《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译本：“如来所说法皆不可取、不可说，非法非非法。”玄奘译本：“如来应正等觉所证所说所思唯法，皆不可取，不可宣说，非法非非法。”“非法非非法”，注者谓此“法”指佛说教法，“非法”是说佛所说法原本依方便而姑且假言施设，因而不能作绝对看待。说到底，佛法之为“非法”，乃是因为佛的“能知”和“所知”二者都不能言传的缘故。一句话，因为对象本来无以言传，所以佛的认识只能是“非法”。那么，何以又是“非非法”呢?这也是“所知”境界，即对象所决定了的，仍用僧肇的《般若无知论》来说明。圣人(佛)的心智无实体，但却大有妙用。无实体，所以不能说是“有”;又因有大用，所以不能说是“无”。所以这个“知”实际是“无知”，是“非法”;它又并非没有，所以这个“无知”仍是某种意义的“知”，是“非非法”。(见翁虚·明空《金刚经今译》)如果我们不从佛家教义去解读“非法非非法”，而是从中汲取艺术(包括书法、篆刻)对“法”的理解，似可用“法无定法”来解释——任何“法”都是活法，都不能泥于某种定式。前人于此理解得颇为透彻。举沈德潜《说诗晬语》中的一段话为例：“诗贵性情，亦须论法，乱杂而无章，非诗也。然所谓法者，行所不得不行，止所不得不止，而起伏照应，承接转换，自神明变化于其中。若泥定此处应如何，彼处应如何，不以意运法，转以意从法，则死法矣。试看天地间水流云在，月到风来，何处著得死法?”试将此论中“诗”字换为“书”字、“印”字，亦绝妙书论、印论。叶燮《原诗》中说：“或曰：‘今之称诗者，高言法矣。作诗者果有法乎哉?且无法乎哉?’余曰：‘法者，虚名也，非所论于有也;又法者定位也，非所论于无也。’”此于“非法非非法”同一旨意。
平常心
吾有铭于座右：“做寻常人，读常见书，持平常心。”其中做到持“平常心“最为难。盖七情六欲，世风熏染，非有智慧、定力，难以面对万花筒般的人生持以平常心。《马祖道一禅师语录》中说：“何谓平常心?无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：‘非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。’只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。”当年苏东坡居镇江，参得“八风吹不动，端坐紫金莲”一诗示佛印禅师，被禅师批以“放屁”二字点破，苏东坡抱愧而归，是知智慧、定力不易得。
艺无古今
谢赫《古画品录》中说：“迹有巧拙，艺无古今。”此真知艺术之语也。今日书坛、印坛而以变眩诞晦、颓靡荒谬为创新，致使丑书滋生、恶印蔓延，实则以一己之私欺世媚俗。艺之高下、雅俗、文野、清浊自来并存，只不过下、俗、野、浊者在历史进程中屡现屡汰，高、雅、文、清者积淀为文化传统被承传下来。故高、雅、文、清者，虽古亦新亦优;下、俗、野、浊者，虽新亦陈亦劣。高下、巧拙，不在古今，而辨之在优劣。
参万岁而一成纯
《庄子·齐物论》中说：“众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯，万物尽然，而以是相蕴。”在郭象注、成玄英疏的《庄子注疏》中，“众人役役”，注说“驰骛于是非之境也”，“愚芚”谓无知貌。疏说：“凡俗之人，驰逐前境，劳役而不息;体道之士，忘知废照，芚然而若愚也。”“参万岁而一成纯”，注说：“纯者，不杂者也。夫举万岁而参其变，而众人谓之杂矣，故役役然劳形怵心而去彼就此。唯大圣无执，故芚然直往而与变化为一，一变化而常游于独者也。故虽参糅亿万，千殊万异，道行之而成，则古今一成也;物谓之而然，则万物一然也。无物不然，无时不成，斯可谓纯也。”疏说：“夫圣人者，与二仪合其德，万物同其体，故能随变任化，与世相宜。虽复代历古今，时经夷险，参杂尘俗，千殊万异，而淡然自若，不以介怀，抱一精纯，而常居妙极也。”郭庆藩《庄子集释》中有解释说：“家世父曰：‘众人役役，较量今日，又较量明日。今日见为是，明日又见为非;今日见为非非，明日又见为非是。圣人愚芚，为是不用而寓诸庸，参万岁以极其量。一者，浑然无彼此之别;成者，恬然无然可之差;纯者，泊然无是非之辩。圣人以此应万物之变，而相蕴于无穷，斯为参万岁而一成纯。’”若用一句简单的话来解释，即智者“抱道守一”。萧萐父《吹沙纪程》“观澜明变见精神”中说：“蒙文通为20世纪中国卓尔不群的国学大师，淹贯经传，博综子史，出入佛典，挹注西学。当其昼系牛棚，夜归奋笔，完全置个人荣辱安危于不顾，正是‘参万岁而一成纯’(庄子)，‘历乎无穷之险阻而皆不丧其所依’(王船山)的道家学者之崇高风范!”
江山之助
黄山谷曾说：“余寓居开元寺之怡思堂，坐见江山，每于此中作草，似得江山之助。”(《自评元祐间字》)宇宙间日月神明，寓于山川之中，得灵秀光霁之气，环照世间，与人呼应而有助焉。或吸纳得神爽体健，或涵养得耳聪目明，或领悟得睿思萌发，或滋育得气质变化……尤于诗人、书家、画家、音乐家最为得益，故黄庭坚有“江山为助笔纵横”之句。古人说：“天下有形便之地，如衣之领、身之项。在战国秦函谷，齐历下，……赵井陉，燕易水。”(姚燧《牧庵集·南平楼记》)可知江山壮丽，皆有钟灵毓秀之造化。山谷可谓于诗文书法善学者、善悟者，故能在山川滋养中陶冶性灵、变化气质，如遇神助。书画篆刻家，不仅要读书、练功、养性，还要游历名山大川，感受祖国山河通灵之气，体悟大自然浩渺神明，得启发开示，或可有助于登艺殿堂奥。(附图均为本文作者李庶民的篆刻作品)