《裹鮓帖》，3行，18字。高29厘米。草书。入刻《宝晋斋帖》。
释文：
裹鮓味佳，今致君。所须可示，勿难。当以语虞令。
王羲之（321—379年，或303—361年），字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家，被后人尊为书圣。
王羲之官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲，即有所悟”。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇。观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
与两汉、西晋相比，王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构多变。王羲之最大的成就在于增损古法，变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体。草书浓纤折中，正书势巧形密，行书遒劲自然，总之，把汉字书写从实用引入一种注重技法，讲究情趣的境界，实际上这是书法艺术的觉醒，标志着书法家不仅发现书法美，而且能表现书法美。后来的书家几乎没有不临摹过王羲之法帖的，因而有“书圣”美誉。他的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”，曾留下形形色色的传说，有的甚至成为绘画的题材。他的行草书又被世人尊为“草之圣”。没有原迹存世，法书刻本甚多，有《十七帖》、小楷乐毅论、黄庭经等，摹本墨迹廓填本有孔侍中帖、兰亭序[冯承素摹本]、快雪时晴帖、频有哀帖、丧乱帖、远宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧怀仁集书书《圣教序》等。
王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子玄之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。黄伯思《东观徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传，皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌，献之得其源。”其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息。武则天尝求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。
王羲之书法影响了一代又一代的书苑。王羲之书圣地位的确立，有其演变过程。南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说：“洎乎汉、魏，钟（繇）、张（芝）擅美，晋末二王称英。”右军书名盖世于当时，而宋齐之间书学地位最高者则推王献之。献之从父学书，天资极高，敏于革新，转师张芝，而创上下相连的草书，媚妍甚至超过其父，穷微入圣，与其父同称“二王”。南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：“比世皆尚子敬书”，“海内非惟不复知有元常，于逸少亦然”。改变这种状况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲之。他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”，在《观钟繇书法十二意》中，萧衍云：“子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力，因而舆论遂定。
