大抵学书者，多由此起始。笔笔精诚，却只得老实木讷。辗转多年，忽然又似有了老成。一时间感慨、回忆，莫名种种，入云出海，许久不平。此正是钟元常之常态。
故，临本帖不欲精进，但求老实;把得住平衡安静是首要，揣摩“殊遇厚宠”是门径。元常一生，专注紫微，铭忠鼎釜，非敬谨不能行。所以想之殊遇而不生应当之怅然，待之厚宠而每作意外之欣然，此心若合，笔意略可摹其一二。
再者，“殊遇厚宠”，四字四形含上下左右，炼得精到，书得自如。吾辈皆知《宣示》之绝妙在结字构体，如何不将此四字多临?若能学出三分模样，便是超越常人之大进步。鸾庭殊遇道如斯，厚宠悬金律管驰;松上飞香连载露，案头成句本来时。
钟书最宜朴茂。朴者，古风漠漠不让，于气息须要先胜，不犹疑不僻佞。茂者，水墨汤汤不已，凡一字也似大千，有姿容有话语。真书之朴，非是拙戆不回，乃是巧而律之平实。此一点中多有篆籀乱入、气息芜杂之临作，当放开己见，虚怀而学，方为临习。
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姜夔《绛帖平》四库本：褚遂良《右军书目》有钟繇“宣示帖”一条。山谷云“钟繇书小有数种，予独善此小字”;又云“钟繇书有十二种意外巧妙，世所传者乃右军临本尔”。
案：袁昂评书云：“钟司徒有十二种意外巧妙，绝伦多奇。”又云：“钟繇如云鹤游天，群鸿戏海，行间茂密，宝亦难过耶。”以此言之，十二种巧妙乃钟会耳，非繇也。又案：《法书要录》：“梁武帝《观钟繇书法十有二意》谓‘平直、均密、锋力、轻快、补损、巧称’，非前所谓也。王僧虔《论书》云：亡高祖丞相导，亦甚有楷法，以师钟、卫，好爱无厌，丧乱狼狈，犹以钟繇《宣示尚书帖》藏衣带中。过江后，在右军处，右军借王敬仁。敬仁死，其母以修平生所爱，遂以入棺。”
张彦生《善本碑帖录》中华书局本：明晋府藏拓本有印本。《筠清馆》《耕霞溪馆帖》等有刻残字本。全文本《淳化阁帖》《大观帖》《绛帖》等历代刻帖多有刻本，大多是后人临摹本，无可信钟书。所传拓本多称王羲之临本，亦难信王书。宋贾似道门客廖莹中摹刻本，刻有贾氏葫芦印。王羲之临本，此石明末杭州西湖出土，为西湖寺僧得之。又归汪柯亭、金德舆、赵魏、张廷济等递藏。传初拓本少，有用宋纸、旧墨拓，充宋拓名人跋本。初拓(明末清初)字口肥润，其次字渐瘦。民国初，石在上海，拓本较多。解放后石仍在上海，今或藏上海博物馆。
又，传钟繇书《荐季直表》，明华氏真赏斋刻本。《贺捷表》又名《戎路表》帖，明郁冈斋刻本。《力命表》多附《宣示表》后。《调元表》有宋刻潭帖本。又传有王右军临钟繇《墓田》《丙舍》等。王羲之真迹，难取可信证据，魏钟书更是难考。小楷书但问书体佳否，不能深究真伪。
杨震方《碑帖叙录》上海古籍社本：魏钟繇书，历来颇有名，刻本始见于《淳化阁帖》，后刻入《大观帖》《东书堂帖》《宝晋斋帖》《停云馆帖》《秀餐轩帖》《墨池堂帖》《玉烟堂帖》《泼墨斋帖》等。单帖有贾似道刻本、廖莹中刻本等。原此表以十八行为正本，一本“也”字在十行之末，一本“也”字在十一行之首。此帖非钟繇真迹，系王羲之临本，有宋徽宗(赵佶)标题可证。
钟繇《宣示表》(局部)
王学岭临书脞语(十一)
临帖总为写字，字有血肉筋骨、神情气象，百千面貌，历来评论不同。余最爱者，简远雍穆。
张长史云：“自智永禅师过江，楷法随渡。永禅师乃羲献之孙，得其家法，以授虞世南，虞传陆柬之，陆传子彦远，彦远仆之堂舅，以授余。”
王学岭 楷书读帖札记之钟繇《宣示表》中堂