便为明证——它是再生后的小小成果，也是进入更高境界的新起点。”
有一个成语“三生有幸”，生佛术，盖指前生、今生、来生；三生有幸，形容运气极好。笔者取此成语，对三生作了“篡改”：指三次生命。平常人只有一次，而吴行却有三次，为何？因为他经历了三次炼狱，又三次得到重生，比常人感悟多，由此得到的幸运也多，是因缘，更象天赐。
1 997年，吴行患胃穿孔遭遇误诊，按胰腺炎医治，结果大量的胃液倾泻到腹腔里面，最后造成腹腔感染，呼吸功能全部衰竭。后经抢救，与死神擦肩而过。花掉几十万巨款。当时几十万是个大数目。这个医院同样病例，据说20年间只成活了吴行一人。之后因为欠账，他选择下海经商还债。吴行在经历生死磨难之后，取号“复生子”，而且把书斋改为“般若堂”。
他本人解释：“‘复生’有两个意思，一是当时病危，在重症监护室就待了一百天。我想了很多，昨天干的事，包括我写字，都是那时候思考的。在那之前写字都是跟风的，也获全国奖，但是都是今天这个能获奖，大家热这个，我就学这个；明天热那个，我就学那个。这之后，才基本上是沿着自己的一条思路在走，没有再跟过风，和别人都拉开距离了。”对于书坛乱象，他的几句话直切要害：“如果你觉得自己写得好，还是没人接纳你、欣赏你，那就证明你走的还不是正道。是正道，大家都会看见的。”
周俊杰先生所云“获奖专业户”一说，绝非妄言。吴行是河南省最早的“国展”获奖者，1986年，获“全国第二届中青年书法作展览”优秀作品。1989年，“全国第四届书法篆刻展”首设奖项，吴行获三等奖。1993年，获“全国第五届中青年书法作品展览”一等奖。
1995年，获“全国第六届中青年书法作品展览”三等奖。2004年，获全国第五届楹联展一等奖。2006年，获第二届中国书法兰亭奖艺术奖一等奖总分第一名，风靡一时，被誉为“书法状元”。吴行书写的一件小楷作品，被评委们赞誉有加。自此，整个书法审美取向陡然沉静下来，一股“小楷”热俏俏在全国兴起。2007、2011年，连续荣膺“兰亭七子”称号。
2009年荣登《河南日报》庆祝新中国成立六十周年大型系列报道•河南最具影响力人物暨英雄榜。2013年，荣获第四届中国书法兰亭艺术奖入选全国届当代名家系统工程‘三名工程’书法大展”，获河南省文艺成果一等奖。受到河南省委、河南省政府通令嘉奖，河南省委宣传部个人嘉奖。多次应邀出访，并应外交部之邀赴我国多个驻外使领馆创作作品。其多幅书法作品被中南海、中国美术馆、中国国家文字博物馆等国家级文博艺术机构，及诸多驻外使领馆收藏展示。
吴行是唯一获得过两次兰亭大奖头筹的当代书家。其第四届中国书法‘兰亭奖’艺术奖对吴行的颁奖词说：“五体皆能，真行最工，不媚世俗，惟古是崇，晋楷唐志，陶冶宋贤，和润清雅，平实自然，生命不止，临池不息，国展宿将，兰亭精英”。
吴行任六、七届国书法协会理，中国书协楷书专业委员会副主任、中国艺术研究院·中国书法院研究员，中国书法名城（之乡）联谊会副会长，河南省书法家协会副主席兼行书专业委员会主任，民革河南省中山书画院院长，河南省文艺志愿者协会副主席，国家一级美术师，千唐志斋博物馆特约研究员等。