历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁，第二次则在唐。唐太宗极度推尊王羲之，不仅广为收罗王书，且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞，评钟繇则“论其尽善，或有所疑”，论献之则贬其“翰墨之病”，论其他书家如子云、王濛、徐偃辈皆谓“誉过其实”。通过比较，唐太宗认为右军“尽善尽美”，“心慕手追，此人而已，其余区区之类，何足论哉”！从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来。宋、元、明、清诸朝学书人，无不尊晋宗“二王”。唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权，五代杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，历代书学名家无不皈依王羲之。清代虽以碑学打破帖学的范围，但王羲之的书圣地位仍未动摇。“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通过比较、揣摩，无不心悦诚服，推崇备至。
中国书史上虽推崇王羲之为“书圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中华文化中书艺创造的“尽善尽美”的象征。事物永远是发展的、前进的，王羲之在他那一时代到达“尽善尽美”的顶峰，这一“圣像”必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰。
赵孟頫（1254-1322），字子昂，号松雪，松雪道人，湖州（今浙江吴兴）人。宋太祖赵匡胤十一世孙，秦王德芳之后。赵孟頫一生历宋元之变，仕隐两兼，他虽为贵胄，但生不逢时，青少年时期南宋王朝已如大厦将倾，他在坎坷忧患中度过。他的父亲赵与告官至户部侍郎兼知临安府浙西安抚使，善诗文，富收藏，给赵孟頫以很好的文化熏陶。但赵孟頫十一岁时父亲便去世了，家境每况愈下，度日维艰。宋灭亡后，归故乡闲居。元至元二十三年（1286年）行台恃御史程钜夫“奉诏搜访遗逸于江南”，赵孟頫等十余人，被推荐给元世祖忽必烈，初至京城，赵孟頫立即受到元世祖的接见，元世祖赞赏其才貌，惊呼为“神仙中人”，给予种种礼遇，被任命为从五品官阶的兵部郎中，两年后任从四品的集贤直学士。至元二十九年（1292）出任济南路总管府事；在济南路总管任上，元贞元年（1295），因世祖去世，成宗需修《世祖实录》，赵孟頫乃被召回京城。可是元廷内部矛盾重重，为此，有自知之明的赵孟顺便借病乞归，夏秋之交终于得准返回阔别多年的故乡吴兴。赵孟頫在江南闲居四年，无官一身轻，闲情逸致与鲜于枢、仇远、戴表元、邓文原等四方才土聚于西子湖畔，谈艺论道，挥毫遣兴，过着与世无争的宁静生活。大德三年（1299），赵孟頫被任命为集贤直学土行江浙等处儒学提举，官位虽无升迁，但此职不需离开江南，与文化界联系密切，相对儒雅而闲适，比较适合赵孟頫的旨趣，他一直干了十一年。至大三年（1310），赵孟頫的命运发生了变化。皇太子爱育黎拔力八达对他发生了兴趣，拜赵孟頫翰林侍读学士，知制诰同修国史，次年五月，爱育黎拔力八达即位，是为仁宗。他登基后不久，立即将赵孟頫升为从二品的集贤侍讲学士、中奉大夫。延祜三年（1316），元仁宗又将赵孟頫晋升为翰林学士承旨、荣禄大夫，官居从一品。至此，赵氏政治地位达到了一生中的顶峰。由于仁宗的青睐和赵氏艺术的出类拔萃，赵孟頫晚年名声显赫，“官居一品，名满天下”。
赵孟頫经历了矛盾复杂而荣华尴尬的一生，他作为南宋遗逸而出仕元朝，对此，史书上留下诸多争议。“薄其人遂薄其书”，贬低赵孟頫的书风，根本原因是出自鄙薄赵孟頫的为人。尽管很多人因赵孟頫的仕元而对其画艺提出非难，但是将非艺术因素作为品评画家艺术水平高低的做法，是不公正的。鉴于赵孟頫在美术与文化史上的成就，1987年，国际天文学会以赵孟頫的名字命名了水星环形山，以纪念他对人类文化史的贡献。散藏在日本、美国等地的赵孟頫书画墨迹，都被人们视作珍品妥善保存。
