沈曾植 行书种花结屋七言联
其中，可补的字号有：如薏、鳦厂、佋常、遽思、綦隐、潜音、散芝宓主、李乡农父、眉君、密严散侍、石户之农、五石瓠、希君、幽谷朽生、蓹乡民、月足□、官□、智矉、踵息子、梵持居士、谷隐居士、由拳等；可补入室号的有：妙衣云室、越阇室、秋尘室、宝唐䦽 、敦习斋、广道意斋、蕉雨山房、双木莲馆、四镜斋、王邪精舍、香上禅居、扬庭、窅月□、育翩翾馆、鸾真阁、踵息盦、娱园北斋、城南舫斋、欇窗等。
沈曾植大部分时间在北京、上海以及扬州、武汉、南昌、合肥等地生活，然其用印大部分仍与其祖籍嘉兴有关，如李乡农、长水寐叟、青要山农、东湖盦主、姚埭老民、姚埭癯禅、姚埭、姚埭老民、吴兴、华亭、楚翘、禾兴、槜李、秀州沈氏等。亦有部分与羁旅游踪有关，如双花王阁、天柱阁、苻娄廷、瘣木轩、紫藟轩、紫藟书屋、藟轩、洪州东轩、娱园北斋、豫章东轩、宛委使者、曼陀罗室、曼陀罗寐、皖伯、需窔、樱春榭、扬庭、癸庭等。沈曾植还专门撰《双花王阁记》《天柱阁记》《曼陀罗室记》《持明窔记》等文，以纪其人生屐痕。
沈氏60 岁之后，转而关注佛学。他在《与罗振玉书》中称：“精明日耗，独持佛号遣怀”。他所取字号，亦多用佛道教语，如寂照堂、恒服、浮游翁、梵持、智积、释持、支离叟、踵息轩主、守平居士、媻者薮长、东轩支离叟、稗瑟胝罗居士、菩提坊里病维摩、集方赞贝之居、苏曼那馆、摩那室、平等光明月室、室利摩奴理迦住处等。
与佛教用典相关的字号，如：“梵持”的“梵”即清净之意，“持”即《瑜伽 · 二十四卷》云：“被服受用，能正将护，说名为持”。或《瑜伽 · 三十五卷》云：“云何名持？谓诸菩萨、自乘种姓最初发心，及以一切菩提分法，是名为持。”或《杂集论 · 十一卷》云：“持者，谓已积集菩提资粮，于暖等位，依诸圣谛所有多闻。如所多闻，安立止观所缘境故；说名为持。”
“释持”一词见唐代释法藏《大方广佛华严探玄记》：“一心恭敬，待者有二，一身恭敬，如威仪住者，释敬也，堪受说法者，释待也。二心恭敬，请决意求法，故云：如心决定此释，心敬堪能忆持者；释持也，前则身恭能受此，即心敬能持。” “寂照堂”之“寂照”二字见释僧肇《肇论》：“则寂照之名，故是定慧之体耳。”释澄观《华严经疏》：“寂照为身，即用之体。故寂即体之用，故智体用，既无不在佛身，何有量耶。”
其他，如“智积”即语出“智积菩萨，又称辩积菩萨，贤劫十六尊之一。主如来化他之断智，其智体与四智等同，含摄万智，故称智积” 。“菩提坊里病维摩”中“维摩”二字即“维摩诘”的简称，译为“净名”，净是清净无垢之义，名是声名远扬之义，相传是金粟如来的化身，自妙喜国化生在此世上，以居士的身份辅助释迦教化众生。“稗瑟胝罗”见《华严经》：“于此南方有城名善度，中有居士名稗瑟胝罗。”“媻者薮长”的“媻”同“婆”，《方等陀罗尼经》云：“婆者言天，薮言慧。云何天慧之人，地狱受苦。又婆言广，薮言通；又婆言高，薮言妙；又婆言断，薮言智；又婆言刚，薮言柔 ；又婆言慈，薮言悲。” “ 苏曼那”见《知首四分律 · 疏九》曰 ：“苏蔓那花末，利末相似，广州有。” “ 功德华”为晋代得道高僧之名，“少出家以戒节见称，备通三藏而专精十诵律部，为外国师宗，时人咸谓已阶圣果。”姚秦弘始六年（404），僧众于长安举行大法会，弗若多罗（功德华）诵《十诵律》，鸠摩罗什翻译，三分获二而多罗逝世，其人对弘传律学贡献颇大。“双现前”语见《大乘起信论》，云：“所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。”“越阇”见《智度论》，曰：“越阇（金刚）龙珠如意珠”，“越阇”即金刚。再如“摩那室”“室利摩奴理迦住处” 等皆为佛教用典。
字号取自《庄子》者亦不在少数。其中“支离叟”取意于《庄子 · 人间世》：“夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！” 元代书家鲜于枢曾名为“支离叟”，以为“取无用之用亦同然者，非特形似而已”，其意亦可参考。
“蘧传”取意于《庄子 · 天运》：“仁义，先王之蘧庐也。”“蘧”通“遽”，驿车。遽，传车也。苏辙诗《次韵吴兴李行中秀才见寄并求醉眠亭诗二首 · 醉眠亭》：“是非一醉了无余，唯有胸中万卷书。已把人生比蘧传，更将江浦作阶除。” 寐叟晚年的心境，或如同苏辙之意耶？