出版书法集《墨海弄潮百人集-吴行卷》(河南美术出版社)、《盘点2007-吴行书法作品选集》(河南美术出版社)、《大河风书画精品集-吴行卷》(河南美术出版社)、《吴行书李孝光大龙湫记卷》(安徽美术出版社)、《美术天地-吴行书法特辑》(上海锦绣文章出版社)、《时序秋冬-2009吴行书法近作》(艺谭出版社)、《2010中青年书家创作档案-吴行卷》(荣宝斋出版社)、《般若堂吴行近作》(艺谭出版社)、《2011中青年书家创作档案-吴行卷》(荣宝斋出版社)《洛阳北魏墓志精选十品》(文物出版社)、寄情笔墨-行书法作品集》(河南美术出版社)等。有论文《唐宫人墓志铭随想录》《浅说文房》《书法创作琐谈》《浅谈造像题记》《魏碑书法谈》《中国历代造像浅议》等多篇学术论文在《中国书法》等专业刊物中发表。 第一次获兰亭奖后，吴行写下如此文字：“书法之路一但入其门径，便可穷其终生，或高古以殷契三代吉金文字为规模，或魏晋风度，或以隋唐至明清诸家、诸体为临本，寻其本真，而穿越于翰林之中。无非讨百家米，总要回来煮自家一锅粥，只不过口味不同，而咸淡不同而已。书法人生也应以一家为基础，然后积学百家，也只以他人之长补自己之短，完善看家本领。书近中年开始留心二王家法，遍临其传世墨本、刻本。但以兰亭、圣教为其主，间或于宋元诸子中探索、追摹；但走过一段时间，还要再回来二王路上行走，时你会有新的会和领悟也会在复习得到新的提升。往返于此，魅力无穷。而临池不辍是一种坚守、坚持，留心古人，勤于思考。相互比较是一种方法，与古人比较可以知差距；勤于思考可以证不足。于创作我很少思变，学古日久，深入浅出，自然之道天之变也。不问收获，只问耕耘者，日久天长，必有收成。与古人交流多了，自然离时风有远一些。”（《我与写字》）
张海评价吴行：“许多事实告诉我们，耐得住寂寞的功夫越深，取得成就的可能性就越大，寂寞中孕育着未来的辉煌。日前荣获兰亭奖创作一等奖的吴行先生，曾经被一场大病几乎夺去生命，因而自号复生子。依照常情，大难不死，他会尽量享受人生。而吴行身体稍稍恢复，即一门心思用于书法创作，黎明即，至午不辍，如似魔，在一人认为已经走极致的楷书上，刻意创新，硬是闯出一条路子。‘艺痴者技必良’，所书小楷风格独到，卓然不群，得到评委的一致认可。”（《学书三问》）
孙荪评价吴行：“我和吴行，芳邻有年。但说起其形象，别的似乎都隐退了，想来想去还是‘书痴’二字，一个以文化为生、书艺为命的人。”（《自在吴行》）
王澄评价吴行：“我曾对他说：‘书法界太浮躁，多在急於求成，结果‘时尚’让他们撞在了一块儿。若反行其道，逆向传统，尚其古意，探其远深，当可自标孤迥。’吴行还真能沉浸其中，聚焦《圣教序》，数载不，坚守当下书坛，不为时风所动此正是吴行之聪悟。”（《吴行坚守》）
二、结缘千唐志斋
吴行1962年4月生于河南义马的一个煤矿工人家庭，父亲曾在井下挖煤，母亲做矿灯充电工。“文革”中，吴行父亲在公安部门工作，运动刚一开始就受到冲击，被造反派打成“保皇派”，整日批斗。造反派打人下手很重，以至父亲成了半身不遂。在吴行记忆里，母亲从他幼年时候起，就一直陪着父亲在全国到处看病。因为奶奶和爷爷都已去世，母亲只好把幼年独子送往新安县铁门镇吴行外婆家。
吴行从6岁起来到铁门镇读书、成长，常与小朋友们在蛰庐——千唐志斋的唐代墓碑丛中捉迷藏，从此结下书法因缘。
他曾在《少年记忆》一文中，记述了心中永不褪色的蛰庐。少时，他常与小伙伴结伴，在城内的老街上嬉戏玩耍。记忆最深刻的是镶嵌于东门额上于右任写的“铁门镇”三个雄浑有力的榜书大字，还有乡贤张钫撰书的“百二关山严凤阙、五千道德跨龙门”的古隶石刻门楹。小镇有座文庙，文庙的东邻便是蛰庐。后来，文庙改作了镇小学，吴行的少年记忆便在这里展开。他在这个古色古香的小镇度过了5年快乐时光。