赵孟頫是元代初期很有影响的书法家。《元史》本传讲，“孟頫篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下”。赞誉很高。据明人宋濂讲，赵氏书法早岁学“妙悟八法，留神古雅”的思陵(即宋高宗赵构)书，中年学“钟繇及羲献诸家”，晚年师法李北海。王世懋称：“文敏书多从二王（羲之、献之）中来，其体势紧密，则得之右军；姿态朗逸，则得之大令；至书碑则酷仿李北海《岳麓》、《娑罗》体。”此外，他还临抚过元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人；于篆书，他学石鼓文、诅楚文；隶书学梁鹄、钟繇；行草书学羲献，能在继承传统上下苦功夫。诚如文嘉所说：“魏公于古人书法之佳者，无不仿学”。虞集称他：“楷法深得《洛神赋》，而揽其标。行书诣《圣教序》，而入其室。至于草书，饱《十七帖》而度其形。”他是集晋、唐书法之大成的很有成就的书法家。同时代的书家对他十分推崇，后世有人将其列入楷书四大家：“颜、柳、欧、赵”。明代书画家董其昌认为他的书法直接晋人。
赵氏能在书法上获得如此成就，是和他善于吸取别人的长处分不开的。尤为可贵的是宋元时代的书法家多数只擅长行、草体，而赵孟頫却能精究各体。后世学赵孟頫书法的极多，赵孟頫的字在朝鲜、日本非常风行。
赵孟頫在中国书法艺术史上有着不可忽视的重要作用和深远的影响力。他在书法上的贡献，不仅在他的书法作品，还在于他的书论。他有不少关于书法的精到见解。他认为：“学书有二，一曰笔法，二曰字形。笔法弗精，虽善犹恶；字形弗妙，虽熟犹生。学书能解此，始可以语书也。”“学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意，乃为有益。”在临写古人法帖上，他指出了颇有意义的事实：“昔人得古刻数行，专心而学之，便可名世。况兰亭是右军得意书，学之不已，何患不过人耶。”这些都可以给我们重要的启示。
他的文章冠绝时流，又旁通佛老之学。其绘画，山水取法董源、李成；人物、鞍马师法李公麟和唐人；工墨竹、花鸟，皆以笔墨圆润苍秀见长，以飞白法画石，以书法用笔写竹。力主变革南宋院体格调，自谓“作画贵有古意，若无古意，虽工无益”，遥追五代、北宋法度，论者谓：“有唐人之致去其纤；有北宋人之雄去其犷。”开创了元代新画风。
赵孟頫交友甚广，与高克恭、钱选、王芝、李衍、郭祐之等相互切磋；直接受其指点的有陈琳、唐棣、朱德润、柯九思、黄公望、王蒙等。能诗文，风格和婉。兼工篆刻，以“圆朱文”著称。
传世书迹较多，有《洛神赋》、《道德经》、《胆巴碑》、《玄妙观重修三门记》、《临黄庭经》、独孤本《兰亭十一跋》、《四体千字文》等。传世画迹有大德七年（1303）作《重江叠嶂图》卷、元贞元年（1295）作《鹊华秋色》卷，图录于《故宫名画三百种》；皇庆元年（1312）作《秋郊饮马》卷，现藏故宫博物院。著有《松雪斋文集》十卷（附外集一卷）。
父与翚（1213-1264）字中文，号菊坡，好书画，收藏甚富。妻管道昇，亦善书画。弟孟*，字子俊，能作人物、花鸟。子雍亦工画，赵家艺风，世代相传。
赵孟頫自署书于延佑三年(1316）五月十五日。纸本。草书。凡122行，计1051字。台北王世杰氏旧藏。原帖为东晋王羲之书，单刻帖。以第一帖首“十七”而名。凡二十七帖。134行， 1166字。唐张彦远《法书要录》：“《十七帖》长一丈二尺，即贞观中内本，107行，943字，垣赫著名帖也。”
赵孟頫书法成就以楷书、行书最为突出，而草书亦善之。虞集论曰：“赵松雪书草既流丽，学亦渊深，观其书得心应手，会意成文。楷法深得《洛神赋》而揽其标，行书诣《圣教序》而入其室。至于草书，饱《十七帖》而变其形，可谓书之兼学力，天资精奥神化而不可及矣。” 赵孟頫临此《十七帖》正当晚年，时六十三岁。款署：“延佑三年五月望日，松雪老人临十七帖。”赵氏书款以“松雪老人”不多见，此书为其晚年得意之作。《壮陶板书画录》载，“此卷为‘纸本。高八寸五分，四纸，长一丈一尺一寸八分。运极熟之毫，振扛鼎之力，雄健排突，无一笔中心不实气’。‘共二十四节，每节下均有赵氏书印’。赵孟頫在临此帖时尺幅与原帖基本相近，而用意较深，用笔流畅。整幅作品柔多于刚，韵富于势。而尤其值得称道的是，这件作品说明赵孟頫直到晚年仍孜孜不倦地临古。
