画中读史，画中读诗，原是很传统的一个读画角度，甚至也可以说，画与史本来就是相互因依，即所谓“左图右史”。不过这一传统的工作尚远未完结，新的研究条件、新的学术背景和知识结构，使我们在熟悉的画作中仍能不断有新的发现。
《春游晚归图》
故宫博物院藏《春游晚归图》，横25.3厘米、纵24.2厘米，绢本设色，收入《中国绘画全集·五代宋辽金》第五册，图版说明曰：“此图原载《纨扇画册》。图绘一官员头戴乌纱帽策骑春游归来，数侍从各携椅、凳、食、盒之属后随，正缓缓通过柳阴大道。图中柳干用勾勒填色法，柳叶用颤笔点，于浓密中见层次，简率中见法度，画风近刘松年而又有自我。画面宽阔渺远，充溢着春天的气息。此作一定程度上反映了南宋士大夫的生活情景。无作者款印，钤‘黔宁府书画印’、‘仪周珍藏’二印，曾经明黔王府，清人安岐收藏，见《石渠宝笈三编》著录。”
体例所限，图版说明不可能对画作内容考校详审，不过这里约略点到的几件物事，即“椅、凳、食、盒”，命名却有失准确，而这实在关系于宋代典章制度与风俗，必要细读方可解得其实。
《春游晚归图》局部
不妨尝试以宋人的眼光重新读图：画面右上方一座高柳掩映的城楼，对着城楼的林荫大道入口处是两道拒马杈子。大道中央，骑在马上的主人腰金、佩鱼，手摇丝梢鞭，坐骑金辔头、绣鞍鞯，二人前导，二人在马侧扶镫，一人牵马，马后一众仆从负大帽、捧笏袋，肩茶床，扛交椅，又手提编笼者一，编笼中物，为“厮锣一面，唾盂、钵盂一副”。末一个荷担者，担子的一端挑了食匮，另一端是燃着炭火的镣炉，炭火上坐着两个汤瓶(图1)。
《春游晚归图》局部
图中持物的一众仆从，所携均为显宦重臣出行的仪仗法物。其中一个荷担者，挑着的是一副茶镣担子，便是茶汤熟水用器。以政和六年徽宗诏赐蔡京出入金银从物为例，其中属于茶汤器具者有金镀银燎笼一副，汤茶合子二具，各匙子全，大汤瓶二只，中汤瓶二只，汤茶托子一十只，好茶汤瓶一只，熟水榼子一只，撮铫一只，汤茶盘各二十只。燎子原是用于烧汤烹茶的炭炉，或又作镣子。宋刻《碎金·家生篇》“铁器”一项列有“撮铫”“汤鉼、火镣”，乃平常人家用器。所谓“金镀银燎笼”，与绍兴十五年高宗赐秦桧金银器中的“装钉头笼茶燎子”，应是同样物事，即提携燎子或曰茶燎子的编笼。黑龙江省博物馆藏一幅宋人《卖浆图》，火镣、汤瓶、炭篓、汤盂，图中一一摹绘分明，右下方的一副茶镣擔子，镣炉外罩可以提挈的编笼，它如果是金银制品，那么便正是“金镀银燎笼一副”。
黑龙江省博物馆藏《卖浆图》
汤与熟水都是甘香药材制成的饮料，不同在于汤是预先以几种药草研磨合制为剂，待用时取出以沸水冲点，便类如当日的点茶，故宋人每曰“点汤”。熟水则是先取某一种香草或药材加入沸水，密封制成饮品，如紫苏熟水，豆蔻熟水，沉香熟水，用时再加温。程珌《鹧鸪天·汤词》“何人采得扶桑椹，捣就蓝桥碧绀霜”;史浩《南歌子·熟水》“藻涧蟾光动，松风蟹眼鸣。浓薰沉麝入金瓶。泻出温温一盏、涤烦膺”，各道其要领也。金银从物中的熟水榼子，应即盛放熟水的容器，用诗人的话说，则即“浓薰沉麝入金瓶”。可以设想熟水是由榼子倾入铫子，镣子上加热之后，再泻入熟水盂子，即所谓“温温一盏”。魏泰《东轩笔录》卷十一：“仁宗尝春日步苑中，屡回顾，皆莫测圣意。及还宫中，顾嫔御曰：‘渴甚，可速进熟水。’嫔御进水，且曰：‘大家何不外面取水而致久渴耶?’仁宗曰：‘吾屡顾不见镣子，苟问之，即有抵罪者，故忍渴而归。’左右皆稽颡动容，呼万岁者久之。圣性仁恕如此。”这一段颂圣的纪事中，仁宗所云“吾屡顾不见镣子”，是一个很关键的细节，其实是省略的说法，即省略了熟水榼子、铫子和盂子。仁宗漫步宫苑，例当有此诸般茶汤熟水用器随侍。司镣炉者，其时俗谓之茶酒司。那么仁宗忍渴而不责问者，即恐茶酒司抵罪也。