“不知道何时，蛰庐开始成为一座废园，苑墙颓圮、杂草丛生。透过破败的残垣，花窗和数十株高的古柏，依稀想见昔这座私园的兴盛俗，绿荫中假山水尚在，而孩子们只能从大人口传的故事里，知道曾几何时这里谈笑有鸿儒、往来无白丁，胜友雅集、风云际会，从众多的故事中，小伙伴人人心中都会有一个想象不同的张钫，一个神秘、传奇的蛰庐主人。肃静的片刻等待后，下课、放学的钟声响起，小伙伴撒欢似的的涌入蛰庐，顿时间，满地散落的碑刻、石雕，成了灰头土脸，扒高上低的少年伙伴捉迷藏、玩游戏的道具。废园中，大家尽情玩耍，哪里知道赵孟頫、董其昌、王铎等前贤文曲，皆在脚下。”他的笔调里既含着几分温馨，又有几分怅惘。
冥冥之中注定要与蛰庐解难分的吴行，少年时代便与同伴拉开了距离。偶尔与伙伴闹闹别扭甚或动手，看到其他家长呼唤子回家，常会滋生出莫的孤独。于是，他自一人躲进蛰庐，在些镶满唐志刻石的窟洞里，思念父母，忧郁悲伤。那个时代，父母整日接受批判，无力照顾他，只好把他寄托在小镇后街的外祖父家。看着这窑洞中的满壁文字，久而久之，冰凉的石刻开始有了温度。他常常抚摸它们，游走在字里行间，懵懵懂懂中感受着汉字的迷人之美。
吴行外祖父属于科举制度下的末代书生，是附近乡里有名的读书人，常帮助乡亲们处理一些棘手的事情。“文革”期间比较乱，他就天天看住吴行，不去上课时就在家写毛笔字。外祖父是他最早的书法老师，给他发一个小黑板和一点白石膏水，让他整天在那上面写字。正是贪玩的年龄，内心并不愿写。外祖父规定每天写20个字，不能改变，要一20天都这么写。事过许多年后他才明白，这种教学方法非常好，因为他教你对每一个字的理解都要达到极致，对每一个字都要练到一定的量。可那时不理解，总想法偷懒，擦掉几个字，冒充，因此挨了不少板子。一直到初中之前，最烦的就是写字。到了高中之后，因为读书的缘故，学古文的缘故，又把书法捡起来了。这之后，因为有过小时候的这种训练，加上在千唐志斋里的耳濡目染和心灵感应，无形中就超越了别人，进而很快就可以出道、获奖。小时候埋下的书法种子，到了高中才开始生根发芽。渐渐地，他走到书法家的队伍中。
外祖父严格教他写字，也许并未指望他日后成为书法家。吴行的几个舅舅字都写得不错，但没有一是书法家。在他外祖父心目中，家里要出书法家，一定会在他的儿子辈、孙子辈中间出；他怎么也没想到，无心插柳柳成荫，儿孙没当上，倒是外孙当上了书法家。因为小时候没有父母管教，舅舅曾说“这孩子早晚是要进监狱戴手铐的”。可谁能想到，书法管住了他。书法给了他潜移默化的力量，最终影响了他的一生。
吴行高中学毕业后进义马矿务局当矿工，后被选拔到工会，从事宣传工作。工作之余，他遍览碑帖，临池不辍，书艺大进。２０世纪８０年代后期，吴行接连在全国一系列重大书法比赛或展览活动中获奖，在河南省书法界崭露头角。
吴行常说也常写的一句话是“天行健，君子以自强不息”。他在煤矿工作，认为自己就象是山崖下被野遮蔽见不到阳光的一棵树只有蹿得高一点，阳才可能照射到你。而想出这个山崖，享受更多的阳光，就要付出比别人更多的劳动和辛苦。后来，等他长出来之后，他看到周围比他高的树多得是，他只有继续努力接着往上长。最终，他凭自己的实力，也凭机遇，走出了煤矿，成为河南省书画院的专业书法家。他逢人总说“写字的人多得是，其实那些没出名的写得很好的人，大有人在；你靠这个吃饭了，只说明你的运气好，老天爷眷顾你而已。”话虽如此说，老天眷顾一个人，看似偶然，其实有必然的因素在。