延伸阅读
赵孟頫《松雪斋书论》释读
赵孟頫在中国书法艺术史上有着不可忽视的重要作用和及其深远的影响力。他的论书思想体系绝不亚于他的传世书法作品。他有不少关于书法的独到见解。他认为：“学书有二，一曰笔法，二曰字形。笔法弗精，虽善犹恶，字形弗妙，虽熟犹生。学书能解此，始可以语书也。”尤其他在书论中提出“用笔千古不易”的观点，惊世骇俗，振聋发聩，影响之大，以至今日仍聚讼纷纭，争论不休。
本编《松雪斋论书》、《论宋十一家书》、《阁帖跋》辑自于《松雪斋集》、《铁网珊瑚》、《笔道通会》等书，汇集了赵孟頫在中国书法艺术理论上重要的书学思想。
原文：
《醉翁亭记》①北宋学士东坡苏公②之笔，赵子固③家藏旧物也，今为伯田冯先生④所得。余在京时，尝见此卷于高仁卿⑤家，前后有子固印识，今悉亡之，想为俗工裁去，讵谓神物而灾亦见侵如是，然而字画未损，犹幸甚耳。或者议坡公书太肥，而公却自云：“短长肥瘦各有度，玉环飞燕⑥谁敢憎？”又云：“余书如棉裹铁。”余观此帖，潇洒纵横，虽肥而无墨猪之状，外柔内刚，真所谓棉裹铁也。夫有志于法书者，心力已竭而不能进，见古名书则长一倍，余见此岂止一倍而已。不识伯田之所自得又几何？
注释：
《醉翁亭记》墨迹是出自北宋学士苏东坡之手，本来是赵孟坚旧有的家藏之物，今天被冯伯田先生所得到。我在京都时，曾经在高复礼家里见到过此卷，前后都有赵孟坚的印鉴款识，可惜今天都已经没有了，想来是被那些水平平庸的工匠裁去了，岂不就是说堪称神品的宝物遭到灭顶之灾，被损毁的程度也不过就是如此了吧。然而字画本身没有遭到损坏，已经是非常的幸运了。或有人说苏东坡的字写得“太肥”，而苏公自己却说：“字的短长肥瘦都各自有各自的法度，杨玉环和赵飞燕胖瘦各异，谁又会说讨厌她们呢？”他又说：“我的书法就像棉裹藏铁，软中有硬。”我看此帖，笔墨潇洒奔放，纵横驰骋，字虽然肥，笔墨却丝毫没有墨猪的状况，外柔而内刚，果然像他所说的有棉裹藏铁的面貌。世上有志学习书法的人，已经竭尽心力却没有长进，见到并学习古代名家的法书便可以取得以往一倍的进步，我见到了这篇书帖又何止于一倍的长进呀。不知道伯田先生自己又有多少心得体会呢？
【译注】
①醉翁亭记：原文作者欧阳修，北宋著名散文家、诗人。此处指苏东坡所书《醉翁亭记》墨迹本。
②东坡苏公：即苏轼。字子瞻，号“东坡居士”，世称“苏东坡”。北宋著名文学家、书画家、词人、诗人，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。
③赵子固：即赵孟坚。字子固，号彞斋居士，宋宗室，宋太祖十一世孙，赵孟頫是其从弟。南宋画家，工诗善文，家富收藏。
④伯田冯先生：其人不详。姓冯，字伯田。元代诗人，与赵孟頫同时。
⑤高仁卿：即高复礼，字仁卿，官兵部侍郎。与赵孟頫过从甚密，家藏书画甚富。
⑥玉环飞燕：玉环即杨贵妃，名玉环，原为唐玄宗李隆基第十八子寿王李瑁王妃。后被玄宗册为贵妃。天宝十五年（756）六月十四日，随玄宗流亡蜀中，途经马嵬驿，禁军哗变，被缢死。杨贵妃与西施、王昭君、貂蝉并称为中国古代四大美女，以肥美著名。飞燕即赵飞燕，身材袅娜，娇小可爱，因其舞姿轻盈如燕，人称“飞燕”。与杨贵妃相对，以瘦美闻名。所谓“环肥燕瘦”即指赵飞燕与杨玉环。
原文：
大德二年二月廿三日，与霍公谨①集鲜于伯几②池上。郭右之③出右军④《思想贴》⑤真迹，有龙跳天门，虎卧凤阁之势，观者无咨嗟叹赏神物之难遇也。
注释：
元大德二年，二月二十三日，与霍公谨等人雅集于鲜于枢寓所庭院的水面之上。郭右之拿出了王羲之的《思想帖》真迹，笔墨真有“龙跳天门，虎卧凤阁”的飞动之势，所有见到的人无不欣赏赞叹这样堪称神品的好东西真是难得一遇呀。
【译注】
①霍公谨：即霍熏，字公谨。其人不详。
②鲜于伯几：即鲜于枢。字伯机，元代著名书法家。好诗词古董，文名显于当时，书法成就最著。“几”系“机”字异写。
③郭右之：即郭天锡。字佑之，其人不详。与赵孟頫、鲜于枢相较深厚。“右”系“佑”字异写。
