王羲之《佛遗教经》
此帖但看其书。款曰“永和十二年”，时《佛遗教》之译者鸠摩罗什师年方舞勺①，未必天赐如此。又此帖之书江风晋酒，清逸难掩。细究笔触，又劲健内含，如对北沙掠南②之长吁。人生五味，佛教以无常观之、持戒容之，开多少境界;墨中五色，若闻知古道奉与、时风寄与，更内外清新。《佛遗教经》由智慧阅世之坎坷，告天下离苦以捷要。于禅宗山茶猛棒之未盛前，淡淡然，道得此融雪新芳之感人时。“灭苦智慧”，在持戒摄念，在“寂静无为”。非如此，不能有静生万物之通达。
灭苦智慧逢春木，寂静无为造化行。水火风雷成贝叶，池塘点滴印丹青。临此帖，尤须内里着力。汉魏用笔，多捻转滚拖，腴而厚，朴而冲;若之池影相映，辉光朦胧。两晋用笔，喜剔挑游掠，矫而妍，健而遒;若之月华指物，微风明朗。隋唐用笔，含推揉顿挫，端而雅，寓而深，若之春秋递繁，百啭其声。宋元以降，则腾挪铺纵，声音莫测而意味频更;一人学古，便举为万家所宗，一笔霜白，却仍作少年之愁。又何不自学古人、深究至理，与些浮光略影纠缠，笔下郁结，心头亦不得要。经云：解愁离苦，要在静而持摄。书亦同。精研之外，内里劲捷而外锋平和，是此帖发力处。字在肥瘦之间，出自知识晓矣、运转熟矣，非是扭捏其捧心蹙眉可为之者。
注释：
①舞勺：指十三岁至十五岁。
②北沙掠南：借指北朝的文化渗透南方。掠，表示被动的渗透。
王羲之小楷《佛遗教经》(局部)
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赵钧《金石林时地考》四库本：语云：大字莫过《瘗鹤铭》，小字莫过《遗教经》。相传俱为右军书，缘其笔法遒媚故也。《瘗鹤铭》陶弘景书，《遗教经》唐释道常书也。余得宋拓一帙，剥蚀处有之，宋元及国初数人题跋，真奇物也。又得完好一帙，似赵子昂临，俱袁尚宝忠彻家物。近见吴人刻之以射利者，竟不知何人书。要之，不曾见此二种也。
张彦生《善本碑帖录》中华书局本：传为右军书，后有“永和十二年六月旦山阴王羲之书”款，或是唐人写经，伪称王右军书。见明拓本，最佳为缪文子旧藏，今藏北京图书馆。
明万历刻《墨池堂帖》刻入。又见章草书本，明初刻，款为孙过庭书，小字很精，真伪难定。后道光丙午无锡华延黻跋，孔者吾刻。此伪刻新旧拓本较少。
杨震方《碑帖叙录》上海古籍社本：小楷，传为王羲之书，宋欧阳修疑为唐写经生作。但现流传者“世民”二字不缺笔，恐非唐人之作，但也有为唐释道秀所书。明章藻刻入《墨池堂帖》，末有“永和十二年六月旦日山阴王羲之”一行，系后人所加。
王学岭临书脞语(二十一)
心远而清。
东坡居士论曰：把笔无定法，要使虚而宽，欧阳文忠公谓余，当使指运而腕不知，此语最妙。心气冲和为上，散乱为下。骨力合度为得，鲁莽为失。意蕴出新为佳，泥古为朽。山谷作论，力求出尘拔俗。意须在笔先，言必集群长。心不用杂，字中藏笔，是书有神之要路。唯心意闲淡，祛除排叠，乃擅诸体之妙境。心神与之技艺，内澄与之外涤，须得双管，方是文章。东坡尤以身端行正为意之主，气息宽厚从容，嫌厌险刻乖戾。是北海莫测雄茫后之简淡出岩岫，并山谷分光掣雾，冲腾散怀，皆为以风神做气象示人。吐气发声，内蕴周天。笔使腕转，赋色雕形，则如歌啸回响之衬托。
王学岭 楷书诗题读王羲之《佛遗教经帖》中堂