“其翼”出自《庄子 · 逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”“其翼”一号仅见沈曾植在南昌知府任所用，当时刚获外放地方任官，虽对现实无奈，然有凌云之志。
“恒服”见于《庄子 · 天道》：“吾服也恒服，吾非以服有服。”郭象注云：“服者，容行之谓也。不以毁誉自殃，故能不变其容。”沈曾植在维新变法运动中被同僚误会有“黄老之讥，儒生之诮”，自己内心甚为不平。1917 年参加复辟又遭失败，更遭友朋误解，故而他借“恒服”表明自己的行为一向如此，不以毁誉而摇摆。
“浮游翁”的“浮游”见于《庄子 · 在宥》：“浮游不知所求，猖狂不知所往。”鼎革后，沈曾植蛰居沪上，常常感叹自己“余年无几”，“抱残守阙”而已，或有《大戴礼记 · 夏小正》中所谓“浮游者，渠略也，朝生而暮死”之意？
“綦隐”见《庄子 · 齐物论》：“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。”“石户之农”见于《庄子 · 让王》：“舜以天下让其友石户之农。石户之农曰：‘捲捲乎，后之为人，葆力之士也。’以舜之德为未至也。于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。”“五石瓠”见《庄子 · 逍遥游》：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！”“踵息”见《庄子 · 大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”“婴宁”见《庄子 · 大宗师》：“其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁。撄宁者，撄而后成者也。”成玄英疏：“撄，扰动也。宁，寂静也……动而常寂，虽撄而宁者也。”盖沈曾植自励之语耶。
沈曾植在《僾词自序》中云：“九年立宪之诏下，而乾坤之毁一成而不可变，沈子于是更号曰‘睡翁’，不忍见，不能醒也……又时时念逊荒古训，自号‘逊斋’。缓之而不可得，强以所不欲为而不能，太息请解职不遂，而仍不免槌床顿足，扬眉眴目之责，‘睡’与‘逊’两不称矣。”
1908年，清廷难以抵挡各种势力要求变革的压力，下诏宣布同意组党立宪。这对放任地方官不久的沈曾植而言是精神支柱的崩溃。一辈子念兹在兹的王道就此毁灭，更号“睡翁”“逊斋”。之后的诸多字号皆与这一隐逸心情有关，如般室、蟠室、病僧、逊斋老人、逊斋居士、巽斋、巽斋居士、巽斋老人、逊翁、逊叟、耄逊、逊公等，皆寓有清室覆亡，自己无所尽力，困居一室之意。
1918年10月，沈曾植移居上海威海卫路。11月20日，沈曾植致信罗振玉：“冬雨为霖，平生所未见。新居如在壑谷之中，坐井观天，名之曰‘井谷’，不复得称‘海日楼’矣。公有暇，试为吾作《井谷记》以遣闷何如？” 新居与陈衍寓所密迩，陈作《谷隐记》以纪其事，沈又同时改号“谷隐”“谷隐居士”。实际上，“海日楼”并没有弃用。这大概是因为次年迁居新闸路30号，条件有所改善矣。
沈曾植晚年还有两个室号很著名：“海日楼”和“东轩”。从其七十寿庆所收到的贺诗、贺联来看，称其“东轩先生”者居泰半，加之他的学生谢凤孙、陈曾寿都称其“东轩夫子”，可知“东轩”是他晚年所常用的字号。但沈曾植在外放任职江西南昌时曾用此号，如“东轩老人”“东轩支离”“豫章东轩”“静寄东轩”等。
“海日楼”几乎就是沈曾植的代号，其著作后人均冠以“海日楼”之名。1913年9月，沈曾植迁居上海麦根路11号，颜其寓曰“海日楼”，自绘《海日楼图》，为其平生少有的完整画作，该图原藏于其族弟沈莼庵家，后不知下落。后来沈曾植曾请顾麟士、夏敬观、汪洛年、吴昌硕等人为他作《海日楼图》，故在为吴氏诗集作序中特意描述了海日楼的迷蒙景象，曰：“余来海上，好楼居，居且十年。运会变迁，岁纪回周，春秋寒暑晦明之往复更迭，生老病死，成住坏空，一皆摄聚于吾楼堂皇阑楯之间。晨起雾濛濛，下视万家，蕉鹿槐蚁，浑沦无朕。仰而瞻大圆，云彷徨乎？雷雨动乎？霠霾噎乎？日杲杲月穆穆乎？气之色虹霓霞，其声风，其香味触沆瀣，朝霞沦阴，正阳元黄，仙人道士所存想，浮屠之观，非有非无，非非有非非无，亦有亦无。心之喻不能形诸口，意所会不能文以辞。尝以重阳与孤清居士倚阑四望，广野木落，鸿鹄之声在寥廓，喟然谓汇万象以庄严吾楼，资吾诗，诚有其不可亡者邪？”之前，他在1910年10月《水经注跋》中署款曰：“遯叟记于海影东楼”，“海影东楼”或为“海日楼”之前称。