吴行这样总结自己：“我一生对我做的很多事没有肯定过。我只肯定过一点，即我是符合中国文人精神的，我四个字形容我自己是“自强不息”的，从来没有什么时候馁过，不干了，可能发过牢骚发过感叹，下过狠心，是第二天依然是往前冲的”
他感恩书法，是书法，将他从煤矿走出来，是书法，给了他一切。他认为，只有“独善其身”，像对待工作一样好好写字，才能对得起良心，对得起书法队伍。
成名后，他多次或因工作需要或陪同书法友人来过千唐志斋，每来一次，都会引发他不尽的回忆，感慨良多。千唐志斋博物馆官网的介绍词中有这样一段：“千唐志斋景区以其资源的独特性、藏品的稀有性和珍贵性吸引了众多国内外游客……联合国教科文组织驻华代表野口升先生欣然题词：洛阳千唐志斋是世界重要的文化遗产。’千唐志斋博物馆为国家点文物保护单位，这里孕育了当中国书法最高奖项——兰奖第二届、第三届状元吴行陈花容。他们生于此长于此，吸收了丰富的唐代碑刻书法艺术精髓，厚积薄发，独占鳌头。”
这是少见的缘：它曾哺育过少年的成长，几十年后，它又因少年的成就而自豪。
三、把“中庸”带入书法
2010年7月，由朱以撒等7位著名书法批评家发起的“首届书法批评家书法提名展”，在郑州举办。展览从20世纪80年代书法新时期以来，书法创作领域卓有成就的中青年书家中遴选30人为提名候选书家，投票提名10名书家为提名展书家。吴行被提名的10名书家之一。专的提名理由：“吴行在长期的法创作中，以风格营构为主旨，继以笔法的深入研悟完善与拓化，从而使自身的创作愈益与传统经典建立起广泛的联系。尤其是近年的帖学转向，使他在把握经典方面获得了决定性进展。”
2012年11月，“当代中青年六十名家提名展”在北京举办，吴行是入选人之一。他在创作感言中写道：“书法的最高境界是古雅。对传统的理解有多深，创作的水准就有多高。我从不愿把自己早早固定住一个框内，形成什么自我风格，只是不断靠近古人，一点点亲近工具，熟练技法。不要为了吸引别人眼球而追求新奇、怪异，书法要实平整，勿求张狂。”
2013年4月，吴行荣获第四中国书法兰亭奖艺术奖，展出的品为楷书十五言联。此届兰亭奖，增设了艺术奖，确定为四个奖项：终身成就奖，艺术奖、佳作奖、理论奖。艺术奖和佳作奖的评审无疑占有着举足轻重的地位。艺术奖评审的结果，决定了兰亭奖的权威性和公信力，艺术奖是最能反映书家综合艺术成就的奖项，也起着对今后书法创作与学术研究的引领作用。艺术奖评审与佳作奖不同，不接受个人申报，只接受团体申报，从创作、学术、社会影响、人品道德四个综合性指标上评选。他感叹地说：“所见此获奖之人皆一时盛年，或书道精神引领风骚三十载，或等身著述理论研究引后学。于书立缘，匆匆已寒暑三十，其中甘苦滋味扪心自知，然真心所好，真心付出，无愧我心。面对前贤，惟潜心临摹，不敢废半日之功，不敢有半分懈怠。”