④右军：即王羲之。字逸少，因官右将军，人称“王右军”。东晋书法家，有“书圣”之称。与其子王献之合称为“二王”。
⑤思想帖：草书，传为王羲之书。仅有唐摹双钩本传世。
原文：
《兰亭》①墨本最多，惟定武刻独全右军笔意。
注释：
《兰亭序》的墨迹临本很多，但是只有定武刻本完全保留再现出王羲之书法笔墨的意态情趣。
【译注】
①兰亭：即《兰亭序》，又名《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊帖》。晋代书法家王羲之撰并书。东晋永和九年(公元353年)三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍兴）来到兰亭举行“修禊”之礼，大家即兴写下了许多诗篇。《兰亭序》即是王羲之为这个诗集写所序文手稿。其书法具有极高的艺术价值，被誉为“天下第一行书”，与颜真卿《祭侄季明稿》、苏轼《寒食帖》并称三大行书书法帖。
唐太宗获得《兰亭序》真迹后，遂命供奉拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等四人，各摹拓数本，以赐皇太子、诸王近臣。又命虞世南、禇遂良、欧阳询各临写数本，并以欧阳询摹本摹刻上石。后真迹陪葬昭陵，存世唐摹墨迹以冯承素双钩“神龙本”为最著，石刻首推欧阳询临刻之“定武本”。
原文：
昔人得古刻数行，专心而学之，便可名世。况《兰亭》是右军得意书，学之不已，何患不过人耶？
注释：
过去的人能够得到数行古代法书的碑刻，专心的加以学习，便可以名扬后世。何况《兰亭序》是王羲之的得意之作，如果不断对它加以刻苦学习，何愁不能超越别人呢？
原文：
学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意，乃为有益。右军书《兰亭》是已退笔①，因其势而用之，无不如志，兹其所以神也。
注释：
学习书法在于细心研究品味古人的法书范本，洞悉知晓他们用笔的意趣，才能有所收益。王羲之写《兰亭序》用的是旧笔，书写时顺应毛笔的笔势与特性，写起来没有不顺应自己的心智和意愿的，这是这篇法帖所以能为神品的缘由。
【译注】
①退笔：用旧的笔；秃笔。
原文：
书法以用笔为上，而结字亦须用工，盖结字因时相传，用笔千古不易。右军字势古法一变，其雄秀之气出于天然，故古今以师为法。齐、梁间人结字非不古，而乏俊气，此又存乎其人，然古法终不可失也。
注释：
书法以用笔为第一位，而字的间架结构也需要用心安排。因为字的结体会随着时代的变化而有所发展，但是用笔自古以来就没有任何改变。王羲之的笔法与字势是对古代的成法做了巨大的变革，他字里行间的雄伟俊秀完全出于自然天成，所以过去和现今的人们都以其为宗法。南朝齐梁之间的人，他们的书法在结字上不是不古朴，而是缺乏俊逸秀美的气息。这种情况又完全取决于每个人的领悟了。但是古人的成法是终归不可以丢掉的。
原文：
兰亭与丙舍帖①绝相似。
注释：
《兰亭序》与《丙舍帖》非常的相似。
【译注】
①丙舍帖：《墓田丙舍帖》简称《丙舍帖》。传为王羲之临钟繇书。
原文：
东坡诗云：“天下几人学杜甫①，谁得其皮与其骨。”学兰亭者亦然。黄太史②亦云：“世人但学兰亭面，欲换凡骨无金丹。”此意非学书者不知也。
注释：
苏东坡的诗作中说：“天下有多少人学杜甫呀，谁能学得他的皮毛与学到他的精髓呢？”学写《兰亭序》这件事也是这样。黄庭坚也说：“世上之人只学到了《兰亭序》的表面，想脱胎换骨却找不到良药。”这其中的道理不是学习书法的人是不能明白的。
【译注】
①杜甫：字子美，唐朝大诗人。自号少陵野老，世称“杜少陵”。肃宗时，官左拾遗。后入蜀，官剑南节度府参谋，加检校工部员外郎，故又称“杜拾遗”、“杜工部”等，后世尊他为“诗圣”。
②黄太史：即黄庭坚。字鲁直，自号山谷道人，北宋诗人、词人、书法家，为“宋四家”之一。因其曾官国史编修，赵遵古法，因称其为“太史”。
原文：
大凡石刻虽一石，而墨本辄不同，盖纸有厚薄、麁①细、燥湿，墨有浓淡，用墨有轻重，而刻之肥瘦明暗随之，故兰亭难辨。然真知书法者，一见便当了然，正不在肥瘦明暗之间也。
注释：
