高清字帖 | 傅山《金刚经》
《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，是《大般若经》的一局部。佛说《大般若经》六百卷，是唐代高僧玄奘法师翻译的，第五百七十七卷《第九能断金刚分》便是盛行的《金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》共同六种译本，除玄奘法师外，还有姚秦鸠摩罗什、元魏菩提流支、南北朝真谛、隋朝笈多、唐朝义净五位法师。现通行的《金刚经》是鸠摩罗什三藏法师翻译的，因其要言不烦，切入人心。故攻读《金刚经》者多以此本为典。《金刚经》的普遍流布与禅宗有着莫大的牵涉。禅宗一脉，释祖拈花，迦叶微笑，教外别传，以心印心。自达磨祖师传法东土，以《楞伽经》开示，经二祖慧可，三祖僧璨，至四祖道信。五祖弘忍以《金刚经》证觉，六祖慧能启顿悟法门，《金刚经》因此成为是佛教禅宗的印心宝典。
《金刚经》既是是《大般若经》的一局部，它的重心便是般若。般若，通译为智慧。智慧不是伶俐，是了悟，是悟后的行持，是必要验证的。平常经解，般若为三：文字般若、观照般若、实相般若。文字般若，指佛陀所说的一切言教。文字登记固然有其限制性，但”离却文字，凡圣永隔。”佛的智慧许多便保存留佛经里。观照般若中的”观”，是专心去看，”照”是无明。《论语》中有一段话：”视其因而，观其所由，察其所安。人焉�哉！人焉�哉！”视、观、察三者是有所不同的。观，既实在不虚，又有体悟在中间，并且光亮无暗。故观照的智慧是成佛的智慧。所谓实相，即使原先面貌，即使本心，即使如如来。因而，有”凡心即佛心”、”凡圣无二”之说。如何得逞般若，观音菩萨讲六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。前五度是根基，只有到达般若，能力妙觉圆融、无余涅盘。
《金刚经》中所阐发的般若波罗蜜是离相无住。笈多法师译经名为《金刚能断般若波罗蜜经》、玄奘法师译为《能断金刚分》、义净法师译经名为《能断金刚般若波罗蜜经》。能断即使断灭，即断念、断苦恼、断一切假相。《金刚经》云：”无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”我相是贪，人相是嗔，众生相是痴，寿者相是慢。佛陀教人即使息灭贪、嗔、痴。故《经》复云：”凡所有相，皆是虚妄。若知诸相非相，则见如来。”《金刚经》又云：”应无所住，而生其心。”无住，即是破执、去妄。佛悟道后的第一句话即使：”善哉！善哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因幻想执着，不能证得。”因而，无住于相，便是般若，便是成佛的波罗蜜。但佛不说断灭相，省得众生陷入断常二见，不能得无上菩提。故《金刚经》云：”须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
《金刚经》穿过离相无住、破执去妄所表述的真谛即是”性空幻有”。《大智度论》卷五：”观五蕴无我无我所，是名为空”。空，不是无，亦不是有，但它是实在的存留。空，譬喻的说，有点象宋明理学中所阐发的”天理”。但它的含义还要渊博和精湛。《金刚经》上说：”一切有为法，如梦境泡影，如雷亦如电，应作如是观”。理体无尘，万法皆空。故尔大德有言：”莫向外求，外是尘垢；莫向内求，内是湿染”。因而说，空是体悟，是妙觉。
《金刚经》的流布对佛教的普遍传播起着不可估计的作用。佛教之因而在东土得以扎根、成长、扩散，其优处首要有两点：一是简易，二是速成。简易，便是善巧适宜，利上中下三根。一句阿弥陀佛，便可往生极乐净土。速成，便是即心即佛。放下屠刀，立地成佛。正是这种简易和速成，佛学成为中国士人文化教养的一个侧面。傅山生计的那个时代，不管人们的最后理念如何，佛教的精力都不同水准的波及着人们的观念和生存。傅山读过的经、律、论不少，但波及其本身的却是佛教中的般若观念。《金刚经》、《心经》、《大智度论》都是反映般若、启示智慧的。傅山在入狱尔后书写《金刚经》十二卷，其品德不但在抄经，也许有看透世尘、悟得性空幻有的含义在。
常赞春《跋傅青主先生书小楷金刚经》所说的”世尚传第十二本者”，民国年间也只出版两种，即山西书局本和商务印书馆本。一九九二年上海书店出版的《傅山小楷金刚经》则是依据商务印书馆本翻印的，只是转变了本来青山农黄葆�题写的封面和有”承裕堂收藏”的扉页。至于其它十本，则不曾面世，着落如何，不得而知。即便山西书局本之原迹，是否被当年山西书局经理赵正楷携至台湾，或流浪异乡，今藏何处，亦无从知道。而商务印书馆本被王先生辗转珍藏，并付梓于世，诚实是件不轻易的事。当然，我们不期望傅山存世的小楷《金刚经》仅此一本，因为傅山迟暮曾托僧人雪峰转赠曹秋岳《金刚经》一册，故尔傅山写过多少部《金刚经》还有待新的发觉。
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