同年9月，吴行以行书荀子劝学四条屏入选“全国首届当代名家系统工程‘三名工程’书法大展”。姚国瑾评价该书作：“吴行的书法，完全是晋唐人的面目。他的小楷虽然也留有魏书的痕迹，但那种宁静和儒雅的风格却是南朝人的遗韵。唐初欧、虞皆出自南朝，欧宗大王，虞宗小王，用于铭石之书，多有行狎温淳之气。余尝云：铭石书到唐初是一个割断，无论从技巧，还是从意韵，魏碑和唐碑，楷法的风格完全不同。然吴行于此却有很好的结合。他的行书是纯正的二王，《集王圣教》和右军翰札的风流俊秀跃然纸上，如饮甜酒。近来，他又直入宋人，以米芾小行书为基，果断而爽快，更显一分老辣。有时略参东坡书韵，则别有一番意味。可以说他的字写得非常地白。吴行所书荀子《劝学》四条屏行云流水，自然天成；又道劲雅，旷朗无尘，更显其帖学本色。所书内容亦与其行持之意相符。‘青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”以此而观吴行，不亦合乎？”（《吴行有行》）
吴行在接受记者采访时谈到他的书法哲学观：“就佛教而言，分大乘小乘，而书法亦然，分大道小道。佛的大乘，法轮常转、普度众生。放下屠刀、立地成佛。书法的大道建立在中庸的吸取传统经典的基础之上。不激不厉、规自远。回头看书史，企图创新的大有人在，唐代飞白书一出，所谓新体，盛一时，而今我们只能从《升仙太子碑》窥其模样，不美且颇有工艺造之感。为什么不能广为流传？失去了性的传统审美基础，创新二字即如皮之不存、毛将焉附。”
他崇尚中庸，甚至把书法创新看作一个伪命题。他认为中国书法的近30年，是一个从无序到有序，从无法到知法、守法的30年。刚刚开始改革开放的时候，书法是无序的，那时候的书法人是一帮在“文革”中间写大字报出身的人。谈不上书法，只能叫写字。后来开始了解书法，知道书法有法，开始知法。真正成就是这后面15年，这15年人们开始知道认真向经典学习，去认真临帖，开始知法、守法，去依照法度写字，而后才有了现在书法的繁荣。
他认为创新本来是指自之变，天之道，不必刻意去追求。着对传统的理解逐步深入，一步一步地能知道自然之变。“我从来不讲究书法创新。如果你要是对传统吃得透、理解深，认真对传统经典进行研习，你也顶多实现到离古人的距离不远而已，更谈不上你自己去创新。一个人临一种帖是一个样，一百个人临一种帖是一百个样，这只能说是你的个性带来的，包括你的书写习惯、你的审美差异带来的不同，根本不叫创新。自己夸自己是创新，事实上是小儿科。正像儿童自己说，我有一个新的玩法一样。其实你离那种真的玩法差很远很远，根本谈不上创新，只是玩一些花架子而已。经典的东西，像《圣教序》之类的，已经达到了高峰，后面人不可能超越，只可能近一，再近一点。”
“中庸”是中国人照中国的方式生活和审美，包括哲学考方式，以及对人生的理性作出的的处世则。某种意义上，“中庸”可以理解为度。吴行说：“我是追求中庸的人。大家都在追求中庸，但因性格不同，比如说我说话有时候就过激，会招惹别人。我自己知道这个缺陷，但这种缺陷是你没办法解决的，是性格里的、骨子里的。但是反回来你会后悔，会思考，这句话如果不这么说，可能就不会得罪人。每次的反思与修正都是向中庸靠近一步。”
中国人讲把什么“把握好”，就是指的把握中庸。书法也一样，它一直沿着中庸的路在走。你必须向传统学习，而后在传统的础上，尽可能张扬自己的个性。如果脱离了这个“度”，就会变成孤家寡人。没有古人的子，就失去了与书法传统的关联，就不其为书法了。要把握这个度，就需要把庸思想带入书法。
四、吴行书法教室
书法作为中国传统文化的精粹和人文载体，担负、传承着文化自信、民族责任。书写汉字，成为信息时代亟待重视的关键课题，书法教育已经成为国家基础教育中不可或缺的重要组成部分。书法教育已经被重新纳入中小学生语文教育体系中，大学的书法专业培养本科生、硕士生、博士生，这是百年来从未有过的书法教育格局。但是，书法教育又面临着重大课题：师跟不上，不少学校开不了书法课。