虽然所有的石刻本身只有这一块刻石，但是根据原石传拓出的拓本则是各不相同，因为纸有厚薄、粗细、干湿的不同，墨有浓淡的变化，用墨时又有轻重的区别，而石刻上的笔画肥瘦传拓时的深浅轻重会随之发生变化。所以《兰亭序》流传的诸多拓本难以辨识它的真伪。但是真正知晓书法真趣的人，一看便能心中有数，因为真正的奥妙不在于笔画的肥瘦与传拓的深浅轻重之间。
【译注】
①麁：俗“麤”字，同“粗”。
原文：
右军人品甚高，故书入神品。奴隶小夫，乳臭之子，朝学执笔，暮已自夸其能。薄俗可鄙，可鄙。
注释：
王羲之的人品非常之高洁，所以他的书法堪入神品之列。那些地位卑贱的凡夫俗子，乳臭未干年纪轻轻的小孩子，早上才刚刚学习如何握笔，傍晚就已经开始自夸有多么了不起了，浅薄庸俗的令人鄙视，令人看不起呀。
原文：
临帖之法欲肆不得肆，欲谨不得谨；然与其肆也，宁谨。非善书者莫能知也。廿年前为季博①临《乐毅》②殆过于谨。
注释：
临帖的法则是一定要大胆放松，但又不可过于肆意，同时又要小心谨慎，却又不能过于拘束。然而与其要多多肆意，不如宁可谨慎一些。这些道理如果不是善于书法的人是不能体会知晓其中的奥妙的。二十年前为束季博临写的那篇《乐毅论》问题是失于过分谨慎了。
【译注】
①季博：姓束，字季博，元代画家。其人不详。
②乐毅：即《乐毅论》。传王羲之书，小楷。《乐毅论》系三国时魏夏侯玄所撰文，传为王羲之抄写该文书付其子王献之。
原文：
《保姆碑》①虽近出，故是大令②当时所剜，较之《兰亭》，真所谓“固应不同”，世人知爱《兰亭》，不知此也。丙戌冬，伯几得一本。继之公谨丈得此本，令诸人赋诗，然后朋识中知有此文。丁亥八月，仆自燕来还，亦得一本，又有一诗僧许仆一本，虽未得，然已可拟。世人若欲学书，不可无此。仆有此，独恨驱驰南北，不得尽古人临池之工。因公谨出示，令人重叹。
注释：
《保姆碑》虽然是最近出现的，诚然是王献之当时的所书所刻，相比较于《兰亭序》而言，真是所谓“原本就不应相同”。世人只知道喜爱《兰亭序》，却不知道这一篇。丙戌的冬季，鲜于枢得到了一卷拓本。紧接着周公谨老先生得到了这一件拓本，并请大家赋诗，于是朋友间相熟的人便都知道了世上还有这一篇文字。丁亥八月，我自燕北回来，也得到一本，又有一位诗僧许诺给我一本，虽然还没有得到，但已然可以想象得出它的样子了。世人如果想学书法，不能没有这篇书帖。我拥有了它，唯独遗憾的是总要南北奔波，不能得闲像古人一样尽临习前人的法书功力。因而今天公谨先生拿出这篇法帖叫我题写文字，真是令人重重的叹息呀。
【译注】
①保姆碑：又称“保姆砖”、“保姆志”。传为王献之书，剥蚀已甚，仅存二十余字，疑为宋人伪托。
②大令：即王献之。字子敬，小字官奴，王羲之第七子。因官中书令，世称“王大令”。与其父并称“二王”。
③公谨丈：即周密。字公谨，年长赵孟頫二十三岁，故尊称其为“丈”。
④自燕来还：至元二十四年（公元1287年）三月，赵孟頫奉命离京南下，八月于杭州会周密，为其题跋《保母碑》。是为该文。
原文：
凡作字戏写，亦如欲刻金石。
注释：
凡是在随意书写游戏翰墨的时候，也应该具有像要铸刻钟鼎碑碣一样严谨的态度。
原文：
书贵纸笔调和，若纸笔不称，虽能书亦不能善也。譬之快马行泥滓中，其能善乎？
注释：
书法创作最注重的是纸张和用笔的协调与和谐，如果纸和笔不相称，即使是善书之人也不能取得好的书写效果。就好比是一匹快马在泥沼中奔跑，它怎么能够跑的好呢？
原文：
学书有二：一曰笔法，二曰字形。笔法弗精，虽善犹恶；字形弗妙，虽熟犹生。学书能解此，始可以语书也已。
注释：
学习书法有两个要点：一个是笔法，一个是字形。笔法如果不精到，即使表面看上去好看其实骨子里也是很丑恶的。字形如果不精妙，即使看上去写得再熟练也还是会觉得生涩。学习书法如果能明白这个道理，才能够说开始够资格谈论书法了。
《止斋记》是赵孟頫行书代表作之一,书于至大元年,时年55岁(1308年)。通篇字形俊秀飘逸，而笔笔又谨守法度，体现了他极深的行楷功力，乃至后学无法超越。
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