明刊《新编对相四言》，与交椅、罣罳、凉伞列在一起的有“水盆”
《春游晚归图》群从中的手提编笼者，厮锣一面乃侧置，钵盂放在唾盂上边，贴着厮锣的底，于是而有提携之便。如此三事的组合，也见于徽宗诏赐蔡京的金银从物，即“厮锣一面，唾盂、钵盂一副，盖全”。厮锣，或作钞锣，如宋金和议后，宋廷赐金国贺正、贺生辰使人“一百两金花钞锣唾盂子一副”。《东京梦华录》、《西湖老人繁盛录》称作沙罗，《武林旧事》谓之沙锣，戴侗《六书故》则称为锣。程大昌《演繁录》卷一、赵彦卫《云麓漫钞》卷九于此物均有考校。前者曰厮锣即盆，只是“中国古固有盆矣，皆瓦为之”，后世以黄、白二金锻铸为盆而名作斯罗，乃缘自它初始系由新罗来，因新罗一名斯罗，“而其国多铜，则厮者，斯声之讹者也”。后者曰：“今人呼洗为沙锣，又曰厮锣。国朝赐契丹、西夏使人，皆用此语。”而考其语源是来自军中。且不论它的命名由来，总之厮锣或曰沙锣、钞锣，原都是为了别于瓦盆而特指铜水盆，《东京梦华录》将“银铜沙罗”与“好盆器”并举，正是见出区别。朝鲜李朝官修《高丽史》纪录遣使进奉宋廷诸物中有金鐁锣，绍兴二十六年交趾进奉贺昇平物有“一百二十两数金盘龙沙锣二面”，也都是同器异称。作为官宦出行时随侍的盥洗用器，为铜，为银，为金，因此宋人呼作厮锣而不称盆器。这种称呼上的区分到了宋以后才有所改变，——以宋本元刊为基础的明刊《新编对相四言》，与交椅、罣罳、凉伞列在一起的有“水盆”，实即对应于南宋刻本《碎金·家生篇》“公用”一项中的“交椅、厮罗”，“凉伞”、“罣罳”。金银从物以及作为礼品的厮锣以银制为多，重量每在百两以上，可以推知尺寸不小。南宋播州土司杨价夫妇墓出土银鎏金双鱼盆一面，口径逾六十厘米，应即“厮锣”之属。
南宋播州土司杨价夫妇墓出土银鎏金双鱼盆
河南荥阳淮西村宋墓墓室北壁下部右侧壁画中的奉物女侍
故宫博物院藏李嵩《骷髅幻戏图》局部
与厮锣一面构成一组盥洗用器的“唾盂、钵盂一副”，则用于清理口腔，钵盂漱口，唾盂承接漱口水。河南荥阳淮西村宋墓墓室北壁下部右侧壁画中的奉物女侍，其一所奉似即唾盂、钵盂一副。故宫博物院藏李嵩《骷髅幻戏图》，骷髅身边一副担子，担子两端各一个编制的提匣，提匣梁上斜拴着席一卷，葫芦一个，又执壶一、盒二。另一端有雨伞一柄，包袱三个，提梁上又拴了一个提笼，清楚透见提笼里是侧置的盆亦即厮锣一面，又唾盂、钵盂一副，并且与《春游晚归图》所绘相同，便是“盖全”。浙江东阳金交椅山宋墓出土银盂一，银唾盂一，前者口径九点七厘米，后者口径十七点二厘米，均光素无纹，底部各有铭曰“樊二郎”。两器当是配合使用的唾盂、钵盂一副。这一组物事的使用，也曾见于宋仁宗的节俭故事。欧阳修《归田录》卷一：“仁宗圣性恭俭，至和二年春，不豫，两府大臣日至寝阁问圣体，见上器服简质，用素漆、唾盂、盂子，素甆盏进药。”那么可推知这里的使用情状是素甆盏进药，素漆盂子漱口，唾盂承接漱口水。唾盂、钵盂一副在显宦富户也是每以金银，九重之尊却是素漆，自为节俭之尤。
