12至13世纪 金刚亥母唐卡
唐卡(Thangka)起源于西藏吐蕃王朝时期，是藏语中绘画一词的音译，至今已经有1000多年的历史。其繁复斑斓的图像，亦被誉为西藏历史文化的百科全书。在神秘纯朴的雪域圣境中，千年来虔诚的僧侣与信徒，透过缤纷的色彩与笔触，一笔一画，描摹出内心对神灵的敬仰;一心一念，祈求过去、现在、未来的智慧圆满。
此唐卡主尊为金刚亥母，是噶举派最重要的女性本尊。其身红色，头戴五骷髅冠，面生三目，猪头在侧，相容忿怒。身形袒露，体态轻盈，以舞姿立于日轮尸座上。左手托嘎巴拉，右手持钺刀，挟持天杖，项挂五十人头蔓，腰围璎珞。金刚亥母身侧站立绿色身的佛母，红绿搭配，色彩对比强烈。唐卡的上部为上师、大成就者的形象，四周描绘佛、菩萨、护法等，画面人物众多，繁而不乱，构图规矩完满。
13世纪 藏中地区宝生如来唐卡
此幅主尊为五方佛之一宝生如来，主掌南方，为南方月轮之中尊也。跏趺坐，面目慈祥，身着华丽的菩萨装，左手禅定印，右手下垂于膝前，掌心向外施与愿印，双手掌与双足底都呈现红色，端庄婉约，面容令人心生景仰。在身肤的外表缘边上有一层薄淡加重色，让佛身显得更加立体;再衬以深蓝底色，给予主尊3D三维效果。整幅唐卡构图，主尊较大正中，左右两尊分别为观世音菩萨与弥勒菩萨，呈现S型立姿。左右上方两角各有三尊呈蹲跪姿的菩萨，较特殊的是有一肤色深绿，另一蓝紫色。整幅设色则是以淡黄肤色为主，因佛与菩萨皆袒露上身、露出腿部。主色深蓝为主，突显每尊菩萨的立体感。背光以红色加强表现，台座上相间色有蓝、绿，显得华丽。
参考比对同时代不同主尊的唐卡之后，即可确定此幅属于十三世纪藏中地区风格，设色浓郁且对比强烈，尤其是佛或菩萨的脸部或身躯比例，很容易判断年代及地区。翻阅了近十本国外唐卡专书后，才发现十三世纪唐卡传世甚少，主尊为佛的更是难得。应真藏心仪许多，有幸得之、分享之。
法国私人收藏。
13世纪 药师八佛唐卡
在藏传佛教庞大繁杂的信仰体系中，许多信仰都有着祈福延寿、消灾救难的现实济世功用，而其中最具代表意义的当推药师信仰。药师信仰主要指以药师佛为崇拜主体的信仰和由此衍生的药师净土信仰。这一信仰的根本宗旨是拔除病患和解脱轮回，即既关心众生的现世利益，又解决众生的生死大事。公元8世纪药师信仰传入西藏地区，之后相延不衰，成为西藏流传最为广泛的信仰内容之一。其中，在13至14世纪的元朝，上至皇族勋贵下至普通民众，对药师佛无不虔诚膜拜和供奉，达到了历史上药师信仰的高潮。此次北京匡时秋拍推出的《药师佛唐卡》，就是一幅13-14世纪以药师佛为主题的唐卡珍品。
本幅唐卡完全遵从元代药师八佛坛城仪轨，表现了藏传佛教药师信仰与密宗修法的完整体系。主尊药师佛居于画面正中，主尊身后有四拏具庄严的背光，四拏具自上而下依次为金翅鸟、摩羯、山羊怪兽和大象，下方承以双狮守护的方形台座。主尊两侧为日光、月光两大菩萨。主尊台座的上方还绘有供养僧和世俗供养人，其中左侧为上师，右侧为世俗供养人，服饰与吐蕃时期王族的衣着类似。这两位应为此幅唐卡的供养人和教法传承的根本上师。
之后，因吐蕃末代赞普朗达玛毁佛灭法，佛教在西藏陷入了黑暗期，百余年后通过上下两路传法又开始复兴。后弘初期，河西走廊一带成为药师信仰最为昌盛之地。特别是西夏统治的中晚期，以药师佛为题材的壁画和唐卡开始明显向藏式风格转变，这与当时西藏噶举派和萨迦派僧人纷纷进入西夏弘法，并担任宗教要职有着极大关系。在西夏黑水城遗址上，出土了西夏文《药师经》和为数众多的表现药师佛题材的艺术作品，就是重要的历史见证
元朝时，帝师八思巴的弟子沙啰巴(1259-1314年)曾将《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨》及《药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法》译为汉文典籍，又使藏传药师信仰播及汉地。其后，格鲁派法脉传承上师、萨迦高僧款敦班觉伦珠(1561-1637年)撰写了药师佛修法手稿。这部手稿在19世纪时，被萨迦派俄尔寺主持集编为《续部集成》，为世人了解早期药师佛曼陀罗的构成提供了重要依据。五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措(1617-1682年)也亲自撰写了《药师七佛供养法汇》，在法本中详细讲述了药师七佛修法在西藏早期的传承和发展历史。其中最值得我们注意的是，五世达赖喇嘛将阿底峡尊者以及欧松世系的诸王都列为了药师佛传承祖师，表明佛教上路复兴的发源地——阿里地区在药师信仰传播与发展中占有十分重要的地位。
13-14世纪 独尊大轮金刚手唐卡
作品绘画风格承袭了尼泊尔西藏风格，乃至公元十二至十三世纪以来西藏唐卡或壁画一脉相承的方格窗棂式绘画风格，并具备了与公元十三世纪西藏中心(藏语：dwus，“卫”地区，又称前藏)地区噶举派唐卡绘画风格相仿的轮廓、用色等特征。此作品为十三至十四世纪噶当派的独尊大轮金刚手唐卡，内容主要描绘本尊大轮金刚手以及相关之上师、菩萨眷属、护法等细节。唐卡构图主要分：上方及左右二侧的传承上师区域、中央主题，以及下方护法等区域。