作为一个有担意识的书法家，吴行对此颇为忧心。书法师队伍严重匮乏，这是关乎书法能不能往前走一个前提。虽然中国书协也看到了这种人才缺乏，在做支教，但我们的师范培养出来的大多都是书法家，而不是书法教育家，很多人毕业后不愿埋头去做书法教育，一旦学成之后就想去成名成家、谋取利益，说到底还是价值观的问题。
在这样的背景下，“吴行书法教室”应运而生。
吴行书法教室是吴行倡议并牵头捐建的，具有公益性及普及性的汉字书写的基础教育程。以国家教育扶贫政策为指导，秉持“倡导汉字书写，提升民族自信”的初衷，深入省内经济条件落后、师资力量薄弱、艺术氛围匮乏的贫困和偏远地区，完全小学的基础教育中对书写方式、书法认知的正确启蒙和良好引导。初期书法教室以河南为试点，逐步完善后，将辐射全国范围内的中小学课堂。
吴行书法教室确认捐建后，吴行书法工作室为其配置高端电教设备、专业书法教材、专业书法课桌及精美的文房用具。吴行本人及工作室书法团队，利用省内外专家人才，深入基层亲自教授指导，现场示范并长期配合学校，以不断完善的书法基础教学体系，结合学校日常教学安排中加入的初级书法教学课程，科学化、阶段性的进行书法教学指导和日常临创练习指导，同时积极组织师生参加书法社会实践和专业赛事。吴行书法教室选择贫困和偏远地区及书法基础良好的小学设立。对培养基础，教育中国儿童对汉字的亲近、书写的兴趣，以期达到孩子们从思想意识、艺术审美，乃至人格的形成，起到重要的启蒙和塑造作用。通过吴行书法教室的书法教学成果，对地区文化氛围、群众道德情操同样会产生积极和谐的人居环境及社会影响。
捐助书法教室的工程，做起来并非初期设想的那么容易。仅繁琐的筹备就用了两年。吴行书法团队人员为此付出了大量的心血和汗水。单就课桌，一次次的设计、打样、制作、定型，修改达十数次，做出的专业课桌的样品达30余张。教材也是如此，从初期题例的制订，到特色碑帖的甄别选取、字根部首的提取整理、教学方案的理配置等等，可谓煞费苦心。
两年期间，这个团队深入城乡、村镇，不辞辛苦，实地考察了多所小学，在实地与当地的师生一起探讨，准备了合理可行的配置方案。2018年伊始，这个工程开始正式实施，洛宁、孟津教室开始捐助使用。吴行书法教室项目支教第一站在洛宁县马店镇中心小学，第二站在洛宁县第二实验小学，第三站在孟津县会盟镇中心小学，于2018年1月全部捐建完成并投入使用，并分别在三所学校举行了捐赠揭牌仪式，授第一次课。
洛宁的长水，孟津的雷河，是洛书河图之源，以此为开端，衍生了精深博大的河洛文化，作为汉文化的精髓，演绎了中华文明五千年的主流文化思想。孟津又是明末清初大书法家王铎的故里、中国书法之乡。吴行书法教室的捐助行动从这里开始，可谓用心良苦。会盟镇中心小学的授牌时间正置新春来临之际，吴行团队联合孟津县书协举办了“迎新春、送万福”书家、作家深入基层社区、走进建筑工地等活动，为孟津县人民群众义写春联，送去新春问候和祝福。许多书家和爱好者看到吴行书法教室的报道后，纷纷为吴行及其团队嘉惠幼学、垂范世教的人文情怀点赞，认为是功德无量之举。
在筹备吴行书法教室期间，吴行为青少年读者书写出版了两部书法新作《隶书龙文鞭影》《四体书文房百联》，2017年1月，由河南美术出版社同时出版，受到读者热捧。