沈曾植在另一组诗《题目寓楼曰海日楼，终日盘桓，不出一室。每诵陶公“云鹤有奇翼，八表须臾还”之句，千载同情有如接席意之所会，即事为诗》中记曰：
“我性好楼居，东窗着匡林。未明得朝气，出地星煌煌。坐作岱顶观，海波浩沧凉。真形见旸谷，嘉实餐榑桑。稽首摩利支，大悲遍诸方。鸾驾先日驭，鬘云摄欃枪。密语千万周，回施极羝羊。福严普沙界，兵气为慈光。”
“迎日起何为，长生资沐浴。霏霏流霞润，饮我初生犊。协气外蒸濡，奇温中馥郁。子珠抱灵根，灿灿金华簇。裸国薄何嫌，胎儿洗宜育。咸池甘石经，占此新阳复。”
“安期尔何人？得非鲁连徒。却秦入东海，传为列仙儒。朝与青童游，暮归紫府居。锵锵白凤凰，侍从随仙舆。辟谷亦何为？食薇不愿余。披发下大荒，冥搜宛委书。云气閟徐巿，岳图付仲舒。谁言齐士怪，正笑田横愚。南史简不存，长怀一嗟吁。”
“黄落涤山泽，五情木归根。寄生在桑末，凋故而育新。离母出壮子，脱胎贡生神。夏草冬为虫，三世还一身。目击斯道存，翻书漫云云。”
“彩翠郁万变，夕阳涌晴岚。阳乌去却愿，我户当西南。绝景入非想，悲心载玄谈。震霆在海澨，地涌东西参。颢颢无量光，丕丕阿字瞻。堂堂卢舍那，泥日生庄严。驾我白牛车，花冠翼岩岩。我缘在他方，曷此三年淹？尘埃有蝉蜕，化地方鸿渐。”
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之所以改变“不复得称海日楼矣”的想法，除去客观的环境因素外，更主要是其暮年心态起了重要的作用。
1920年，沈在《全拙庵温故录自序》中云：“尤悔多端，七十而不能寡过。平淡气定，反省惄然。吾先君别号曰“拙孙”，见于日记，时年甫逾二十也。自吾曾大夫以拙诏后人，小子罔知，憧憧朋从，及今日而后憬然反本，不亦晚乎？孟东野诗云：‘庶全君子拙，耻为小人明。’全受全归，无忝所生。勉诸。” “全拙庵”为其晚年之号，多见于著述中。《全拙庵温故录》一卷，“论乐律、诗文、词、曲、书、画”。
沈曾植在碑帖书跋常用“宛委使者”“研图注篆之庐”“耀贞珉馆”“夕揽室”“目妙庼”“感音楼”等字号，其中“宛委使者”即传说禹登宛委山，得金简玉字之书，因以借喻书文之珍贵难得。“贞珉”为石刻碑铭的美称。“夕揽”语自《离骚》。“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”“目妙”有自许善鉴别之意。“感音”一词见晋向秀《思旧赋序》：“邻人有吹笛者，发声寥亮，追思曩昔游宴之好，感音而叹”。或悲同道知音之稀耶？
其他字号，如“幽谷朽生”，语自《诗经》：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。” “育翩翾馆”，出自晋张华《鹪鹩赋》：“惟鹪鹩之微禽，亦摄生而受气，育翩翾之陋体，无玄黄以自贵 ；毛无施于器用，肉不登乎俎味。” “守平”，语出《周礼 · 夏官 · 大司马》：“均守平则，以安邦国”，意指守持中正平和。戊 戌变法时，沈曾植就曾劝康有为纠气质之偏，养中和之气，这是其一生的追求。“执鄙吝者”，语见《晋书 · 卞壶传》：“阮孚谓壶曰：‘卿恒无闲泰，常如含瓦石，亦不劳乎？’壶曰：‘诸君以道德恢弘，风流相尚，执鄙吝者，非壶而谁？’” “抱遗”见韩愈《寄卢仝》：“《春秋》三传束高阁，独抱遗经究终始。往年弄笔嘲同异，怪辞惊众谤不已。” “余黎”见《大雅 · 云汉》：“周余黎民，靡有孑遗。” “ 坦照”出自欧阳修《文忠集》卷五十九：“谓轩冕之傥来，视同于寄物；履名教之中乐，坦照乎清襟。”
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