浙江东阳金交椅山宋墓出土银盂
浙江东阳金交椅山宋墓出土银唾盂
南宋虞公著夫妇合葬墓西墓室备宴图(拓本)
南宋虞公著夫妇合葬墓西墓室出行图(拓本)
《春游晚归图》中的茶床与交椅自然也属于仪仗法物。皇太后驾出从物中有“御燎子、茶床”。执政大臣以及翰林学士也是如此，周必大《玉堂杂记》卷下曰：翰林学士“禁门内许以茶镣担子自随，与执政等”。前引《碎金》“公用”一项与厮罗、凉伞、罣罳并列的有“交椅”。诸物也见于四川彭山县亭子坡南宋虞公著夫妇合葬墓西墓室享堂东、西两壁的浮雕出行图和备宴图。西壁出行图以一乘暖轿为重心，两边仪仗煊赫，中有负交椅者一。他的下方一位侧身者手挽一件圜器的口沿，不必说，此器正是厮锣。旁边一人手捧水罐，也是《碎金》“公用”一项列举之物，当是与厮锣配合使用。东壁备宴图的下方，一边是茶镣担子，另一边为形制小巧的茶床，上置带托子的茶盏，东、西两壁内容相互呼应。公著是左丞相忠肃公虞允文次子，以父荫补承事郎，历官至中奉大夫知渠州军州兼管内劝农使，封仁寿县开国男，食邑三百户，赐紫金鱼袋。公著的妻子为丞相卫公留正之女。不过《春游晚归图》中的交椅更有一个特别之处，即靠背上端连着一柄荷叶托，王明清《挥麈录·三》卷三记此物创制之原委道：“绍兴初，梁仲谟汝嘉尹临安。五鼓，往待漏院，从官皆在焉。有据胡床而假寐者，旁观笑之。又一人云：‘近见一交椅，样甚佳，颇便于此。’仲谟请之，其说云：‘用木为荷叶，且以一柄插于靠背之后，可以仰首而寝。’仲谟云：‘当试为诸公制之。’又明日入朝，则凡在坐客，各一张易其旧者矣，其上所合施之物悉备焉，莫不叹服而谢之。今达宦者皆用之，盖始于此。”这里值得注意的一点尚在于“今达宦者皆用之”。《挥麈录》之第三录成于庆元元年，可作为文中之“今”的参考年代。
茶床，茶汤熟水用器齐备的一副茶镣担子，又用于盥洗的厮锣一面，唾盂、钵盂一副，且有插着荷叶托的一具交椅，《春游晚归图》中，可谓出行仪物色色全。除此之外，尚有标识身分地位的服章，便是主人的“重金”与“重戴”。重金，乃腰金、佩鱼;重戴，则仆夫所负之大帽也。
腰金、佩鱼，即金带上面更悬垂一副金鱼袋。鱼袋原是从唐代的鱼符制度而来，高承《事物纪原》卷四“章服”条：“唐车服志曰：高祖初入长安，罢隋竹使符，班银菟符，后改铜鱼，贵贱应召命，随身，盛以袋。三品已上饰以金，五品已上饰以银。开元时，中书令张嘉贞奏致仕官佩鱼终身，自是赏绯、紫者必以鱼，谓之章服。”同书卷三“鱼袋”条：“宋神宗熙宁末，亲王又赐玉鱼以副金带，金鱼以副玉带，以唐礼也。韩文公之诗曰‘不知官高卑，玉带悬金鱼’是也。”不过宋代虽仍沿袭唐制，却是只存其形，而无其实，即鱼袋已经没有袋子，自然也没有原是装在袋子里的鱼符。程大昌《演繁录》卷十六“鱼袋”条考唐鱼符及鱼袋制度始末之后曰，“今之鱼袋虽沿用唐制，但存形模，全无其用。今之用玉、金、银为鱼形附著其上者，特其饰耳。今用黑韦方直附身者，始是唐世所用以贮鱼符者。”而唐之鱼袋，袋中实有符契，乃用于合验以防诈伪，“本朝命令多用敕书，罕有用契，即所给鱼袋特存遗制以为品服之别耳。其饰鱼者，固为以文，而革韦之不复有契，但以木楦满充其中，人亦不复能明其何用何象也。”