王守国评论《隶书龙文鞭影》：“《龙文鞭影》作为童蒙读物，明清两代版本众多。近年来随着国学热的持续升温，不少出版社再版此书。现在，河南美术出版社独具只眼，独辟蹊径，创造性地推出了书法版《龙文鞭影》。首次采用写本与注释并举的形式，有助于读者临读结合、边读边临。书写者是当代“书法状元”吴行，而且用的是他从不轻易示人的隶书作品。《龙文鞭影》是影响深远的童蒙读物，吴行是当代极受欢迎的书法大家，名家写名文，各美其美，美美与共，珠联璧合，相得益彰。”（《龙文鞭影又复生》）
《四体书文房百联》共分四册，按楷书、行书、篆书、隶书四种书体书写，所选对联内容富有哲理，弘扬真善美，其书法格调清新，线条爽建，以二王为宗，又有自己的独特风格，具有很高的书法艺术价值。刘恒在该书序言中说：“楹联作为传统文学体裁，在与书法艺术结合以后，成为书法家们普遍喜爱的书法作品形式。不过在总体的实践过程中，要找到与自己的书法风格相适应，同时又意境优美、对仗工稳的楹联佳句，往往是令书家颇费精力的事情。这套《四体书文房百联》中所收录的楹联，都是吴行在平时的书法实践中，逐步搜集、积累而成，内容典雅，形式多样，一卷在手，既可以欣赏书法之妙、体会联语之义，同时也可作为临池参考，省却翻检之劳，实在是嘉惠艺林的功德善举。”2017年12月，《四体书文房百联》被评为河南省第六届文学艺术优秀成果奖（书法类）。
如果不外出，吴行每天坚持数小时做书法功课，即忙碌了一天，吃完晚饭回家，也要坚持完成。他为了寻找古人的感觉，一直坚持自己研墨，现成的墨汁只是备以急用，这成了他多年不变的生活方式。
近些年，除书法创作、书法教学，吴行偶尔也写一些随笔文章，记述自己的心路历程，文采斐然，一经在微信公号“吴行书法生活”首发，便受到粉丝们热捧。一位微友留言：“翩翩吴行，大化之境，随处留芳，浑然天成。书有仙风，文有道骨，趣含狡黠，味余天真。既承高古，兼达精纯，书法箴言，字字玑珍。”夸张乎？溢美乎？待你读过吴行妙文，会得出结论：这是真情流露。
吴行说：“四体皆能，是人们对书法界，能写几种书体的人美称。而现在许多人用四体皆能，或诸体皆擅来形容自己的书法，真可谓贻笑大方。就书体而言，真、草、行、隶、篆各成系，写精一种书体都诚属不易，何况诸体”这是最有资格被称“诸体皆擅”的书家对现象的发声。此乃狷介之士语，显然，这样的话非人人爱听。
吴行说：“就书法而言，天资第一、勤奋次之。但事实往往是这样，上苍对天资聪慧者，以不用勤奋，即可小成的路径；而对天资愚钝者，却给了笨鸟先飞的启示。而以上二者皆不能成就，成就的路只有一条，天资加勤奋，这种勤奋一定源自聪慧者发自内心的热爱与痴迷。”非得道者，难有此大彻大悟。
吴行如此描绘他新近的心境：“对我而言，依然忙碌，不同的是往日忙碌于纷扰热闹的名利场上，今日忙碌在宁静专注的读书临池里和零乱杂陈故纸堆中。前者慕虚荣而不能免俗，后者处雅可养心志。前者熙熙攘攘为名而来，在繁华中迷失自己。后者门庭冷落，固守书斋在清静里找本真。”“丙申的深秋，独守在这宁静的水一方居，窗外秋雨滴滴嗒嗒，窗下流水叮叮咚咚。书斋之中清雅安然，纸墨生香，弥漫四周，静默流年里，守一隅自在，享一片寂寥。”（《独守清斋享寂寥》）
这便是心灵与艺术获得复生后的吴行。
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四届兰亭奖获奖作品
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